徐 曉

(中國教育科學(xué)研究院豐臺實(shí)驗(yàn)學(xué)校)

藝術(shù)的任務(wù)在于把生活內(nèi)容提高、集中、精粹化,表現(xiàn)出人生有價值的內(nèi)容,同時展現(xiàn)出它的美。藝術(shù)和美緊密相關(guān),如果不能使人產(chǎn)生美感,藝術(shù)則無從談起。法國哲學(xué)家馬利坦說:“只要藝術(shù)仍然是藝術(shù),它就不得不專注于美?！比毡久缹W(xué)家今道友信說:“使藝術(shù)超越一切文化現(xiàn)象的正是美?！辈豢煞裾J(rèn)的是,藝術(shù)的概念要比美的概念寬泛得多。廣義的美,就是審美意象,包括多種審美形態(tài):有優(yōu)美,有崇高,有悲,有喜,有丑,有荒誕,等等。藝術(shù)就是通過一個個的審美意象,向人們打開了一個個完整的世界。因此,可以說,藝術(shù)的本體就是廣義的美。

藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活密不可分。所謂“道不遠(yuǎn)人”,藝術(shù)的美來源于實(shí)踐,在我們每個人的心中,因人而彰。藝術(shù)又絕非極端的寫實(shí)主義。當(dāng)我們欣賞藝術(shù)之時,有許多地方可能與實(shí)際中的人事頗有距離,叫人乍看之下,不明情理,但實(shí)際上,藝術(shù)會體現(xiàn)出人們彌補(bǔ)人生和自然缺陷的暢想。

心不自心,因色故有。感悟藝術(shù),品味美學(xué),能幫助我們感知存在,引導(dǎo)我們欣賞世界,賦予我們新的看待問題的視角,點(diǎn)亮我們眼中的光。學(xué)習(xí)藝術(shù),擴(kuò)充美學(xué)知識,能夠讓我們更積極地去探尋世界,更深刻地理解萬物,更沉浸地品味詩詞中的空靈與沉郁,更包容地欣賞瓷器中的多彩與純色,更清明地選擇生活的繁奢與極簡……

本期的兩篇選文言辭通俗生動,內(nèi)容貼近生活。前者著眼于外物在藝術(shù)中的變形,向我們展示了民俗風(fēng)情的審美。后者剖析了社會經(jīng)濟(jì)、生活節(jié)奏與審美觀之間的關(guān)聯(lián),啟發(fā)我們吸收各美,勇創(chuàng)新美。

獅子的性格

【閱讀提示】

為什么有些事物,其本色與我們所熟知的藝術(shù)形象大相徑庭?本文以獅子這一審美意象為例,詳細(xì)地向我們介紹了猛獸“走下神壇”的原因和經(jīng)過。獅子以其兇悍威猛著稱,無疑,這是人們以其形象做護(hù)衛(wèi)神獸的初心。然而,當(dāng)它的形象在人們的生活中廣泛出現(xiàn)之后,就被賦予了人們所希望和想象的性格,增添了可親可愛的元素。于是,獅子成為吉祥的象征,被廣泛雕刻于建筑之上。閱讀本文時,一方面要注意理解和概括“人化”這一審美概念,另一方面要意識到民間藝術(shù)審美的神奇力量。

獅子有無性格?野獸雖非人類,但仍有性格。兇猛自然是獅子最主要的特點(diǎn),因此,它才成了門前的守護(hù)神獸,其形象也被塑造成一幅兇煞威武的神態(tài)。我們看故宮太和門前那一對銅獅,體大色濃,高蹲在石座之上,昂首挺胸,分列大門兩邊,確實(shí)為皇宮入口增添了宏偉氣勢。再看紫禁城寧壽宮門前的銅獅,滿頭卷毛,齜牙咧嘴,腳爪伸得老長,連對自己的幼獅都沒有一點(diǎn)溫順慈愛的姿態(tài),可以說把獅子那種兇悍性格充分地表現(xiàn)出來了。

但這種兇猛形象卻并不代表獅子的全部,在清代所留下來的眾多獅子雕刻中,我們發(fā)現(xiàn),有許多獅子并不全是一副兇樣,有的略顯溫順,有的面露笑容還帶一點(diǎn)頑皮,有的嬉皮笑臉甚至顯出一副無賴之相。這真是一種奇怪的現(xiàn)象,難道獸中之王的性格變了?

