戴龐海,吳旭東

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院,河南 鄭州 450001)

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)群體,有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！豆s》所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面:(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)手工藝。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所,包括:(1)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作方為其載體的語言;(2)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;(3)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法;(4)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗;(5)傳統(tǒng)體育和游藝;(6)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。周易文化完全符合國(guó)家規(guī)定,適用其中的多條。

2006年2月,安陽(yáng)市十一屆人大三次會(huì)議通過《關(guān)于周易申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的議案》,2007年1月,曹季敏等11名代表在河南省第十屆五次會(huì)議建議《周易》“申遺”。2007年2月,周易文化(安陽(yáng)市)作為民間知識(shí)入選河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2007年6月周易文化申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄失敗。 2008年11月,由安陽(yáng)周易研究會(huì)、北京周易研究會(huì)聯(lián)合發(fā)起成立了《周易》申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)盟,2009年周易文化申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄再次失敗。2016年3月,全國(guó)人大代表崔小田建議加大《周易》世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)力度,2016年5月,湯陰縣重啟《周易》申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目工作。2017年3月全國(guó)人大代表徐筱薌建議《周易》列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2019年6月第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目申報(bào)開始,但2021年5月公布的名錄中仍舊沒有周易文化的身影。

自入選省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄以來,安陽(yáng)市對(duì)周易文化的保護(hù)傳承一直沒有懈怠。安陽(yáng)市近年來舉行多屆周易文化論壇與國(guó)際討論會(huì),主持周易文獻(xiàn)整理項(xiàng)目和社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目,出版周易文化相關(guān)文集和專業(yè)書籍?dāng)?shù)十冊(cè);安陽(yáng)羑里城以周易文化為依托,獲批為海峽兩岸交流基地,安陽(yáng)市還建設(shè)周易文化主題公園“易園”和世界周易文化典藏館;在安陽(yáng)文化大禮堂、市圖書館、安陽(yáng)周易文化活動(dòng)中心等地安排周易文化講座、周易文化讀書會(huì)和周易文化講會(huì),電視臺(tái)播出多場(chǎng)周易文化講座和周易文化特集電影[1]。

周易文化的重要性無須贅述,僅從已申報(bào)成功的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄來看,2006年第一批入選的邢臺(tái)梅花拳在申報(bào)中提及其“融周易八卦于拳理,化陰陽(yáng)五行于招術(shù)”;同年入選的武當(dāng)武術(shù)在申報(bào)中也提及“張三豐將《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的精髓與武術(shù)巧妙融為一體”。2008年第二批入選的元宵節(jié)(九曲黃河陣燈俗)在申報(bào)中也說“九曲黃河陣燈會(huì)圖譜已有百年歷史,圖中陣式按周易九宮八卦方位,以富貴不斷頭的傳統(tǒng)圖案九曲而成”,同年入選的太極拳(武氏太極拳)在申報(bào)中也說“其拳理來源于《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《紀(jì)效新書》等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)術(shù)、武術(shù)等經(jīng)典著作”。還有2008年入選的萇家拳在申報(bào)中也說其創(chuàng)始人萇乃周“著有《易經(jīng)講義》八卷,收入《四庫(kù)全書》”。2011年第三批入選的弦索樂(菏澤弦索樂)在申報(bào)中提及其“六十八板是先人們根據(jù)《周易》六十四卦加上春、夏、秋、冬四季制定的”。作為其他項(xiàng)目申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的加分項(xiàng),周易文化自身卻多年未能進(jìn)入名錄中,這又是為何?

一、申報(bào)環(huán)境分析

對(duì)申報(bào)環(huán)境的分析與有助于為安陽(yáng)周易文化的申報(bào)找好賽道,是申報(bào)成功的必要前提。

申報(bào)的賽道在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中即是申報(bào)門類。安陽(yáng)市在2007年是將周易文化以“民間知識(shí)”門類入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的,而國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄則無該門類。國(guó)家級(jí)名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大門類,其中五個(gè)門類的名稱在2008年有所調(diào)整,并沿用至今。十大門類分別為:民間文學(xué);傳統(tǒng)音樂;傳統(tǒng)舞蹈;傳統(tǒng)戲劇;曲藝;傳統(tǒng)體育、游藝和雜技;傳統(tǒng)美術(shù);傳統(tǒng)技藝;傳統(tǒng)醫(yī)藥;民俗?，F(xiàn)將2006年至2021年間5批新增名錄中的十大門類按項(xiàng)目數(shù)統(tǒng)計(jì)如表1。

