⊙楊旸［航天工程大學(xué)，北京 101416］

⊙楊樸［吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000］

《紅樓夢》的想象、虛構(gòu)和象征等藝術(shù)方法，都由女媧補(bǔ)天神話與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行直接思想聯(lián)系這種整體構(gòu)思生發(fā)出來。怎樣才能把女媧補(bǔ)天神話思想精神帶入腐朽墮落黑暗的現(xiàn)實(shí)呢？曹雪芹想象了一個從女媧補(bǔ)天神話而來的人物進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的故事，從而把女媧補(bǔ)天神話思想精神（原型）帶入現(xiàn)實(shí)。但這個虛構(gòu)的人物怎樣才能帶著女媧補(bǔ)天思想精神并在現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)這種女媧補(bǔ)天思想精神呢？曹雪芹創(chuàng)造了神話象征轉(zhuǎn)化新的象征的方法。他的象征方法是這樣形成的：他沒有詳述女媧補(bǔ)天神話故事，而是建構(gòu)了由女媧補(bǔ)天神話轉(zhuǎn)化為賈寶玉形象的結(jié)構(gòu)，在這個轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)中，女媧補(bǔ)天神話就自然成為原型性象征。這實(shí)際上就成了一種原型象征轉(zhuǎn)化新象征的方法：女媧補(bǔ)天神話轉(zhuǎn)化為“寶玉”；“寶玉”轉(zhuǎn)化為神瑛侍者，神瑛侍者轉(zhuǎn)為賈寶玉戴著“通靈寶玉”進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會。在第一回和第二回（銜玉而生）的補(bǔ)充中，曹雪芹就通過這種轉(zhuǎn)化象征的方法，使神話人物轉(zhuǎn)化為一個現(xiàn)實(shí)人物。

但是，女媧補(bǔ)天神話原型僅僅轉(zhuǎn)化為賈寶玉那樣一個人物形象是不夠的，曹雪芹面臨一個更重要更艱巨的藝術(shù)難題是，女媧補(bǔ)天神話原型如何成為賈寶玉形象的思想精神，由“寶玉”轉(zhuǎn)化而來的人物并“銜玉而生”帶來的象征的原型如何成為賈寶玉的思想情感和生命意志和意義，這種思想情感和生命意志與意義如何轉(zhuǎn)化為賈寶玉的人生故事。曹雪芹在完成這一藝術(shù)難題的時(shí)候，仍然是運(yùn)用了一系列轉(zhuǎn)化象征方法，而最為重要的方法是將女媧補(bǔ)天神話原型轉(zhuǎn)化為賈寶玉的“女兒觀”。

一、“水”與“泥”：女性主義與男性主義的象征

“女兒觀”是賈寶玉這個藝術(shù)形象最重要最突出最典型的區(qū)別于所有人的思想性格特點(diǎn)。賈寶玉的“女兒觀”主要表現(xiàn)在三個方面。一是對“女兒”極為獨(dú)特的看法：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，看見了男子便覺濁臭逼人”①（第二回）“天地間靈淑之氣，只鐘于女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已”（第二十回）。二是女人有三變獨(dú)到的看法：“女孩兒未出嫁是顆無價(jià)寶珠；出了嫁不知怎么就變出許多的不好的毛病兒來；雖是顆珠子，再老了，更不是珠子，竟是魚眼睛了！分明一個人，怎么變出三樣來”（第五十九回）。賈寶玉要看被逐出的司棋，周瑞家的不允，賈寶玉恨恨地說道：“奇怪，奇怪！怎么這些人，一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來，比男人更可殺了?！笔貓@門的婆子聽了，也不禁好笑起來，因問道：“這樣說，凡女兒個個是好的了，女人個個是壞的了？”寶玉發(fā)恨道：“不錯，不錯！”（第七十七回）三是青春女兒美麗是“老天”“生出”獨(dú)有的看法：那是寶玉看到岫煙、寶琴等來到賈府之后，情不自禁地奔走相告，并發(fā)出這樣的感慨：“老天，老天！你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！可知我‘井底之蛙’，成日家只說現(xiàn)在的這幾個人是有一無二的；誰知不必遠(yuǎn)尋，就是本地風(fēng)光，一個賽似一個”（第四十九回）。