獅子一旦被人們認(rèn)識,并且被當(dāng)作護(hù)衛(wèi)獸以后,開始進(jìn)入了人們的生活。從守門的獅子,到屋檐下、梁架間、屋頂上的獅子,它的形象也開始變了。尤其獅子被引入了逢年過節(jié)的民間藝術(shù)活動之后,耍獅子與舞龍燈一樣成了一種深受群眾喜愛的吉慶娛樂活動。耍獅子自然不是去逗耍真正的獅子,而是由人扮成獅子的一種舞蹈。這種舞蹈經(jīng)過千百年民間藝人的創(chuàng)造和提高,逐漸有了一套較完整的、豐富多彩的形式和內(nèi)容。例如獅子舞中,二人合演的稱“太獅”,一人扮演的稱“少獅”,還有手持繡球?qū)ｉT引逗獅子的武士。在表演中,有時表現(xiàn)獅子的勇猛剽悍,在武士的引逗下,作出一整套跳躍、跌打、登高、踩球等驚險的動作;有時卻又表現(xiàn)出獅子的溫順和頑皮,做出滾翻、抖毛、舔毛、搔癢癢、打哈欠等一系列有趣的動作。民間有歌謠道:“耍獅子,會鉆套,拿頭的好還得往外瞧,拿尾的哥們貓著腰。遇見了天棚爬得高,躥房越脊一丈多高。逢橋時,甩尾的忙,他單怕戲水那一招。”

獅子真能這樣嗎?獅子真的能這樣可愛可樂嗎?在近代雜技團(tuán)里,確有從小被馴化的獅子可以演一些蹬車、過橋等動作,但是最高明的馴獸師恐怕也不能把獅子訓(xùn)練得能表演出這么多逗人樂的動作來。因此,獅子舞中這一系列的動作乃是人們通過對動物的長期觀察,把動物的諸種動作集中起來的結(jié)果,而且還加上了人們自己所希望、所想象而綜合設(shè)計出來的動作。這一系列的動作又是人們通過獅子這個獸類的形象,由人自己表演出來。

我們把這種現(xiàn)象稱為獅子的“人化”。獅子一經(jīng)“人化”,兇悍的野獸也變得馴良、頑皮了,可樂、可親和可愛了。它和老虎一樣,成為歡慶與吉祥的象征,成為民間文化重要的一個部分。

這種對獅子的“人化”,也必然反映到雕刻中來。上面講到的紫禁城里的幾對銅獅都表現(xiàn)出一副十足的兇猛相,但是在北京北海永安橋兩端的一對石頭獅子卻是另一種神態(tài),它們蹲在不高的石座上,側(cè)著腦袋,脖子上套著響鈴,腳踩幼獅,顯出一副頑皮的樣子。

北京頤和園里有一座十七孔大石橋,橋的兩側(cè)石欄桿的望柱頭上都雕刻著石獅子,合計起來共有一百二十多個柱頭和石獅,粗看上去,它們的形象似乎都雷同,但仔細(xì)觀察,才發(fā)現(xiàn)每個石獅都不同。有的正襟危坐,有的側(cè)頭望著昆明湖水,有的腳踩幼獅,有的雙臂抱小獅,甚至在胸前還撫育著、背上背負(fù)著數(shù)只獅兒,它們通過頭的仰俯,身子的扭曲,四肢的不同動態(tài)創(chuàng)造出各具特色的生動形象,看上去十分有趣。

南方一些寺廟、園林中的獅子雕刻,造型雖然欠佳,雕刻本身也嫌簡陋,但不少神態(tài)卻很生動,有的一只雄獅同時耍兩三個繡球;一頭雌獅腳踩、身背、肩負(fù)幾只幼獅;有的雙足捧繡球,口銜飄帶,完全是一副民間獅子舞的形象。這種獅子在宮殿建筑里很少能見到。

獅子一經(jīng)“人化”,它的性格和形象都變得豐富多彩了。它們出現(xiàn)在建筑里,不論是在大門兩旁作護(hù)門神獸,還是在大橋兩頭、欄桿望柱上當(dāng)護(hù)橋神,人們見到它們并不感到敬畏可怕。因此,人們還賦予這些獅子以各種有趣的神奇?zhèn)髡f。北京宛平縣的盧溝橋,兩邊石欄桿的每一根望柱頭上雕有石頭獅子,自古以來就傳說:盧溝橋的石獅子數(shù)不清,并說如果數(shù)清了,石獅子就全跑了。這是因?yàn)闄跅U柱頭上的獅子并不全都是一只,而許多是大獅帶著小獅,這些小獅有的在大獅的腳下、胸前、背后,姿態(tài)各異,而且工匠還把有的小獅有意刻在隱蔽處,讓人不易發(fā)現(xiàn),所以就產(chǎn)生了盧溝橋石獅子數(shù)不清的傳說了。這種神話般的傳說既反映了人們對石獅子的喜愛,也表明獅子形象的多姿多彩。山林中的猛獸變成了人們喜愛的形象,而且還被賦予了不同的性格和神奇?zhèn)髡f,這就是民間藝術(shù)神奇的力量。

