張德明 丁 峰

今天，我們可以比較輕松地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的寫(xiě)作景象：文學(xué)家們的氣象、胸懷不僅影響甚至決定著他個(gè)人的成就，從大的方面說(shuō)更關(guān)乎整個(gè)文學(xué)史的格局。眾所周知的20 世紀(jì)90 年代以來(lái)的“個(gè)人化寫(xiě)作”在個(gè)體文學(xué)嘗試中充分施展身手之后以毀譽(yù)參半的局面草草收?qǐng)?，文學(xué)理想烏托邦諸多可疑的操作經(jīng)驗(yàn)暴露了某些社會(huì)文化存在狀態(tài)的真實(shí)局限性，“個(gè)人化寫(xiě)作”——一個(gè)本身很好的文學(xué)標(biāo)識(shí)卻意外地釀造了個(gè)體寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的逐漸弱化甚至完全丟失，讀者不難從近30 年的所謂“個(gè)人寫(xiě)作”經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體實(shí)踐看出眾聲合唱的喧囂狂歡之后留下的無(wú)比難堪?！叭魏蔚膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)只有被貼上巨大的歷史標(biāo)簽或成為特殊的新聞事件之后，它才能被關(guān)注和獲得意義……盡管現(xiàn)在的作家們都在強(qiáng)調(diào)‘個(gè)人性’，但他們進(jìn)入的恰恰是一個(gè)個(gè)性模糊、經(jīng)驗(yàn)不斷被公共化的寫(xiě)作時(shí)代”①謝有順：《重回“孤獨(dú)的個(gè)人”——寫(xiě)在2004 的小說(shuō)隨想》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005 年第1 期。。當(dāng)下，個(gè)人體驗(yàn)的改寫(xiě)與公共社會(huì)價(jià)值需要之間形成了一個(gè)很無(wú)奈的悖論，文學(xué)的精神空間正被堂而皇之地淺表化。本文正是在這樣的背景之下對(duì)盧文麗詩(shī)歌的有效性寫(xiě)作進(jìn)行討論的。

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)歌語(yǔ)境

當(dāng)下的詩(shī)歌成就雖然與20 世紀(jì)80 年代不可同日而語(yǔ)，其人文深度和使命理念同樣無(wú)法與那個(gè)時(shí)代相提并論，但有一點(diǎn)卻又與那個(gè)時(shí)代有著驚人的相似和一致，即當(dāng)今的詩(shī)壇依然是諸侯四起，熱鬧非凡，很多詩(shī)人在自己的領(lǐng)地和言說(shuō)習(xí)慣中盡情比畫(huà)，表現(xiàn)出了空前的賣(mài)力甚至裝模作樣，有一分的本事注定會(huì)被他們吹出十二分的能耐，但究其實(shí)，很多人追逐和享受的僅僅只是物欲和實(shí)利的樂(lè)趣，他們已經(jīng)寫(xiě)不出或者不再寫(xiě)讓讀者信任的善和希望，詩(shī)人本該有的獨(dú)立精神品格令人無(wú)限生疑，讀者在他們那里看到的只有物化時(shí)代浮躁的混亂的美。在善義受難、人心煩亂、精神退縮的時(shí)代，保持較高精神追求和清晰自省意識(shí)的詩(shī)人其實(shí)并不很多，甚至保持最基本的詩(shī)歌良心與寫(xiě)作倫理都已經(jīng)變得不易，曾經(jīng)無(wú)比清高的詩(shī)人已經(jīng)不寫(xiě)人性之光與善良希望，很多詩(shī)人前呼后擁地參與到了向商業(yè)功利和市場(chǎng)效應(yīng)的妥協(xié)迎合的集體合謀之中，文學(xué)精靈與商業(yè)狐妖開(kāi)始了空前病態(tài)的彼此示好與合歡戀歌。詩(shī)歌的品質(zhì)無(wú)可爭(zhēng)議地呈現(xiàn)出了前所未有的墮落惡化，精神空虛和情感鈍化已確鑿地成為一種詩(shī)歌癥候，充滿(mǎn)著文本虛榮和文化虛榮，經(jīng)驗(yàn)世界變得那么模糊和不堪，生活真相在詩(shī)歌表達(dá)中竟又是如此地輕浮和花哨，詩(shī)人毫無(wú)理由也無(wú)須理由地認(rèn)同生活表層對(duì)生活世界的殖民襲擾，樸素的民間關(guān)懷顯得遙遠(yuǎn)又珍貴，方式與技巧又是那么的簡(jiǎn)單與貧乏。其背后顯然昭示著一種令人驚悚的寫(xiě)作危機(jī)：我們?cè)?jīng)賴(lài)以存在的文學(xué)理由和引以為傲的文學(xué)理想正在喪失。

