□ 陳清華
習(xí)近平總書記曾引用枚乘在《七發(fā)》中講過的故事:楚太子生病,吳客診斷其病源為精神萎靡,開出的藥方是學(xué)習(xí)探討“要言妙道”,用道德調(diào)理自身,慢慢“陽氣見于眉宇之間”,最后“霍然病已”。
枚乘(約前210 年—前138 年?),淮陰人,西漢時(shí)期辭賦家。其賦今存世三篇,其中以《七發(fā)》最為著名?!镀甙l(fā)》只不過是一篇賦,為什么說它能治病,究其原因還是枚乘通過這樣一個(gè)治病的故事,向人們揭示了一些深刻的道理。
《七發(fā)》一文中較有見地的思想就是認(rèn)為享樂腐朽的生活是楚太子致病的根源:“縱耳目之欲,恣支體之安者,傷血脈之和”。
《七發(fā)》中虛構(gòu)了兩個(gè)人物:楚太子和吳客。文章從“楚太子有疾,而吳客往問之”引起下文。吳客對(duì)楚太子說:你的病太重了,簡直無藥可醫(yī)。其病根就在你長期安逸享樂,沒日沒夜,毫無節(jié)制,造成了邪氣侵身,在體內(nèi)凝結(jié)堵塞,致使心里煩悶不安,精神空虛;內(nèi)心驚恐膽怯,睡不安寧;心力衰弱,聽覺失靈,討厭人聲;精神渙散,百病都生出來了。吳客繼續(xù)向太子進(jìn)言道:出入都坐車子是造成身體癱瘓的原因,幽深清冷的宮室是寒熱病的媒介,妖姬美女是斫傷生命的利斧,美味的酒肉是腐爛腸胃的毒藥。吳客并非高明的醫(yī)生,但他對(duì)病源在于腐朽的生活方式和驕奢淫逸思想的“診斷”深刻有力。菌從口入,病從“奢”始。枚乘把奢侈的生活作風(fēng)斥之為“斫傷生命的利斧”,“腐爛腸胃的毒藥”,較深刻地揭露了奢侈生活方式的危害。這是文章的首段,提出楚太子的病源何在。接下來的七段,吳客用七件事來啟發(fā)太子。從而使得太子由一開始的“仆病,未能也”轉(zhuǎn)向“仆甚愿從,直恐為諸大夫累耳”,最后忽然出了一身大汗,病全好了。
《七發(fā)》一文不僅提出享樂腐朽的生活是致病的根源,并進(jìn)一步指出,要治這種安逸享樂的病不能依靠“藥石針刺灸療”,只有聽取“要言妙道”提高思想認(rèn)識(shí),轉(zhuǎn)移志趣,從意識(shí)上化解才可以從根本上治療。
吳客為楚太子開出了七張“藥方”:其一為“飛鳥聞之,翕翼而不能去;野獸聞之,垂耳而不能行”的極富感染力的音樂;其二為“伊尹煎熬,易牙調(diào)和”伴有養(yǎng)身健體之草藥的美食;第三、第四張“藥方”是登高遠(yuǎn)眺,浮游觀覽和駕輕車駿馬,爭千里之逐,雖然這些都未對(duì)太子明顯奏效,但凡此種種新奇、健康的活動(dòng)已使他有所觸動(dòng);田獵是吳客給楚太子開出的第五張“藥方”,讓太子乘輕車快馬,背強(qiáng)弓勁箭,“逐狡獸,集輕禽”“恐虎豹,懾鷙鳥”“冥火薄天,兵車?yán)走\(yùn)”“毅武孔猛,袒裼身薄。白刃磑磑,矛戟交錯(cuò)”吳客繪聲繪色地描述了驚心動(dòng)魄又充滿情趣的田獵場面,楚太子好似經(jīng)歷了一場激烈的角逐搏斗,壯懷激奮,“陽氣見于眉宇之間,侵淫而上,幾滿大宅”;接著吳客又趁熱打鐵勸楚太子于八月之望去廣陵(今江蘇揚(yáng)州)之曲江觀濤,這是第六張“藥方”,他說“未見濤之形也,徒觀水力之所到,則恤然足以駭矣”,接著吳客極言了江濤的奔騰超越,高聳突起,翻騰洶涌,回旋集聚,沖刷滌蕩的恢宏氣勢,并認(rèn)為這種景象可以“澡概胸中,灑練五藏,澹澉手足,頹濯發(fā)齒,揄?xiàng)壧竦。攲憸L濁,分決狐疑,發(fā)皇耳目”,觀濤時(shí),即使有著“淹病滯疾”的人都能直駝背,抬起跛腳行走,張開瞎眼,打通聾耳,何況那些“酲醲病酒之徒哉”;修身重要,養(yǎng)性也不能忽視,枚乘認(rèn)為要徹底治愈楚太子之流的病,就必須從思想上根治其享樂無度,放縱欲望的病疾,于是吳客便開出了第七張“藥方”,讓“若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫”,“論天下之精微,理萬物之是非”,太子雖未聞及,卻“據(jù)幾而起”,“涊然汗出,霍然病已”。