表1 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新增名錄及擴(kuò)展名錄各門類項(xiàng)目數(shù)變化表

為了對(duì)傳承于不同區(qū)域或不同社區(qū)、群體持有的同一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行確認(rèn)和保護(hù),從第二批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄開始,設(shè)立了擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。擴(kuò)展項(xiàng)目與此前已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的同名項(xiàng)目共用一個(gè)項(xiàng)目編號(hào),但項(xiàng)目特征、傳承狀況存在差異,保護(hù)單位也不同。由于是安陽(yáng)周易文化此前并未有同名項(xiàng)目成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,擴(kuò)展項(xiàng)目不成其申報(bào)途徑,故表1僅統(tǒng)計(jì)每批新增的申報(bào)項(xiàng)目。

根據(jù)表1統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù),經(jīng)過計(jì)算可以看出,申報(bào)新增項(xiàng)目數(shù)整體在前四批申報(bào)中逐年降低,從第三批開始申報(bào)項(xiàng)目數(shù)不及之前的38%,第五批申報(bào)項(xiàng)數(shù)有所反彈,但整體項(xiàng)目數(shù)仍低于第三批。幾個(gè)門類的變化如下:民間文學(xué)的新增申報(bào)項(xiàng)目數(shù)自第二批開始逐批降低,第三批、第四批的占比一度至20%左右,第五批的數(shù)量和占比均到史上最低。傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝和傳統(tǒng)美術(shù)的申報(bào)項(xiàng)數(shù)自第三批開始大幅下降后有所起伏,但其規(guī)模控制在20%以下,除傳統(tǒng)舞蹈在第三批占比一度達(dá)13%外,其余各項(xiàng)各時(shí)期均在10%左右或以下。傳統(tǒng)體育、游藝與雜技項(xiàng)數(shù)有所起伏,但其占比基本呈逐批增加,第五批申報(bào)中首次超過10%。民俗項(xiàng)目數(shù)變化與整體項(xiàng)目數(shù)變化基本同步,其占比也相對(duì)穩(wěn)定在10%左右;傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)數(shù)最少,占比最小且逐批降低,第五批則無該門類申報(bào)。

從以上數(shù)據(jù)及其變化進(jìn)行簡(jiǎn)單分析可看出:首先,隨著重要非遺項(xiàng)目的收錄、申報(bào)流程的不斷規(guī)范,申報(bào)門檻直接或間接地提高了,第一批和第二批申報(bào)后,收錄口不斷緊縮,難度大幅上升,近年來有所放松,但整體仍較困難。其次,傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝和傳統(tǒng)美術(shù)整體申報(bào)難度在平均程度以上,民間文學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)藥門類近年來申報(bào)難度加大,傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝和民俗近年來申報(bào)難度有所緩和。最后,單純從申報(bào)難易度來看,可從傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝和民俗中進(jìn)行嘗試,較其他門類的機(jī)會(huì)更多,申報(bào)成功率更高。

二、申報(bào)指南研究

申報(bào)指南的研究有助于為安陽(yáng)周易文化申報(bào)材料的準(zhǔn)備提供方向,對(duì)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目申報(bào)和聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)程序、材料、工作要求的研究,對(duì)申報(bào)工作至關(guān)重要。