如果我們讀者從今天的文化觀念來看賈寶玉的“女兒觀”，是不會覺得有什么了不起的說法，但是，如果我們聯(lián)系賈寶玉說這話當(dāng)時(shí)的文化情境，并能夠把賈寶玉的說法放回到當(dāng)時(shí)的語境中去，就會覺得那可是不一般的思想。賈寶玉所生活的時(shí)代，仍然是一個男尊女卑特別嚴(yán)重的時(shí)代，或者可以說仍然是男性統(tǒng)治女性很嚴(yán)酷的時(shí)代。女人在受到階級統(tǒng)治、壓迫和奴役的同時(shí)還要受到男性的統(tǒng)治、壓迫和奴役。但女人不僅是男性統(tǒng)治壓迫和奴役對象，還是男人淫欲的對象。這種狀況在《紅樓夢》里，曹雪芹有非常突出的描寫。賈府可以買來許多青春女兒（賈府買來的女孩子常常以12 個來表示，那12 個是許多人的指代）。在不需要她們的時(shí)候就隨便可以把她們嫁出去了（晴雯因?yàn)檫^于美麗而被王夫人認(rèn)為是狐貍精而逐出大觀園，抑郁而死）。賈赦、賈珍、賈璉，還有賈蓉，外來的薛蟠，這些男人，青春女兒在他們那里就是“第二性”，因?yàn)樗齻兪桥?，她們是低于男人的人，她們不具有?dú)立性，她們沒有獲得人的價(jià)值、自由和尊嚴(yán)，因而她們就被男人統(tǒng)治著，她們就作為美麗的玩物被男人任意蹂躪著。在男人普遍把女人作為統(tǒng)治對象、奴役對象和淫欲對象的社會里，賈寶玉對青春女兒的獨(dú)特看法，不僅驚世駭俗，還大逆不道——與男性普遍思想行為即與男性主義之“道”大相徑庭。

賈寶玉的“女兒觀”究竟有什么重要價(jià)值呢？“女兒觀”最大價(jià)值在于，它是女媧補(bǔ)天神話原型思想——女性主義和男性主義對立原則的轉(zhuǎn)化?！芭畠菏撬龅墓侨?，男子是泥做的骨肉”，是一種象征的說法，“水”與“泥”不僅象征了女兒的清男子的濁，并進(jìn)而引申為女兒的圣潔，男子的骯臟，更為重要的是“水”與“泥”還是兩種原型的象征。這兩種原型就是女性主義和男性主義思想。對女人的看法和對男人的看法，表面看來是對女人和男人的不同認(rèn)識，但其中卻蘊(yùn)含了賈寶玉對兩種人兩種思想精神乃至兩種文明的看法，“水”的特性是清潔、流動和創(chuàng)造生命，因而，“水”成為女性生命精神的無意識象征；“泥”的特性是藏污納垢和毀滅生命，它和“水”所象征的女性主義思想精神是絕對對立的，因而，“泥”就成為男性主義思想精神的象征。艾斯勒曾經(jīng)用“圣杯”象征女性主義，用“劍”象征男性主義。②曹雪芹寫賈寶玉“水”的象征意義同“圣杯”的象征意義幾乎是同義的，“圣杯”是象征容納、創(chuàng)造與奉獻(xiàn)，而“水”同樣具有容納、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的象征意蘊(yùn)。但是，“水”在賈寶玉那里更多地轉(zhuǎn)化為清純、透明和詩性，“水”是“寶玉”（女媧）思想精神另一種轉(zhuǎn)化，賈寶玉在“詠白海棠”的詩中就有“捧心西子玉為魂”?！八焙汀皩氂瘛本哂型瑯拥氖嵠焚|(zhì)，而只有這種圣潔的品質(zhì)才能彌補(bǔ)“泥”即男人自私、貪婪和墮落對世界的污染、破壞與毀滅?！八痹谫Z寶玉那里成為對現(xiàn)實(shí)青春女兒思想靈魂的象征。而“泥”與“劍”的攻擊性確實(shí)是不同的，但“泥”的藏污納垢，既象征了男性的自私、貪婪和墮落，也象征了男性對女子思想的污染同化。

但在賈寶玉的理解里，青春女兒“水”的圣潔性是可以轉(zhuǎn)化為男人“泥”的污濁性的。這種思想包含在賈寶玉女兒三變的認(rèn)識中。女兒為什么一嫁給男人就發(fā)生了變化呢？賈寶玉用了“寶珠”做比喻，從中我們可以看出賈寶玉“水”與“寶玉”的轉(zhuǎn)喻：“寶珠”指代的就是“寶玉”，“寶”里面有“玉”不必說，需要指出的是，“珠”也是玉的指代，這就證明，在賈寶玉的思想中，“水”與“玉”是可以互換的說法?！芭畠何闯黾奘穷w無價(jià)之寶珠”，那是因?yàn)椋畠核值乃枷刖袢匀皇桥灾髁x的，因而，女兒仍然像“寶珠”，即“寶玉”那樣圣潔、晶瑩和美好。而為什么一嫁了漢子就發(fā)生了重大變化呢？這是因?yàn)?，女兒嫁給男人就被男子“泥”即被男人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀所污染，就失去了女兒自己“水”的屬性即人的純潔、透明和美好。為什么“再老了便不是珠子，是魚眼睛”了呢？那是因?yàn)椋畠杭藿o男人后，長期被男人的男性主義所教化、污染和浸淫，就徹底把女兒原先的女性主義思想精神轉(zhuǎn)化到男性主義原則中去了。這里面女兒變化的思想，仍然與女媧補(bǔ)天神話相關(guān)，是女媧補(bǔ)天神話所包含的女性主義被男性主義所代替的一種轉(zhuǎn)化。女兒個體轉(zhuǎn)化的歷史成了女性整體轉(zhuǎn)化歷史——由女性主義“改道”男性主義的隱喻和縮影。