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)與精神彼岸的夾擊之中飽受折磨的盧文麗，頑強(qiáng)地固守詩(shī)歌個(gè)性而拒絕向市場(chǎng)與主流和解，持久地表達(dá)生活真相且真誠(chéng)地將寫(xiě)作視為自己必需的生命方式。她從沒(méi)有在寫(xiě)與不寫(xiě)的猶疑中徘徊，她對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作有效性的內(nèi)中堂奧顯然早已悟透；同時(shí)，她又是一位普通女性，日常角色使她明白寫(xiě)作與生活那種平靜充盈的幽微關(guān)系。因此，盧文麗才能在很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)女性寫(xiě)作普遍逼仄與自我迷戀的迷惘勢(shì)態(tài)中，以不可多得的個(gè)人化想象能力為讀者提供一個(gè)別致而又充滿(mǎn)差異性的情感世界。她沒(méi)有在取得驕人成績(jī)的持續(xù)不斷的掌聲中被一擁而上的歡呼所迷惑沉醉，在謊言無(wú)處不在的語(yǔ)境中她清楚，沉默和超脫比什么都重要和迫切。動(dòng)人的詩(shī)歌良知和純粹的寫(xiě)作倫理使她的文學(xué)行為構(gòu)成了一種招魂般的尊嚴(yán)感——自覺(jué)地捍衛(wèi)道義情懷和理性意義的精神承擔(dān)。

盧文麗從20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始詩(shī)歌寫(xiě)作，經(jīng)歷了新時(shí)期以來(lái)的歷次詩(shī)歌革命，她的作品一直產(chǎn)生著不俗的閱讀效應(yīng)，獨(dú)具親和力的語(yǔ)感魅力和民間意識(shí)，使她的每一次出場(chǎng)都刺激著讀者的關(guān)注。盧文麗的詩(shī)歌寫(xiě)作將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)極其智慧地融入群體經(jīng)驗(yàn)之中，很機(jī)警地調(diào)適自己與新時(shí)期以來(lái)涌動(dòng)的歷次詩(shī)歌浪潮的互動(dòng)頻率，既深入其中又出乎其外，表現(xiàn)出了一個(gè)成熟的個(gè)性詩(shī)人很好的自控能力和人文學(xué)者難得的信義與激情。同時(shí)，她卓有成效地將詩(shī)歌介入生活的職責(zé)與文學(xué)的民間審美視野無(wú)痕地結(jié)合起來(lái)，表達(dá)出了一種罕有的時(shí)代良知和現(xiàn)實(shí)倫理，其中呈現(xiàn)的人道情懷和底層意識(shí)完美地體現(xiàn)了一位人文主義詩(shī)人的現(xiàn)代性追求。多年來(lái)，盧文麗寫(xiě)作所依據(jù)的是鄉(xiāng)土的真實(shí)和原鄉(xiāng)的親情，這是一種令人無(wú)法割舍的綿綿漢魂，面對(duì)新時(shí)期以來(lái)跑馬圈地此消彼長(zhǎng)的詩(shī)歌景觀，盧文麗在任何一個(gè)時(shí)期都表現(xiàn)出了與她的性別和年齡極不相稱(chēng)的清醒與冷靜，延續(xù)的是一種靈魂歷練之后的對(duì)隨處可見(jiàn)而又楚楚動(dòng)人的荒誕世界的深刻表達(dá)，它盡顯善良、溫婉的精神提示。這是詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)世界中有關(guān)人性最普遍價(jià)值的最細(xì)膩?zhàn)罹钜沧钌畛磷顒?dòng)人的美學(xué)傳達(dá)，它代表駁雜斑斕而又無(wú)比親切的民生世界。這種以個(gè)體形式呈現(xiàn)的溫潤(rùn)目光與那些放棄真相查詢(xún)的淺薄無(wú)聊荒誕曖昧的所謂“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”又有天壤之別，盧文麗在撩人欲念的粗鄙的狂歡詩(shī)學(xué)中堅(jiān)守具有憐憫與感恩意味的平民主義哲學(xué)，無(wú)疑帶著深刻的懷古情韻，而作為橫跨幾個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的“老詩(shī)人”的這種長(zhǎng)久的“不識(shí)相”“不合群”的人文堅(jiān)持，從一般文學(xué)史的理解和接受美學(xué)的視角而論，盧文麗的詩(shī)歌存在顯然又具有某種經(jīng)典的意義。