(摘編自《中國小品建筑十講》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2014年,作者:樓慶西)

【問題探究】

1.文中第五段提道:“獅子一經(jīng)‘人化’,兇悍的野獸也變得馴良、頑皮了,可樂、可親和可愛了”。這里的“人化”如何定義?請簡要概括,并結(jié)合生活中的其他事物舉例。

2.審美意象的“人化”與詩詞中的“移情”手法有異曲同工之處,都包含有人的情感的投射。朱光潛先生在《談美書簡》中說,所謂“移情”作用,指人在聚精會神中觀照自然或藝術(shù)作品時,由物我兩忘達(dá)到物我同一,給本來只有物理屬性的東西賦予人情。也就是說,“移情”是把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,使人覺得仿佛外物也有同樣的情感。請你從“移情”角度分析“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”這一詩句。

參考答案:見P10

宋代美學(xué)與喬布斯的極簡主義

【閱讀提示】

本文從為宋朝“正名”起說,指出宋朝的定都和定約行為有讓人低估和誤解之處。以這一觀點(diǎn)為背景,作者指明了安定生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美理想之間的關(guān)系。也就是說,宋朝百年的休戰(zhàn)和平促進(jìn)了國家的經(jīng)濟(jì)繁榮,讓人們從連年征戰(zhàn)中解脫出來,從如唐朝般炫耀的心態(tài)中走了出來,靜下心來欣賞簡約之美,思考生活并應(yīng)用于發(fā)明創(chuàng)造。文中以唐宋審美有異,告訴我們審美這一藝術(shù)與社會狀態(tài)緊密相關(guān);以喬布斯和蘇軾的書法為例,寫出古今審美有同,可見審美不受國別限制,而在于一國或是一人的心境。

宋朝是最受誤解的一個朝代,宋徽宗也是貢獻(xiàn)最被低估的一個皇帝。先從宋建都開封講起。開封位于平原,周圍無險可守,宋太祖趙匡胤當(dāng)時想選有潼關(guān)山險易守難攻的西安或洛陽,但其弟趙匡義卻力薦定都開封。無險可守怎么辦?趙匡義說,既然相信宋是順天應(yīng)人而成立,那么“以德為險”,若有人心的支持,不樹敵,就不怕無險可守。

史上總說宋朝重文輕武,和遼金打仗總是打敗,甚至打了勝仗還要訂立“澶淵之盟”,割地賠款,簡直喪權(quán)辱國,等等,但其實(shí)“澶淵之盟”卻保證了宋朝百年的和平。我們反而應(yīng)該看到的是,宋朝是全世界第一個懂得用談判和條約爭取有利條件的朝代。為何打了勝仗還跟遼談和?因?yàn)樗味聪け狈矫褡蹇偸窃诙炷锨?那是因?yàn)闆]有糧食,逼得他們必須南下打劫尋找食物。因此用條約講定,每到秋冬之交,宋朝會給遼糧食,這樣就不必再打仗了。

如果把北宋168年加上南宋153年,總共321年的歷史,比唐、明、清都長。中國四大發(fā)明里面,除了漢朝的造紙術(shù)外,有三樣是宋朝發(fā)明的,分別是羅盤(指南針)、印刷術(shù)和火藥。而宋朝的貿(mào)易從絲路遠(yuǎn)至阿拉伯半島,從海路遠(yuǎn)至印度非洲,每年的貿(mào)易順差可觀。

由于有北宋168年的富裕年代,所以才能培育出整個社會的審美觀與對生活器物的講究。當(dāng)年的御用青瓷、后來外銷到日本的天目碗以及近年沉船里打撈到的宋代瓷器,都非常精致、講究。這是社會要有一定的生活水平才有可能達(dá)到的一種品味。若不是因?yàn)樗纬钪獞?zhàn)爭的代價而寧愿透過條約維持和平,就不可能達(dá)到宋朝這種高度的文明。要知道,宋朝的科技、藝術(shù)水平和談判等的概念,比西方早了300—400年。