由此，我們是不是可以終于明白了，賈寶玉為什么“喜聚不喜散”，為什么聽說“岫煙要出嫁了”之后，看到一株杏樹“花期已過”便產(chǎn)生出一種深刻的“子落枝空”的悲涼、落寞和惆悵感，為什么在一個又一個青春女兒離開大觀園之后，他就產(chǎn)生一種生命意義的隕滅感。因?yàn)樵谒磥恚遣粌H是又一個美麗的青春女兒的走向毀滅，更是如“水”如“寶玉”那般圣潔美好的女性主義思想精神的走向毀滅。而毀滅青春女兒和女性主義精神的正是那種男性主義思想精神。

賈寶玉還有一種思想一直沒有得到認(rèn)真的理解，他說的“精華靈秀”的女兒是“老天”生出的。在他看來，青春女兒的美麗與清純——它象征著女性主義思想精神——是“老天”賦予的。這同樣是女媧補(bǔ)天神話內(nèi)容的一種轉(zhuǎn)化。女性主義和男性主義，一定與女性與男性的生理特點(diǎn)有關(guān)：女性獨(dú)有的子宮，使女性具有孕育、創(chuàng)造、產(chǎn)出，哺育、撫養(yǎng)、愛護(hù)的天分，這天分自然產(chǎn)生愛，并由愛產(chǎn)生出女性主義原則，也催生出女性主義神話，同時(shí)也催生出女性主義文明。但是，有一個問題值得思考：女媧補(bǔ)天神話中“補(bǔ)天”的是女神，而轉(zhuǎn)化的人物賈寶玉為什么不是女性而是男性，這有什么意義呢？有兩點(diǎn)恐怕也是經(jīng)過曹雪芹深思熟慮的。第一，這種來自女性的由愛而生發(fā)的女性主義思想，是文明的源頭，它不僅應(yīng)該是女性的思想精神，也應(yīng)該是男性的思想精神，還應(yīng)該是整個社會的文明精神。來源于女性生理特點(diǎn)的愛，雖然由自然性生發(fā)，但是當(dāng)它發(fā)展成一種“主義”，就有了社會性、文明性和體制性，就成了不分性別的全民的思想精神和價(jià)值取向。與此相關(guān)，引發(fā)出第二種意義，男性對女性的崇拜，賈寶玉對女性崇拜的思想同樣是女媧補(bǔ)天神話原型思想精神的轉(zhuǎn)化。女媧補(bǔ)天，是女神開天辟地創(chuàng)造宇宙，創(chuàng)造人與萬物的神話想象，但是它是依據(jù)人對女性創(chuàng)造一切的神化性創(chuàng)造。在賈寶玉崇拜女性思想行為中，同樣表現(xiàn)了對女神文明和女性主義的服膺。

二、賈寶玉“女兒觀”的神話來源

我們之所以把賈寶玉的“女兒觀”作為一個重要的問題，進(jìn)行單獨(dú)的討論，就在于這是理解賈寶玉思想性格一個最關(guān)鍵的問題。賈寶玉思想性格最重要的表現(xiàn)都是在他與青春女兒的關(guān)系中表現(xiàn)出來的。而他對青春女兒的思想行為都是以他的“女兒觀”為基礎(chǔ)為前提，即使是他個人的人生理想和追求，也與他的“女兒觀”息息相關(guān)。由于他的“女兒觀”是從女媧補(bǔ)天神話那里轉(zhuǎn)化而來，又是決定他思想性格最重要的觀念，因而就成為他思想行為連接神話的最重要方面?！都t樓夢》研究的“索隱派”和“考證派”等由于只是看到了賈寶玉“女清男濁”思想而不能看到賈寶玉“女清男濁”“女兒觀”與女媧補(bǔ)天神話的隱秘關(guān)系，因而他們就不能顧及更不能很正確地解釋賈寶玉思想性格的神話原型問題。