20 世紀(jì)60 年代末出生的盧文麗歷經(jīng)了中國(guó)新時(shí)期新現(xiàn)實(shí)主義、朦朧詩(shī)、第三代詩(shī)歌、民間寫(xiě)作、新世紀(jì)青年詩(shī)歌甚至網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫(xiě)作等不同階段，“這部詩(shī)集既是她三十來(lái)年詩(shī)歌寫(xiě)作的回顧和總結(jié)，也是詩(shī)人文學(xué)活動(dòng)軌跡的清晰勾勒”，借助閱讀，我們“可以感知她的詩(shī)意從生成到成熟的歷程”①謝冕.傾聽(tīng)盧文麗：評(píng)《禮——盧文麗詩(shī)選》[N].文藝報(bào).2018.3.29.。盧文麗詩(shī)歌寫(xiě)作幾乎所有階段始終是激情飽滿(mǎn)，生命充盈，她堅(jiān)持著一個(gè)人文主義知識(shí)分子的書(shū)寫(xiě)原則，對(duì)每一種喧嘩和亢奮無(wú)一例外地保持著距離和謹(jǐn)慎態(tài)度，不惜成為潮流寫(xiě)作的逆行者。她生活在俗世的潮流之中，但她決不妥協(xié)，她始終恪守自己寫(xiě)作的莊嚴(yán)和典雅。薩義德說(shuō)：“在世俗的世界里……知識(shí)分子只能憑借世俗的工具；神啟和靈感在私人生活中作為理解的模式是完全可行的，但在崇尚理論的人士使用起來(lái)卻成為災(zāi)難，甚至是野蠻的……知識(shí)分子必須終生與神圣的幻景或文本的所有守護(hù)者爭(zhēng)辯，因?yàn)檫@些守護(hù)者所造成的破壞不可勝數(shù)，而他們嚴(yán)厲殘酷不容許不同意見(jiàn)，當(dāng)然更不容許歧異。在意見(jiàn)與言論自由上毫不妥協(xié)，是世俗的知識(shí)分子的重要堡壘：“棄守此一堡壘或容忍其基礎(chǔ)被破壞，事實(shí)上就是背叛了知識(shí)分子的職守?！雹谒_義德：《知識(shí)分子論》，單德興譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2002 版，第76 頁(yè)。盧文麗具有薩義德化知識(shí)分子（編輯、記者、詩(shī)人、作家、管理者等）全部身份，其詩(shī)歌所體現(xiàn)的卓然挺立的女子風(fēng)骨，那種去潮流化寫(xiě)作的傲立品格，薩氏的這段話(huà)正好借用來(lái)作為評(píng)價(jià)。正是盧文麗執(zhí)意放棄了那種詩(shī)歌幫派畫(huà)地為牢或拜把子式的烏合之眾的邦交糾合，才使她找到了一種真正屬于自己的得心應(yīng)手的獨(dú)立空間和表達(dá)方式。溫婉獨(dú)立的盧文麗在20 世紀(jì)80 年代以來(lái)的詩(shī)人群落中堪稱(chēng)元老級(jí)人物，而30 余年的寫(xiě)作歷史與過(guò)人成就也使她有足夠的理由傲視這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌。