這時(shí)風(fēng)歇了，太陽(yáng)已經(jīng)西沉。夕陽(yáng)艷紅如血，映出了滿天彩霞。姑媽不知所措地劃著雙手，像一個(gè)求救者絕望地?fù)]舞著。夕陽(yáng)將最后的余暉，灑遍了凌州的每個(gè)角落，也灑在了姑媽手上。姑媽的手在夕陽(yáng)中閃著紫紅色的光澤，溫馨而耀眼，劃出一道美麗的弧。小蟲被這道弧吸引了，突然出手抓住，說快快，快摘下鉆戒。姑媽也恍然大悟，說對(duì)對(duì)對(duì)，你把鉆戒帶上，這個(gè)鉆戒能值二十多萬呢，少了不能換呀。小蟲說別啰嗦，來不及了。姑媽用力抹鉆戒。姑媽手胖，又抖得厲害，怎么也抹不下來。小蟲猛地拽過姑媽手指，一用力，鉆戒抹下來了。姑媽肥嘟嘟的手指上，被抹出了一道鮮紅的血印來。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[2]對(duì)申報(bào)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目就提交材料、評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)、保護(hù)計(jì)劃和單位條件等方面提出了明確規(guī)定,《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目推薦申報(bào)書》[3]也明確規(guī)定了其各部分內(nèi)容要求和字?jǐn)?shù)要求,對(duì)申報(bào)有參考價(jià)值,同時(shí)也有諸多限制(1)“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目推薦申報(bào)書(第五批)”與《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》內(nèi)容有以下兩點(diǎn)區(qū)別:其一、《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》要求申報(bào)項(xiàng)目須提出切實(shí)可行的十年保護(hù)計(jì)劃,目前的申報(bào)書中相關(guān)內(nèi)容為五年保護(hù)計(jì)劃;其二、《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》要求申報(bào)項(xiàng)目的具體措施包括建檔、保存、傳承、傳播和保護(hù),目前的申報(bào)書要求保護(hù)計(jì)劃應(yīng)圍繞記錄、建檔、傳承、研究、宣傳等方面的內(nèi)容制定。。

周易文化博大精深,申報(bào)書的項(xiàng)目基本信息中,基本內(nèi)容、分布區(qū)域、所在區(qū)域及其地理環(huán)境、主要特征、重要價(jià)值、存續(xù)狀況、相關(guān)實(shí)物及文化場(chǎng)所七部分要求不多于400字,歷史淵源、主要傳承人與傳承群體兩部分要求不能多于600字,項(xiàng)目總體概況的部分要求不能多于800字,此外還有列入地方名錄情況、涉及民族、是否多國(guó)共享和一些基礎(chǔ)信息,故需在5000字以內(nèi)將安陽(yáng)周易文化的基本信息進(jìn)行呈現(xiàn)。在建議保護(hù)單位和項(xiàng)目保護(hù)計(jì)劃中,除去基礎(chǔ)信息和五年計(jì)劃預(yù)算編制情況,單位保護(hù)能力情況、已采取的保護(hù)措施與取得的保護(hù)成效、五年保護(hù)計(jì)劃主要內(nèi)容三部分不多于600字,保障措施不多于400字,故需在2500字以內(nèi)將目前及今后的保護(hù)傳承計(jì)劃進(jìn)行說明。

根據(jù)以上內(nèi)容和安陽(yáng)周易文化當(dāng)前保護(hù)傳承的特點(diǎn),申報(bào)書需要突出以下部分。

(1)周易文化對(duì)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值?！吨芤住肥侵袊?guó)歷史上最古老和重要的典籍之一,與《吠陀經(jīng)》《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》共列為世界文化的四大元典,是東方文化的第一經(jīng)典和代表。《周易》與其他三大元典導(dǎo)源創(chuàng)造宗教不同,其導(dǎo)源出的是中國(guó)傳統(tǒng)智慧,是諸子百家乃至后世的東方哲學(xué)。

(2)安陽(yáng)周易文化有助于促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。周易文化是東方文化經(jīng)典,也是中華民族一致認(rèn)可的經(jīng)典文化。安陽(yáng)市也在這方面做出了實(shí)踐行動(dòng),積極舉辦周易與現(xiàn)代化國(guó)際討論會(huì)和海峽兩岸周易文化論壇,羑里城也作為國(guó)家級(jí)海峽兩岸交流基地為兩岸同胞文化交流合作提供平臺(tái),這些活動(dòng)和舉措已成為海峽兩岸以及國(guó)際文化交流的重要紐帶。