通過賈寶玉的“奇異”思想行為揭示賈寶玉的潛意識，是曹雪芹揭示賈寶玉潛意識最重要的藝術(shù)方法。在第二回，冷子興向賈雨村介紹賈府有一段對話，講述的賈寶玉“奇異”行為，是曹雪芹用“奇異”行為揭示賈寶玉潛意識最典型的表現(xiàn)。

冷子興對賈雨村說：“這政老爺?shù)姆蛉送跏稀诙ド艘晃恍〗?，生在大年初一，就奇了；不想隔了十幾年，又生了一位公子，說來更奇：一落胞胎嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡；你道是新聞不是？”

雨村笑道：“果然奇異！只怕這人的來歷不??！”子興冷笑道：“萬人都有這樣說，因而他祖母愛如珍寶。那周歲時(shí)，政老爺試他將來的志向，便將世上所有的東西，擺了無數(shù)叫他抓，誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來玩弄；那政老爺便不喜歡，說將來不過酒色之徒，因此不甚愛惜。獨(dú)那太君還是命根子一般?！f來又奇，如今長了十來歲，雖然淘氣異常，但聰明乖覺，百個不及他一個，說起孩子話來也奇：他說：‘女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人！’你道好笑不好笑？將來色鬼無疑了！”雨村罕然厲色道：“非也！可惜你們不知道這人的來歷，——大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了！若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力者，不能知也。”

在冷子興的敘述中，說到了賈寶玉最典型的三件“奇異”之事：“銜玉而生”“抓周”和“女兒是水做的骨肉”的“女兒觀”。這三件“奇異”之事是由賈寶玉心理決定而發(fā)生的事件，其實(shí)是曹雪芹對賈寶玉“心理事件”的描寫，當(dāng)然賈寶玉的“心理事件”不止這三件，還有如“看了女兒便覺清爽，看了男子便覺惡濁逼人”，與林黛玉一見如故，好像在哪里見過一般，更為奇異的“吃紅”即吃青春女兒嘴上的胭脂，愿意與青春女兒“廝混”，等等。我們先來看冷子興所述這三件奇異之事。

曹雪芹對賈寶玉三件“心理事件”的這段描寫，對理解后來賈寶玉思想性格特點(diǎn)的意義極為重大，因?yàn)?，它描寫了賈寶玉思想性格形成的一個非常重要的中間階段，即由女媧補(bǔ)天神話到賈寶玉思想性格形成的潛意識階段。曹雪芹的描寫雖然是由冷子興交代出來的，但它卻是非常有層次地遵循了曹雪芹由神話轉(zhuǎn)化為賈寶玉思想性格的關(guān)系。首先是由“銜玉而生”與賈寶玉的“寶玉”來源相銜接，從而使“銜玉而生”既與前面神話相連又與后面轉(zhuǎn)化相連?！般曈穸敝钥梢钥醋餍睦硎录?，那是因?yàn)樗韵笳鞯姆绞?，象征了“寶玉”原型的與生俱來，而“寶玉”的與生俱來所象征的就是那種潛意識原型的與生俱來。其次是由“抓周”使賈寶玉的“奇異”行為與賈寶玉“銜玉而生”連接起來，從而使“抓周”奇異行為得到“銜玉而生”帶來潛意識原型的解釋。第三是“女清男濁”的“女兒觀”獲得了“抓周”被“銜玉而生”潛意識支配的深化解釋。賈寶玉奇異的“心理事件”與女媧補(bǔ)天神話原型的關(guān)系，其實(shí)是被曹雪芹借賈雨村之口給點(diǎn)了出來：在冷子興敘述賈寶玉“銜玉而生”的時(shí)候，賈雨村就說道：“只怕這人來歷不小?！痹诶渥优d說完“女清男濁”觀點(diǎn)之后，賈雨村又說道：“可惜你們不知道這人的來歷?！钡鹊?。而這個“來歷”是警幻仙姑安排“寶玉”為赤霞宮神瑛侍者的根據(jù)：“寶玉”是女媧補(bǔ)天所煉頑石而成，這就是“寶玉”的“來歷”；賈寶玉由這個“寶玉”轉(zhuǎn)化而來，就是賈寶玉的“來歷”。