靈魂描摹與生活隱喻

盧文麗是一位早慧的傳統(tǒng)的理想主義者，相比她同時(shí)在進(jìn)行的其他文體創(chuàng)作而言，詩(shī)歌寫(xiě)作似乎是她最幸福的享受。數(shù)十年來(lái)，她歌吟的都是生命之中永恒的美——精神靈魂之美。孩童生活乃至青年求學(xué)的特殊經(jīng)歷有益于她更深刻地認(rèn)識(shí)人生，也使她更具有典型的人文氣質(zhì)。如果她不寫(xiě)詩(shī)絕對(duì)是當(dāng)代詩(shī)壇的一個(gè)損失，她獨(dú)有的纖弱優(yōu)雅也成了浙江中年詩(shī)歌的絕唱。盧文麗是浙江少有的頗有內(nèi)涵的女詩(shī)人，她觸類(lèi)旁通，其唯美情結(jié)從詩(shī)歌中飄逸而出，在散文、小說(shuō)寫(xiě)作中游刃有余，甚至旁及她謀職的媒體，就此而言，她是名副其實(shí)的通靈人。她有著非常靈敏的感受力，她傾力關(guān)注的是日常生活中人們內(nèi)心細(xì)微的震顫或感受，作為一個(gè)本色書(shū)寫(xiě)者，她在奔涌嘈雜的生活亂象中表現(xiàn)得寧?kù)o安詳常常讓人深感意外。作為新一線(xiàn)城市報(bào)業(yè)集團(tuán)的一名高管，盧文麗的忙碌可想而知，但令人驚訝的是，從她那一首首走出辦公室后優(yōu)雅唱響的詩(shī)歌中卻根本看不到一個(gè)職業(yè)報(bào)人的案牘勞形、力倦神疲，恰好相反，讀者看到的更多的是青山煙波、畫(huà)船輕舟、神閑氣定、風(fēng)輕云淡。她一次次開(kāi)啟少年時(shí)期即已潛藏于心的瑰麗的文學(xué)之旅，在家園、友朋、親人、理想、事業(yè)、愛(ài)情乃至無(wú)限的自然山水之間反復(fù)游走，不懈尋夢(mèng)。讀者甚至可以從她已經(jīng)出版的詩(shī)集書(shū)名便能看出詩(shī)人的詩(shī)心文意。

在詩(shī)歌遠(yuǎn)離讀者、詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系日益緊張的時(shí)候，盧文麗卻能沉靜于心，從內(nèi)視點(diǎn)出發(fā)，表現(xiàn)日常生活中戾氣的人們難以發(fā)現(xiàn)的精致無(wú)比的美麗，顯示出優(yōu)秀詩(shī)人對(duì)人類(lèi)的精神關(guān)懷和良知擔(dān)當(dāng)，從個(gè)人寫(xiě)作出發(fā)卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人，表達(dá)的是一種普遍化的聲音和平靜而豐盈的詩(shī)意光彩。

這陣飄忽的風(fēng)溫柔又疲憊/像風(fēng)塵仆仆的行者歷經(jīng)長(zhǎng)途/它吹過(guò)低矮的屋檐和王侯的高墻/讓天井廢棄的柱礎(chǔ)長(zhǎng)出養(yǎng)眼青苔/它喚醒做夢(mèng)的耳朵，地下的薺菜/讓 家家戶(hù)戶(hù)，小窗燈明，沐湯燃香……它給遲遲未雪的南方捎來(lái)一枝紅梅/命令櫻花桃花杏花梨花們加緊排練/用不了多久一場(chǎng)永恒的盛典即將來(lái)臨/大地燃燒的歌聲讓人類(lèi)今夜無(wú)法入眠/它帶著似曾相識(shí)的氣息也吹過(guò)你/讓你雙目微閉，心頭滑落兩滴鳥(niǎo)鳴/念及物華天寶，斯世足堪留戀/所有美好的事物都將翩然抵臨