(3)安陽(yáng)周易文化具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值。安陽(yáng)重視向現(xiàn)代民眾傳播周易文化,舉辦周易文化講座、周易文化讀書會(huì)、周易文化講會(huì),制作和播放周易文化講座和專題片,建設(shè)周易文化主題公園“易園”和安陽(yáng)周易文化活動(dòng)中心,舉辦羑里城周文王祭祀大典,以更立體的方式向民眾呈現(xiàn)中華民族的偉大智慧,增加了其沉浸感和參與感。

(4)突出安陽(yáng)能確保代表性傳承人及較完整的資料,有能力實(shí)施保護(hù)計(jì)劃,有開展傳承、展示活動(dòng)的場(chǎng)所和條件。安陽(yáng)重視周易文化的傳承保護(hù),在安陽(yáng)周易文化傳承譜系研究上,組織主持了中央財(cái)政專項(xiàng)資金支持周易文獻(xiàn)整理項(xiàng)目和省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)查整理,規(guī)劃落實(shí)各項(xiàng)保護(hù)措施和活動(dòng),建成世界周易文化典藏館。

(6)申報(bào)材料中,項(xiàng)目?jī)?nèi)涵一定要具體、準(zhǔn)確,核心內(nèi)容不可錯(cuò)位。國(guó)家要求的各項(xiàng)內(nèi)容如時(shí)間、地點(diǎn)、傳承人、實(shí)物、核心要素、傳承譜系、保護(hù)規(guī)劃等不可有任何缺失。

三、申報(bào)路徑

在對(duì)申報(bào)環(huán)境和申報(bào)指南充分研究的基礎(chǔ)上, 在實(shí)操中需對(duì)申報(bào)路徑進(jìn)行規(guī)劃,吸取前人申報(bào)經(jīng)驗(yàn),參考同類型申報(bào)的成功案例,提高保護(hù)傳承工作的水平,做到申報(bào)與保護(hù)共同發(fā)展。

(一)找準(zhǔn)賽道,拆分申報(bào)

正如《四庫(kù)全書總目提要》中所說:“《易》道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援《易》以為說?！盵4](P13)正是因?yàn)橹芤孜幕婕爸T多方面,都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,若將周易文化作為整體進(jìn)行單獨(dú)申報(bào),則“等于把中國(guó)傳統(tǒng)文化整體打包進(jìn)行申報(bào),而這是不可能被批準(zhǔn)的。”[1]故安陽(yáng)周易研究會(huì)將周易文化拆分成“安陽(yáng)周易大會(huì)”“羑里城周文王祭祀大典”“周易文化傳說”“周易文化知識(shí)”幾個(gè)子項(xiàng)目,最終選擇“文王演易傳說”進(jìn)行申報(bào)。這一選擇固然有其文化價(jià)值,但是周易所拆分而成的幾個(gè)子項(xiàng)目都有著濃厚文化底蘊(yùn),因此,從申報(bào)技術(shù)層面來看,一方面“文王演易傳說”是安陽(yáng)市文化保護(hù)傳承工作的抓手,有其地區(qū)上的唯一性和不可替代性,且有已做的重要鋪墊工作可以作為申報(bào)優(yōu)勢(shì);另一方面,與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的總體趨勢(shì)有關(guān),“文王演易傳說”作為民間文學(xué)在第三、第四批申報(bào)中有著較其他類型更多的申報(bào)份額。

但是第五批申報(bào)中,民間文學(xué)的比例大幅縮小,“文王演易傳說”沒能見列,但是拆分申報(bào)仍舊是安陽(yáng)周易文化進(jìn)行申報(bào)的可行性基礎(chǔ),安陽(yáng)周易研究會(huì)的工作也并非竹籃打水,其拆分是目前安陽(yáng)周易研究會(huì)最為權(quán)威的研究結(jié)果,固在準(zhǔn)備下一批的申報(bào)中需要將其繼續(xù)作為申請(qǐng)項(xiàng)目的思路來源。