女媧補(bǔ)天神話轉(zhuǎn)化為賈寶玉潛意識的這個轉(zhuǎn)化邏輯，我們可以進(jìn)行逆向的推論：賈寶玉的“女兒觀”是如何形成的呢？曹雪芹沒有描寫賈寶玉在他的生活經(jīng)歷中獲得女兒觀的思想，也沒有描寫他在父輩教育中獲得女兒觀的思想，也還沒有在他所讀的書籍中獲得女兒觀的思想。那么，他的女兒觀思想是從哪里來的呢？這個問題在賈寶玉“抓周”那里獲得了解釋：被他的潛意識原型規(guī)定的。就像抓周被他的潛意識原型規(guī)定的一樣，賈寶玉潛意識原型也規(guī)定了賈寶玉“女清男濁”的女兒觀。這里的“抓周”顯得蘊(yùn)藉深厚、意味綿長?！白ブ堋笔琴Z寶玉一周歲時(shí)候的行為，一周歲的賈寶玉還沒有形成意識，他完全是憑著本能“抓取了脂粉釵環(huán)”。但正是在這本能的取舍之中，曹雪芹蘊(yùn)藏了賈寶玉的潛意識原型：潛意識原型成了賈寶玉的本能，因而所謂支配嬰兒賈寶玉本能的就是他的潛意識原型；而那潛意識本能是被曹雪芹以象征的方式表現(xiàn)出來的“銜玉而生”；“銜玉而生”的玉就是女媧補(bǔ)天剩下的那塊“通靈寶玉”；而“寶玉”所通之“靈”就是神，所指就是那位補(bǔ)天女媧之神。就這樣，嬰兒賈寶玉的“抓周”就與女媧補(bǔ)天神話產(chǎn)生了必然的聯(lián)系：嬰兒賈寶玉的“抓周”所抓脂粉釵環(huán)實(shí)際是被賈寶玉潛意識中女媧神話原型所決定的，是女媧補(bǔ)天神話中所包含的女性主義思想精神決定了由“寶玉”轉(zhuǎn)化而來的嬰兒賈寶玉對象征女性的脂粉釵環(huán)的“抓取”，即在世上“所有的東西”“一概不取”，單單抓取了那個女性的象征物。

在冷子興的敘述中，是在講述了“抓周”之后賈寶玉“女清男濁”的女兒觀的，這實(shí)際就是曹雪芹敘述順序。這個先講述“抓周”然后講述“女兒觀”的順序的意義在于，它使“抓周”成了“女兒觀”的先期鋪墊：決定嬰兒賈寶玉“抓周”的潛意識原型同樣是決定童年賈寶玉“女清男濁”“女兒觀”的潛意識原型，并進(jìn)而同樣是決定青年賈寶玉熱愛與崇拜、同情與呵護(hù)青春女兒的潛意識原型。

賈寶玉的“女兒觀”不是由他“情結(jié)”產(chǎn)生，也不是由他生活環(huán)境給予，而是由他出身女媧補(bǔ)天“寶玉”原型產(chǎn)生的?！扒榻Y(jié)”是個人欲望被壓抑形成的潛意識愿望，而“原型”則是集體潛意識投射的結(jié)果。曹雪芹對賈寶玉個人情感欲望被壓抑從而形成他的“女兒觀”沒有任何描寫。與此同時(shí)，曹雪芹對賈寶玉在文化環(huán)境中獲得“女清男濁”思想從而形成獨(dú)特的“女兒觀”也沒有任何描寫。也就是說，在曹雪芹的描寫中，賈寶玉的“女兒觀”并不是在他的生活經(jīng)歷中獲得，而有另外的“來歷”，就是由他“寶玉”出身帶來的潛意識原型。從神話“寶玉”轉(zhuǎn)化為生活形象賈寶玉，賈寶玉生命中所攜帶的女媧補(bǔ)天神話原始意象，成了指引賈寶玉生命之路的潛意識原型。正是靠著潛意識原型的作用，女媧補(bǔ)天神話才成了指引賈寶玉生命之路的神話。

三、“女兒觀”是賈寶玉崇拜青春女兒的基礎(chǔ)

由女媧補(bǔ)天神話的“寶玉”到生活中的賈寶玉形象，是一種偉大的虛構(gòu)，在虛構(gòu)這個典型藝術(shù)形象的時(shí)候，曹雪芹靠著轉(zhuǎn)化的藝術(shù)方法，使神話思想成為賈寶玉思想性格。但是，這種虛構(gòu)過程，還有非常重要的藝術(shù)方法，既把神話原型內(nèi)容轉(zhuǎn)化為賈寶玉的潛意識心理。就像賈寶玉是女媧補(bǔ)天神話“寶玉”轉(zhuǎn)化為賈寶玉形象沒有得到應(yīng)有的重視一樣，女媧補(bǔ)天神話原型轉(zhuǎn)化為賈寶玉的潛意識心理，同樣也沒有得到應(yīng)有的重視。然而，就像離開了女媧補(bǔ)天神話原型轉(zhuǎn)化賈寶玉形象不能從根本上解說賈寶玉這個典型藝術(shù)形象一樣，離開了女媧補(bǔ)天神話原型轉(zhuǎn)化為賈寶玉潛意識心理，同樣不能解說賈寶玉獨(dú)特的思想行為。