——《所有美好的事物都將翩然抵臨》

在商業(yè)狂潮眼空四海的百般無(wú)奈之中，盧文麗以卓然高拔勢(shì)不兩立的態(tài)度捍衛(wèi)詩(shī)歌的高貴和心靈的尊嚴(yán)，用柔和而執(zhí)拗的歌謠為出竅的世人招魂，她希望自己的寫(xiě)作可以拷問(wèn)靈魂，冥想人生，甚至希望用詩(shī)的誠(chéng)懇和尊貴構(gòu)筑現(xiàn)代生活的白日夢(mèng)。這種來(lái)自生命原初的深沉焦慮與啼血呼喚，自然有別于那些浪跡于市井的蠅營(yíng)名利者，詩(shī)人在那些裝腔作勢(shì)的所謂“內(nèi)行”的令人作嘔的邪惡浪笑之中維護(hù)著詩(shī)歌的崇高和價(jià)值，彰顯的是一個(gè)大美詩(shī)人的本分。

詩(shī)歌語(yǔ)境的變化和不少詩(shī)人的濫竽充數(shù)讓詩(shī)壇成為沽名釣譽(yù)者的福利院和收容所，很多詩(shī)人喪失了胸懷敬畏的赤誠(chéng)之心，自命不凡、自以為是、狂傲不羈、相互吹捧、相互攻訐、集體內(nèi)訌，詩(shī)壇的江湖義氣使這個(gè)斯文之地斯文掃地，很多詩(shī)人如同草臺(tái)藝人樂(lè)此不疲地制造贗品并不惜見(jiàn)縫插針地炒作自己，高貴優(yōu)雅的詩(shī)歌比任何時(shí)候都急需正直守則的詩(shī)人參與清理和秩序重建。盧文麗在文學(xué)精神上是一個(gè)有“潔癖”的女性，她始終抱有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、生活、靈魂、思想反復(fù)發(fā)問(wèn)的忠直態(tài)度——一種樸實(shí)、莊重的態(tài)度，不閃縮、不茍且，溫柔敦厚，一往情深。

請(qǐng)?jiān)试S我寫(xiě)一首雨水之詩(shī)/在這個(gè)雨季即將過(guò)去之時(shí)/風(fēng)在懸崖盤(pán)旋/一只鴿子披著白霜起飛/這狂野的一生我從未狂野/在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想之間/播下小麥，收獲玉米……而我依然懷戀雨水/如同懷戀某種不確定之物/洋溢著生之喜悅/死亡眷戀/這是我所能覺(jué)察的荒涼/當(dāng)一個(gè)人聆聽(tīng)雨聲/所有射出去的箭/都會(huì)回到自己身上/請(qǐng)?jiān)试S我寫(xiě)一首雨水之詩(shī)/在這微涼的薄暮時(shí)分/這首無(wú)以名狀的安魂 曲/獻(xiàn)給同樣已是老年的你

——《安魂曲》

實(shí)話(huà)說(shuō)，對(duì)于盧文麗的堅(jiān)持我最初是不太敢完全相信的，因?yàn)閷?duì)一個(gè)女詩(shī)人，這未免太苛刻太殘忍太令人窒息了。但事實(shí)又歷歷證明，她數(shù)十年小心翼翼一如既往地呵護(hù)著自己生活判斷的精神底線(xiàn)，隨時(shí)提醒自己從那些快樂(lè)的寫(xiě)作人群中抽身而去，直面蛙聲一片的輕薄世界。盧文麗總是對(duì)人性?xún)A注一汪慈祥的目光，在藏污納垢的荒唐亂象背后她用即便微弱卻持續(xù)不絕的詩(shī)文之火溫暖著那些逐漸冷卻的脊背，像精神麥田的最后守護(hù)者，她圣徒般堅(jiān)守著最原始的詩(shī)歌倫理和智性，信任并期待著詩(shī)歌；她沒(méi)有輕信經(jīng)過(guò)修飾的偽傳統(tǒng)文化的救世謊言，而是在世紀(jì)之交人文世界的歷史性變遷中洞察了人文破敗的真相并執(zhí)意揭露它，維護(hù)一種肅穆尊嚴(yán)的人類(lèi)文化價(jià)值。