結(jié)合對(duì)申報(bào)環(huán)境的研究,第一批到第四批的間隔時(shí)間較短,其數(shù)據(jù)的規(guī)律有一定的連貫性,第五批則是時(shí)隔7年后的再次申報(bào),間隔較長(zhǎng),其數(shù)據(jù)相較之前的批次更接近現(xiàn)狀的需求,更能體現(xiàn)出今后申報(bào)的傾向,傳統(tǒng)技藝和民俗都是較為穩(wěn)定且今后申報(bào)份額較重的類型?！鞍碴?yáng)周易大會(huì)”與“羑里城周文王祭祀大典”符合民俗類申報(bào)無疑,但“周易文化知識(shí)”能否申報(bào)傳統(tǒng)知識(shí)與技藝類項(xiàng)目存疑。經(jīng)過分析,傳統(tǒng)技藝中幾乎都是與手工技藝相關(guān),與傳統(tǒng)知識(shí)相對(duì)接近的“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”是作為民俗類申報(bào)的,故綜上分析,應(yīng)選擇民俗這一類型進(jìn)行申報(bào)。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定所稱的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括“與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所,傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗?！盵2]就這一定義而言,“羑里城周文王祭祀大典”作為節(jié)慶大典更符合民俗的內(nèi)涵?！包S帝祭典”“女媧祭典”“炎帝祭典”“媽祖祭典”“太昊伏羲祭典”“舜帝祭典”“大禹祭典”“老子祭典”“祭孔大典”“成吉思汗祭典”等都是申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功的案例。就時(shí)間而言,既有炎黃女媧、太昊伏羲、舜禹等在周文王之前的傳說人物祭典,又有老子、孔子、媽祖、成吉思汗等在周文王之后的人物祭典,而周文王在歷史上和文脈上的重要性絕對(duì)不亞于其中的任何一位,故其有足夠的文化價(jià)值位列其中。

羑里城作為周易文化的發(fā)祥地,其文化內(nèi)涵博大精深、名揚(yáng)海外,現(xiàn)在是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位,又是國(guó)家級(jí)海峽兩岸交流基地。周文王在此處被關(guān)押7年,著成《周易》,后列為五經(jīng)之首,“文王演易傳說”的相關(guān)申報(bào)材料完全可以在此繼續(xù)使用。

(二)聯(lián)合申報(bào),搭橋鋪路

周易文化的申報(bào)目標(biāo)不會(huì)止于國(guó)家級(jí)非遺,“2021海峽兩岸周易文化論壇暨第三十二屆周易與現(xiàn)代化論壇”的選題中也明確了“安陽(yáng)周易文化非遺保護(hù)傳承、申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)路徑研究”這一課題,申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突出地區(qū)特色固然重要,但在申報(bào)上各地區(qū)需要有所聯(lián)合,突出周易文化的流傳之廣、影響之深,由此來反映其在中國(guó)乃至世界文化中的重要性。

上文提到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)設(shè)立了擴(kuò)展項(xiàng)目名錄,這意味著一個(gè)影響范圍深遠(yuǎn)廣泛的文化項(xiàng)目,其申報(bào)不是幾個(gè)地區(qū)之間的爭(zhēng)奪,而是協(xié)力互助的合作,只要有一個(gè)地區(qū)能夠作為新增項(xiàng)目進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺名錄,其他地區(qū)的申報(bào)就可以作為擴(kuò)展項(xiàng)目進(jìn)行更為方便的申報(bào),同時(shí)也能夠?yàn)槠溥M(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄助力,可謂是申報(bào)上的“共同富?！?。

分析我國(guó)入選(名冊(cè))項(xiàng)目中與周易文化性質(zhì)接近的兼具知識(shí)性和信仰性的項(xiàng)目有媽祖信俗和二十四節(jié)氣,媽祖信俗除其本體項(xiàng)目外另有六個(gè)擴(kuò)展項(xiàng)目,分布于福建莆田、浙江洞頭、天津津南、海南?？凇拈T、香港等地;二十四節(jié)氣除其本體項(xiàng)目外有十二個(gè)擴(kuò)展項(xiàng)目,地區(qū)分布于浙江衡州、浙江遂昌、浙江三門、浙江杭州、浙江臺(tái)州、浙江麗水、貴州石阡、湖南安仁、湖南花垣、廣西天等、河南南陽(yáng)等地?？梢娭芤孜幕肷陥?bào)工作取得實(shí)效,要與其他地區(qū)的周易研究會(huì)共同努力。