賈寶玉的潛意識原型就像所戴“通靈寶玉”時(shí)時(shí)護(hù)佑者賈寶玉那樣，“銜玉而生”象征的潛意識原型，處處規(guī)范、驅(qū)使與支配著賈寶玉的思想行為。曹雪芹以“奇異”行為表現(xiàn)賈寶玉的潛意識心理，又以賈寶玉其他行為與那種“奇異”行為即潛意識心理相對應(yīng)，從而表現(xiàn)賈寶玉從潛意識到意識的變化過程。如果說那種“奇異”行為是由神話原型轉(zhuǎn)化而來的潛意識原型心理，那么，與奇異性對應(yīng)的其他行為則就成了顯意識的表現(xiàn)。我們以賈寶玉愛吃女孩子嘴上的胭脂為例來繼續(xù)說明這個問題。

賈寶玉貼身丫鬟襲人“自幼兒見寶玉性格異常，其淘氣憨頑出于眾小兒之外，更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒”。其中一件是“弄花兒，弄粉兒，偷著吃人嘴上檫的胭脂，和那個愛紅的毛病兒”（第十九回）。有一回，寶玉和湘云洗漱，寶玉“因鏡臺兩邊都是妝奩等物，順手拿起來賞玩，不覺拈起了一盒子胭脂，意欲往口邊送，又怕湘云說，正猶豫間，湘云在身后伸過手來，‘啪’的一下將胭脂從他手中打落，說道：‘不長進(jìn)的毛病兒！多早晚才改呢？’”（第二十一回）在他看見金釧的時(shí)候，金釧“一把拉著寶玉，悄悄的說道：‘我這嘴上是才擦的香香甜甜的胭脂，你這會子可吃不吃了’”（第二十三回）。關(guān)于賈寶玉吃胭脂，還有其他的描寫。

賈寶玉為什么愛吃女孩子嘴上的胭脂呢？有學(xué)者說，賈寶玉從小生活在女性中間，她們?nèi)找贡г谒H吻他，是他習(xí)慣并愛上了脂粉香。這是從賈寶玉生活習(xí)性方面的解釋，但是賈寶玉的愛吃女孩子嘴上的“胭脂”“毛病兒”（賈寶玉還會制作胭脂），不是由生活習(xí)性而是由潛意識原型決定的。襲人說賈寶玉的話，“弄花兒，弄粉兒，偷著吃人嘴上擦的胭脂，和那個愛紅的毛病兒”到是透露了一些秘密：賈寶玉偷吃（有時(shí)是明吃）女孩嘴上的胭脂，是與“弄花兒，弄粉兒”和“愛紅”的毛病并列的、一樣的。這也就是說，賈寶玉愛吃女孩子嘴上的胭脂，是相當(dāng)于他“弄花兒，弄粉兒”和“愛紅”行為的?！芭▋海蹆汉汀皭奂t”超出了生活習(xí)性的范圍，因而，生活習(xí)性解釋不了賈寶玉吃胭脂的毛病兒，我們?nèi)匀恍枰谏裨捲彤?dāng)中探尋賈寶玉吃胭脂的根源。賈寶玉吃胭脂鬼使神差，好像中了什么魔，那個“魔”就是原型。賈寶玉的前身神瑛侍者曾經(jīng)有過“灌溉”絳珠仙草的經(jīng)歷，那個絳珠仙草的“絳”就是大紅顏色（賈寶玉第二次夢見太虛幻境夢的一棵仙草，頂上有紅色），后來她成了女體，神瑛侍者的行為也就成了“怡紅”，因而，“赤霞宮”也就可以看作“怡紅院”的原型。在神瑛侍者灌溉絳珠仙草的神話中，這“紅”就象征著女兒，而這種象征又和女媧補(bǔ)天神話相關(guān)聯(lián)，是女媧補(bǔ)天神話中女性的轉(zhuǎn)化象征。由此我們明白了，賈寶玉愛吃女孩子嘴上的胭脂，是愛紅的象征，而“紅”就是女兒的象征；因而，愛吃胭脂就是愛女兒的象征。賈寶玉在大觀園的住處是“怡紅院”，他的綽號是“怡紅公子”，這顯然是“赤霞宮”和“神瑛侍者”神話原型的轉(zhuǎn)化。賈寶玉的“吃胭脂”（即吃紅）行為是被神話原型模式所決定的。