日常還原與人文觀照

對(duì)于優(yōu)秀的詩(shī)人而言不僅要看到生活中被人遺忘的詩(shī)意韻味，更應(yīng)以新的視點(diǎn)觸發(fā)種種潛在之美，在虛偽、卑怯、自私、狹隘的持續(xù)檢舉中，盡可能地儲(chǔ)存值得珍視的雅潔盎然的東西。盧文麗在深刻感受精神殿堂土崩瓦解、人們的歸屬意識(shí)岌岌可危的同時(shí)，以孤獨(dú)而清醒的斗士形象忘情地表達(dá)著她的終極關(guān)懷。這種多姿和優(yōu)雅，很好地昭示了詩(shī)人可貴的寫(xiě)作耐心。在此，詩(shī)歌已成為盧文麗重要的精神調(diào)劑與情感慰藉，更是一種靈魂皈依和生命圖騰。為了更好地凸顯這樣的哲學(xué)情緒，盧文麗詩(shī)歌中采擷了數(shù)量可觀的類(lèi)似“故鄉(xiāng)”“童年”“鄉(xiāng)戀”“故居”“家園”等抒寫(xiě)意象，它們一度成為盧文麗詩(shī)歌的主題線(xiàn)索。盧文麗對(duì)尋常巷陌的民間煙火氣始終有一種至高無(wú)上的親近感，對(duì)安寧無(wú)憂(yōu)的民間愿望感同身受，對(duì)斑斕世界進(jìn)行溫情表達(dá)甚至足夠的理想化，恰好是盧文麗對(duì)當(dāng)下的時(shí)代變化和精神大地燃亮的一支燭花，情何以堪！它不是對(duì)那些令人落荒而逃的精神景象的簡(jiǎn)單憑吊，而是深刻寄寓著詩(shī)人對(duì)歷史記憶和生存現(xiàn)場(chǎng)的無(wú)比驚悚和傷慟之情，在祈禱眾生靈魂入定為安的同時(shí)，體現(xiàn)了一種肅穆的人文焦慮。

這種時(shí)候/你不妨去田里走走/應(yīng)該是春天/麥壟很軟很濕潤(rùn)/你的思緒在空氣里徜徉如風(fēng)箏/那些苗們一律隨風(fēng)招搖/仿佛與你關(guān)系很微妙/這些都令你高興……歌聲吹在臉上滑膩得很/你記不清那管蘆笛/怎么丟的了/現(xiàn)在，你只想脫了鞋下田/種一些自己想種的作物……你看到某種快樂(lè)的疼痛/像麥子被收割一樣溢滿(mǎn)全身/你就這樣走著/走在田壟上走在意念里/炊煙離你很近/魚(yú)雁離你很近/抬起頭，有蛙聲十里

——《鄉(xiāng)戀》

這首詩(shī)寫(xiě)于1989 年3 月，全詩(shī)充滿(mǎn)溫情，對(duì)生命、對(duì)自然的表達(dá)深刻而純真。盧文麗沒(méi)有膚淺地表演性地吟唱鄉(xiāng)土大地，她對(duì)田野自然的匍匐傾聽(tīng)不僅敏感，而且在錯(cuò)雜浮艷的時(shí)代語(yǔ)態(tài)中顯示了少見(jiàn)的鎮(zhèn)定和耐心。