《七發(fā)》以虛設(shè)人物的對(duì)談,勸誡世人,不要縱情聲色,貪戀安逸,沉湎于享樂。七件樂事,論述的其實(shí)是物質(zhì)和精神的互為關(guān)系。如果一個(gè)人耽于享樂、縱情聲色,而缺少精神追求和道德自律,就將導(dǎo)致各種“病菌”滋生繁衍,像文中的楚太子一樣“精神越渫,百病咸生”。
國無德不興,人無德不立?!镀甙l(fā)》啟示我們,對(duì)個(gè)人而言,高度的物質(zhì)享受如果沒有配合一定的精神修養(yǎng)和追求,只會(huì)陷入驕奢淫逸的惡性循環(huán)之中,導(dǎo)致身心俱損。賦中的楚太子,乃枚乘的虛托,實(shí)為泛指王孫公子、達(dá)官貴人,他們的“疾”,固然有“膚色靡曼,四支委隨,筋骨挺解,血脈淫濯,手足墮窳”的體格之“疾”,但要害是“邪氣襲逆,中若結(jié)轖”,是精神渙散、靈魂空虛之“疾”,所以成天喜怒無常,終日無所事事、煩躁不安。體格有病,可以服之以藥石,而病在精神,病在靈魂,則非藥石所能療救也。
枚乘借吳客之口,向楚太子,也就是向所有沉溺于荒淫享樂的達(dá)官貴人們,陳說的七件事,乍一看也是在講吃喝玩樂,實(shí)則不然,枚乘是在極力營造一種氛圍,讓他們擺脫那種“宮居而閨處”的狹促環(huán)境,到紛繁多彩的外部世界去接受熏陶,使自己的靈魂和精神意識(shí)達(dá)到一個(gè)新的境界。他所推薦的音樂,是那種“飛鳥聞之,翕翼而不能去;野獸聞之,垂耳而不能行”的有震撼力的音樂,絕非宮中的靡靡之音;他所講的飲食,多指雜糧五谷、山肴野蔌,主張多去品嘗領(lǐng)略民間風(fēng)味,如“楚苗之食,安胡之飰”等,“安胡之飰”即雕胡飯。晚于枚乘的唐代詩人李白在《宿五松山下荀媼家》一詩中,有“跪進(jìn)雕胡飯”之句,說的就是菰米做的飯,泛指雜糧飯。枚乘向他們推薦的菜是“山膚”和“冒”,山膚即石膚,也就是石耳,石頭上長的蘚類植物,“冒”即“芼”,也就是山中的蕨類等山野蔬菜,這與他在前文所批評(píng)的“甘脆肥膿”,迥然有異。至于車馬,則要講究“爭千里之逐”,這樣可以使精神緊張起來,體魄也能得到鍛煉;游覽天下名山大川,“登景夷之臺(tái),南望荊山,北望汝海,左江右湖”,其目的在于達(dá)到開闊胸襟,“其樂無有”的境界;打獵則是為了“游涉乎云林,周馳乎蘭澤”,從委頓走向勇武;觀濤是《七發(fā)》最有氣勢的章節(jié),歷來為論家推崇,“疾雷聞百里”“波涌而云亂”“山出云內(nèi),日夜不止”,以此蕩滌胸襟,如此這般,得到山風(fēng)曠野、江海驚濤的滋潤,得到山肴野蔌的滋養(yǎng)之后,再來聆聽有學(xué)問有資歷的人講一講治理天下的精微,聽一聽他們的“要言妙道”,至此,楚太子“涊然汗出,霍然病已”。但是否有過上述經(jīng)歷后,問題就都能解決了,這當(dāng)然只是枚乘的理想。然而枚乘所強(qiáng)調(diào)的要療救精神之疾,就要有一個(gè)高尚優(yōu)美的精神家園,要營造一種良好的氛圍去陶冶人的精神境界、提高人的內(nèi)在素養(yǎng),這是至今都有現(xiàn)實(shí)意義的。