賈寶玉的吃胭脂是比他的“女兒觀”更難于理解甚至更難接受的怪癖，但它確實(shí)是賈寶玉流露潛意識原型的“癥候”。按照精神分析理論來解釋，一種心理不能正常表現(xiàn)自己，就以怪誕行為表現(xiàn)了。弗洛伊德說：“我相信，我們的心理活動的偶然表現(xiàn)會揭示一些隱藏的東西，盡管這些典型也屬于心理方面的（不屬于外在現(xiàn)實(shí)）。我相信外在的偶然性，但是，我不相信內(nèi)心的（心理）的偶然性。”③榮格說：“心理事件總會顯露出其中潛意識層面的存在，因?yàn)樗锤挥懈星樘卣?，要么具有不能明確認(rèn)識到的根本重要性。”④無論是弗洛伊德還是榮格，他們都認(rèn)為，心理事件與潛意識有一種因果性聯(lián)系。以這種理論方法來看，賈寶玉的吃胭脂就是賈寶玉潛意識表現(xiàn)的方式：賈寶玉內(nèi)心中有一種潛意識原型需要表現(xiàn)出來，而且這種表現(xiàn)需要非常強(qiáng)烈，但是他又不能通過正常的方式進(jìn)行表現(xiàn)，因而就通過怪誕和偶然的方式來表現(xiàn)了。曹雪芹通過這樣一種“癥候”和“偶然”，使賈寶玉在現(xiàn)實(shí)中的潛意識與神話原型相連接，從而使他的現(xiàn)實(shí)行為得到神話原型的象征性解釋。

曹雪芹創(chuàng)作常常運(yùn)用“映襯”這樣一種方法，即兩種或兩種以上情節(jié)或象征相互映照、襯托，使其意義得到更突出鮮明的表現(xiàn)。他明明是在寫B(tài)，但是在寫B(tài) 的同時(shí)卻使A 得到了更好的表現(xiàn)。比如我們正在討論的賈寶玉吃胭脂，它表現(xiàn)的是賈寶玉不可理喻的怪癖，但它所表現(xiàn)的愛紅，即愛青春女兒的潛意識原型意義卻使賈寶玉另一種“女兒觀”的思想得到了深化性理解；吃青春女兒嘴上胭脂，它的象征意義是愛紅，即愛青春女兒，它是被神瑛侍者“灌溉”絳珠仙草決定的，這就使人們思考賈寶玉“女清男濁”“女兒觀”同樣是被神話原型決定的，同樣表現(xiàn)著賈寶玉對青春女兒的愛。賈寶玉愛吃女孩子嘴上胭脂與“女兒觀”似乎還有一種前后的順序關(guān)系，它們雖然都可以視為賈寶玉的“心理事件”，但是，吃胭脂的怪癖所充分顯示的是被潛意識原型的驅(qū)使，而“女兒觀”則表現(xiàn)出向顯意識發(fā)展的成分。

賈寶玉思想行為被神話原型決定，最為明顯的是與林黛玉的一見如故。為什么會一見如故，好像在哪里見過呢？因?yàn)樗麄冇星笆乐畱?，正是“前世”那個神瑛侍者“灌溉”絳珠仙草的神話原型，決定了現(xiàn)世賈寶玉和林黛玉看見對方，都覺得似曾相識。這就是他們潛意識中留有神話原型記憶的緣故。曹雪芹的這類描寫，同樣“映襯”了賈寶玉“女兒觀”的來源：賈寶玉是女媧補(bǔ)天神話“寶玉”轉(zhuǎn)化而來，賈寶玉潛意識中就留有“寶玉”和女媧補(bǔ)天神話中的女性主義記憶，正是這個女性主義記憶導(dǎo)致了賈寶玉獨(dú)一無二、驚世駭俗的“女兒觀”。

曹雪芹所描寫的重點(diǎn)，是賈寶玉青春期對青春女兒的熱愛與崇拜，同情與憐憫的故事，并非吃胭脂和“女兒觀”，等等。但是，吃胭脂等嬰幼兒和童年時(shí)期的“女兒觀”卻與賈寶玉對青春女兒的熱愛與崇拜等緊密相連，賈寶玉熱愛與崇拜青春女兒是由他的“吃胭脂”和“女兒觀”所表現(xiàn)的潛意識決定的，而他的“吃胭脂”和“女兒觀”則既與神瑛侍者“灌溉”絳珠仙草神話相連，又與女媧補(bǔ)天神話相連，它們是緊密相連的整體性結(jié)構(gòu)。只有在這個整體性結(jié)構(gòu)中，才能最終解釋賈寶玉為什么尊重與崇拜青春女兒?！俺噪僦焙汀芭畠河^”是賈寶玉嬰幼兒崇拜青春女兒的潛意識，而青春期對青春女兒的熱愛與崇拜等則是賈寶玉的顯意識。由潛意識到顯意識，對青春女兒的熱愛與崇拜等，賈寶玉經(jīng)歷了一個從不自覺到自覺的變化過程。當(dāng)潛意識原型的表現(xiàn)積累到一定程度，就凝聚為一種顯意識思想。對青春女兒的熱愛與崇拜便不再是一種以“奇異”怪癖與另類不可理喻的行為，而是一種有意識有目的的人生價(jià)值選擇。與此關(guān)系極為密切的是，賈寶玉對仕途經(jīng)濟(jì)道路的反叛與拒絕，也是他由“女兒觀”發(fā)展出來的人生選擇。