回歸現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)新求變

旅日詩(shī)人田原說(shuō)：“真正的詩(shī)人和不朽的詩(shī)篇超越著時(shí)代，穿越著時(shí)空，昭示著一個(gè)時(shí)代的精神向度。它拒絕陳腐和媚俗、拒絕虛偽和逃避（包括情感、思想、現(xiàn)實(shí)、心靈、理想和生存空間的逃避），拒絕著各種各樣冠冕堂皇的命名。”①田原：《我的詩(shī)歌國(guó)際觀》，《文論報(bào)》2001 年6 月15 日。盧文麗在這個(gè)暈頭轉(zhuǎn)向的世界中用一種素樸求善的哲學(xué)方式書(shū)寫(xiě)自己難以忘懷的溫暖、痛惜、愛(ài)憐、愛(ài)意，在柔美的文字里糅進(jìn)蒼涼夢(mèng)幻的色彩，將那些美好、易逝的情感悄悄包裹起來(lái)，希望給行色匆匆方向無(wú)定的人們帶去福音。

芳菲在此，在田間/在水涯，在古詩(shī)詞/翻開(kāi)的首頁(yè)/一抹純粹的寧馨/于如雨蟬聲中脫穎……便想與你采蓮，與你濯泉/共赴前世之約/羈旅的人/傾心合掌，徜徉復(fù)徜徉/芳菲在此，在眉間，在心頭/在蓮鄉(xiāng)女子的足尖/迎風(fēng)而蹈，灼灼若焰/在浪跡的長(zhǎng)途，與我策馬同行

——《百里荷花》

在這首寫(xiě)于2016 年6 月的作品里我們看不到一絲這個(gè)時(shí)代特有的躁動(dòng)不安與歇斯底里，有的是恬靜和舒緩，詩(shī)人恰似一個(gè)古舊的陶器，安靜地注視著那一方流光溢彩的人世間。詩(shī)人的明凈清澈顯然絕非子虛烏有，乃是參透生活之后的超然與達(dá)觀，這是一種境界，更是一種內(nèi)省和修養(yǎng)。盧文麗的寧?kù)o安詳源自對(duì)時(shí)代的反饋，她希望借助詩(shī)歌的名義重組人們的精神世界，讓羸弱的個(gè)體充滿(mǎn)烏托邦的無(wú)限可能性。遲子建曾經(jīng)說(shuō)：“我覺(jué)得生活肯定是寒冷的……所以人肯定會(huì)有一種與生俱來(lái)的蒼涼感，那么我們所能做的，就是在這個(gè)蒼涼的世界上多給自己和他人一點(diǎn)溫暖。在離去的時(shí)候，心里不至于后悔來(lái)到這個(gè)蒼涼的世界一回。我相信這種力量是更強(qiáng)大的?！雹龠t子建、郭力：《現(xiàn)代文明的傷懷者》，《南方文壇》2008 年第1 期。遲子建的這段創(chuàng)作談?dòng)兄谖覀儗?duì)盧文麗詩(shī)歌精神特質(zhì)的更好理解。

與盧文麗的詩(shī)歌精神一脈相承，其寫(xiě)作姿態(tài)表現(xiàn)出了詩(shī)人們難得的親和節(jié)制與溫婉謙和，讀者看不到一瀉千里覆水難收的激情揮灑，也沒(méi)有意象營(yíng)構(gòu)的煞費(fèi)苦心，但這并不妨礙她對(duì)當(dāng)下生活的精準(zhǔn)判斷和記錄，她時(shí)刻關(guān)注著那些在擁擠而嘈雜的城鄉(xiāng)中生存著的疲憊的靈魂，干凈地表達(dá)著他們的苦惱與歡樂(lè)。她是一個(gè)智慧而寬容的寫(xiě)作者，對(duì)生活中那些不能承受之輕以太極云手的方式予以合理消解，其間不乏對(duì)主體從肉體到靈魂的關(guān)注與悲憫，這是一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人必備的素養(yǎng)。盧文麗的詩(shī)歌屬于大眾，她的幾乎所有詩(shī)歌都不約而同地面對(duì)卑微普通的人生，面對(duì)俗世理想與生命核心，她有對(duì)于人文道德的基本信心和深刻理解，她的詩(shī)歌唯美、古典、精致、纏綿，各方面都稱(chēng)得上老練。她抒寫(xiě)自己鐘情的甜美意愿，堅(jiān)信真情與善良可以守衛(wèi)人間的平安與幸福，所以她詩(shī)歌的情境總是讓人著迷，那是一個(gè)女詩(shī)人靈魂沉醉了幾十年的神奇世界，它背后有郁郁蔥蔥的草木和百態(tài)叢生的真實(shí)生活做依托，清新溫潤(rùn)，這種選擇很好地把控了情緒與現(xiàn)實(shí)的適當(dāng)距離，為浪漫留下了理想的余地。