同時(shí),申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的成功也會(huì)為所有地區(qū)在周易文化相關(guān)項(xiàng)目上的申報(bào)提供便利。在2009年媽祖信俗入選人類非遺名錄后,2011年的洞頭媽祖祭典、2014年的葛沽寶輦會(huì)、?？谔旌箪敕?、澳門媽祖信俗和2021年的香港天后誕均作為其媽祖祭典的擴(kuò)展名錄申遺成功。2016年二十四節(jié)氣入選人類非遺名錄后,二十四節(jié)氣中醫(yī)導(dǎo)引養(yǎng)生法、半山立夏習(xí)俗、送大暑船、梅源芒種開犁節(jié)、內(nèi)鄉(xiāng)打春牛習(xí)俗也均在2021年的第五批申報(bào)結(jié)果上名列其中。

故無論是從人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的原因、條件上,還是其結(jié)果、益處上,周易文化申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的聯(lián)合互助都是各地周易研究會(huì)申報(bào)的重要路徑,周易大會(huì)作為海內(nèi)外數(shù)百名專家學(xué)者共同參與的重要會(huì)議,需要發(fā)揮共同合作、聯(lián)合申報(bào)的平臺(tái)作用,為周易文化入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后的下一階段搭橋鋪路。

(三)整體保護(hù),宣傳內(nèi)核

申遺本身并不是目的,而是為了更好地進(jìn)行保護(hù)傳承。在分析2016年太極拳申遺失敗時(shí),有學(xué)者指出其主要原因是“申報(bào)名額限制,保護(hù)機(jī)制明顯滯后,文化保護(hù)意識(shí)淡薄”[5]。故對(duì)周易文化保護(hù)的傳承才是申遺相關(guān)所有行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不可偏廢。

在周易文化這一信仰類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上,首先要破除二元對(duì)立思維,建立合適的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)旦大學(xué)鄭土有教授指出:“信仰類非遺由于與民間信仰緊密相連,故與其他類非遺相比有其特殊性?！A’‘糟粕’的二元對(duì)立思維是我們長(zhǎng)期所養(yǎng)成的思維方式,這種思維方式如果用于信仰類非遺,則會(huì)在項(xiàng)目申報(bào)、保護(hù)、傳承方面帶來一系列實(shí)際問題。因此,在信仰類非遺的保護(hù)傳承過程中,需要堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則,破除二元對(duì)立的思維,不能以‘精華’‘糟粕’作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)以該非遺本身的價(jià)值以及對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊憺樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]周易文化在如今不了解其文化內(nèi)核的人看來,往往只與算卦算命相關(guān),被認(rèn)為是迷信、糟粕,而事實(shí)上這只是周易文化極其表面的一小部分而已,其深刻的文化內(nèi)涵和精神思想都被忽略了。信仰類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很強(qiáng)的綜合性,內(nèi)容極其豐富,故要強(qiáng)調(diào)其核心內(nèi)容的保護(hù),不能因?yàn)椤霸闫伞庇^念的影響,只突出其中的娛樂部分和表面部分,從而導(dǎo)致具有思想內(nèi)核和象征意義的表現(xiàn)形式失去靈魂,出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象。

所以,有關(guān)周易文化思想精神要繼續(xù)面向民眾進(jìn)行宣傳,強(qiáng)化周易文化內(nèi)核在民眾心目中的影響,這就需要充分發(fā)揮政府部門、社區(qū)基地以及教育部門的作用。此外,還可乘近年來河南文化節(jié)目的東風(fēng),將周易的內(nèi)核精神通過多種形式進(jìn)行展現(xiàn)。特別是安陽(yáng)周易研究會(huì)作為研究周易的重要機(jī)構(gòu),在更大的范圍內(nèi)以更貼近本質(zhì)的方式對(duì)周易文化進(jìn)行傳播,增強(qiáng)其文化內(nèi)核的影響力。讓人民群眾對(duì)周易文化的深刻內(nèi)核進(jìn)行了解,引起群眾對(duì)周易文化的自發(fā)性興趣,通過保護(hù)傳承的主體擴(kuò)大,保護(hù)傳承的力量加強(qiáng),使得保護(hù)傳承工作才能更好地進(jìn)行。