在那個嚴(yán)酷的男性主義專制統(tǒng)治、壓迫、奴役女性的黑暗社會中，在男性普遍把女性作為“欲”的宣泄工具的時(shí)代，在女性淪為沒有人的地位、尊嚴(yán)、自由和價(jià)值的境地中，賈寶玉用愛的思想行為給青春女兒提供了一片亮麗明凈自由的天地。對此有學(xué)者做了非常精當(dāng)?shù)恼撌觯骸霸诿Ｃ５娜碎g世界里，唯有此一個男性生命能充分發(fā)現(xiàn)女兒國的詩化生命，能充分看到她們無可比擬的價(jià)值，能理解她們的生命暗示著怎樣的精神方向，也唯有此一個男性生命能與她們共心靈、共脈搏、共命運(yùn)、共悲歡、共歌哭，并為她們的死亡痛徹肺腑地大悲傷?！雹輵?yīng)該深入探討的是，其一，賈寶玉這個男性為什么能夠充分發(fā)現(xiàn)女兒國的詩化生命、無可比擬的價(jià)值和生命暗示的精神方向呢？賈寶玉的思想不是從現(xiàn)實(shí)中獲得的，現(xiàn)實(shí)中無論家庭還是社會，都沒有這種思想，也都不能給予賈寶玉這種思想。賈寶玉的思想是來源于女媧補(bǔ)天神話原型的，這是曹雪芹虛構(gòu)賈寶玉來源所著力表現(xiàn)的思想。曹雪芹虛構(gòu)賈寶玉來源于女媧補(bǔ)天神話的“寶玉”，其意義就正在于給賈寶玉一個絕對不同于現(xiàn)實(shí)的精神源頭，一個不絕對不同于現(xiàn)實(shí)的生命原型，一個絕對不同于現(xiàn)實(shí)的思想性格。

其二，賈寶玉的“女兒觀”決定了賈寶玉對青春女兒的尊重與崇拜，這就決定了我們必須從賈寶玉的“女兒觀”入手解釋賈寶玉對青春女兒的尊重與崇拜等。因?yàn)椤芭畠河^”是女媧補(bǔ)天神話思想的轉(zhuǎn)化；對青春女兒的崇拜是“女兒觀”的轉(zhuǎn)化，又因?yàn)榕畫z補(bǔ)天神話是女性主義的象征，因而，對青春女兒的熱愛與崇拜等的實(shí)質(zhì)就是女性主義思想的表現(xiàn)。賈寶玉的女兒觀、對青春女兒的尊重、崇拜與憐愛等與女媧補(bǔ)天神話，就故事層面來說，并沒有什么可比性，但在其象征意義上兩者卻有高度的內(nèi)在一致性：女媧是用“寶玉”——“寶玉”既是神圣與美好精神品質(zhì)的象征，又是女性主義思想精神的象征——“補(bǔ)天”，它所對抗的是自私、貪婪和霸權(quán)的男性主義對女性主義社會的破壞與毀滅。賈寶玉對青春女兒尊重與崇拜的故事，也是對失去主導(dǎo)性的女性主義的重新回歸與張揚(yáng)，它所對抗的也正是那種男性專制主義。正是從這個意義，我們說女媧補(bǔ)天神話是賈寶玉人生故事的原型，而賈寶玉人生故事是女媧補(bǔ)天神話的某種變形。賈寶玉“女兒觀”在女媧補(bǔ)天神話原型和賈寶玉人生故事變形之間，起到了一種非常重要的連接和過渡作用。

①本文所引原文均出自曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2018年版。

② 〔美〕艾斯勒：《圣杯與劍：男女之間的戰(zhàn)爭》，程志民譯，社科文獻(xiàn)出版社1997年版，第9頁。

③〔奧〕弗洛伊德：《日常生活心理病理學(xué)》，《弗洛伊德文集》第二卷，長春出版社1998年版，第220頁。

④ 〔瑞士〕榮格：《象征生活》，國際文化出版公司2011年版，第146頁。

⑤ 劉再復(fù)：《永遠(yuǎn)的紅樓夢》，載劉夢溪等著：《紅樓夢十五講》，北京大學(xué)出版社2018年版，第353頁。