披覆雨水行走楠溪江畔/湍急音韻似一首古曲/漫不經(jīng)心的風(fēng)舔舐面頰/細(xì)弱蟲(chóng)鳴有若縷縷梵音……靈魂在紙頁(yè)上竊竊私語(yǔ)/一草一木都是如此深情……披覆雨水行走楠溪江畔/任憑風(fēng)光一路牽絆腳步/一道激流側(cè)身而過(guò)/呵，唯有柔美的事物讓大海持續(xù)澎湃

——《唯有柔美的事物讓大海持續(xù)澎湃》

這首詩(shī)是一種聲音，深沉而委婉，又有極其浪漫的宗教意味。詩(shī)人在現(xiàn)代人的生存真相中找尋神性的光點(diǎn)，以個(gè)人化的傾訴表達(dá)群體性的理想。這種靈魂的歌吟靈氣十足，顯示出可貴的獨(dú)立思想。盧文麗是浙江當(dāng)代詩(shī)壇的知識(shí)分子，學(xué)養(yǎng)豐厚。她和詩(shī)友們的苦心努力共同促進(jìn)了浙江詩(shī)壇的繁茂；她的詩(shī)歌立足于自己的母語(yǔ)和文化背景，這在當(dāng)下的詩(shī)人中是特別值得提倡的；她的作品具有一種綿綿的氣勢(shì)，暗示出她重構(gòu)秩序打造經(jīng)典的努力；她勤勉低調(diào)，出手不凡，有史詩(shī)理念，有大家風(fēng)范；當(dāng)年她的100 首西湖印象詩(shī)讓讀者徹底記住了她；她始終追求著美和善，始終對(duì)柔軟的人性表達(dá)著真誠(chéng)的敬畏；她對(duì)平民人生賦予大愛(ài)大善的世紀(jì)溫暖。這種種內(nèi)向性的個(gè)人化姿態(tài)已呈開(kāi)放書(shū)寫(xiě)局面，構(gòu)成了盧文麗詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的文體意義和文化意蘊(yùn)。

結(jié) 語(yǔ)

行文至此該結(jié)束了。望著窗外烈日炎炎行人稀少的大地，我內(nèi)心反而涌起陣陣寒涼。那些曾經(jīng)令無(wú)數(shù)詩(shī)人引以為豪也帶給詩(shī)人們無(wú)比榮耀的靈魂世界時(shí)至今日為何如此漸行漸遠(yuǎn)，竟至于很多詩(shī)人不肯或羞于觸及，盧文麗卻能將對(duì)記憶和現(xiàn)場(chǎng)的表達(dá)嵌入熱浪翻滾的時(shí)代之中，她用自己并不那么有力的手臂托舉著那些詩(shī)界大力神們不屑一顧的現(xiàn)代靈魂世界，抵達(dá)春暖花開(kāi)。她承續(xù)一種偉大而卓越的美麗記憶，將光怪陸離的生活現(xiàn)場(chǎng)映照得通體透亮，在日常信仰逐漸稀薄亟待召回的時(shí)代，她渴望人們精神健康指標(biāo)體系的正態(tài)分布。面對(duì)盧文麗，當(dāng)一位卓有成就的詩(shī)人如此孤絕執(zhí)著，帶著一種宿命般的堅(jiān)忍毅然寫(xiě)作時(shí)，除了由衷的祝愿和祈禱，我無(wú)話(huà)可說(shuō)。