從審美觀來看,宋朝和之前的唐朝有很大的不同。唐以唐三彩聞名,而繪畫也是無彩不歡。宋朝卻發(fā)展了水墨的各種技法,喜單色調(diào),喜歡水墨畫,連瓷器不管是定窯、汝窯全都是單色調(diào)。墨是怎么做成的呢?其實(shí)是把燒松木的煙搜集起來制成的,因此,頂級的松煙墨就是煙囪最上層的煙渣,因?yàn)槟抢锼鸭降牧Ｗ幼罴?xì),才能飄到最高的地方。墨不全都是黑色的,因光造成色溫在視網(wǎng)膜產(chǎn)生變化,因而有墨分五彩的講法。宋人深諳這點(diǎn),因而用墨達(dá)到了極致,使書法與水墨繪畫水平在宋朝達(dá)到最高峰。

墨的美學(xué)是一種深度的沉淀,近幾年流行一句廣告詞叫“低調(diào)奢華”,其實(shí)也就是這種內(nèi)斂的審美觀。美是需要沉淀的,要定得下來,靜得下來,和作品對話,才能欣賞到畫家或書法家作品中想傳達(dá)的那份情感、哲理或是浪漫。比如中國畫里常出現(xiàn)的亭子,亭子本身并不是太實(shí)用的建筑物,不能住人,但它往往建在風(fēng)景絕好的地方,告訴過客:這里風(fēng)景太美了,你不停下腳步在這里休息欣賞一下,就太可惜了。人不能一直趕路,如果不停下來沉淀和省思是危險的,因?yàn)闀チ苏嬲匾妥顟?yīng)該把握的東西。

蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯年輕時候也喜歡彩色,例如蘋果一開始的Logo是五彩顏色的,而iMac有各種不同顏色,但到了后來這幾年,蘋果的Logo改了,產(chǎn)品也以單色調(diào)為主。以艷彩炫耀是人性,但懂得欣賞單色調(diào),特別是白與黑這種低調(diào)的色調(diào)的人是經(jīng)過沉淀的。喬布斯也是經(jīng)歷了一番挫折后,對事情的看法、對生活的態(tài)度有很大的改變。把年輕時穿著很正式還打領(lǐng)結(jié)的喬布斯與2005年在斯坦福大學(xué)演講的喬布斯放在一起,簡直判若兩人。這也反映在喬布斯對極簡主義的追求上,因?yàn)楫?dāng)你經(jīng)歷過瀕臨死亡后,你就會明白沒有什么是留得住的,就該讓生活簡化,抓住最重要的精神所在。

其實(shí)不只喬布斯,西方人是可以懂得欣賞宋人書畫之美的。你看西方人選的中國美術(shù)圖片,他們也看不懂中文,可是他們竟然會去選蘇軾的寒食帖放在教科書里。我曾問一個編教科書的法國朋友,為什么知道要選那幅字,得到的回答是:從來沒見過在幾個字的筆畫當(dāng)中可以有那么多力道與線條的變化!

宋朝文人畫里的留白和瓷器的單色系是一種放空,回歸到單純與還原到起步的初衷。喬布斯的iPod、iPhone設(shè)計在這方面也有異曲同工之處。他回歸到方和圓的線條,而沒有CD-rom、網(wǎng)絡(luò)線的MacBook Air,不也是一種放空和簡化嗎?

喬布斯已經(jīng)過去,不應(yīng)繼續(xù)對他亦步亦趨,上面提到的宋徽宗、蘇東坡等藝術(shù)家也已經(jīng)作古,崇敬他們,模仿他們作品的形式是不足取的,因?yàn)槟侵徊贿^是拷貝,沒有創(chuàng)造新的價值出來。但如何像喬布斯所說,所有靈感都是偷來的,卻又不著痕跡?那就有賴于吸收消化這些文化瑰寶的精神,并將這些精神融入產(chǎn)品中,讓產(chǎn)品成為人人可以欣賞,并且是可以用在每天的生活里的,一種創(chuàng)新與超越,才能創(chuàng)造出更大的價值。

(摘編自《數(shù)字商業(yè)時代》雜志2011年第9期,作者:蔣勛)

【問題探究】

3.文中唐朝雍容和宋朝極簡的兩種社會風(fēng)格,分別代表了我國美學(xué)史上最有影響力的兩種審美意向和美學(xué)理想:一種是如牡丹“錯采鏤金” “華麗繁富”的美,一種是似荷花“芙蓉出水” “平淡素凈”的美。請分別結(jié)合李白和陶淵明的詩句,說明這兩種美在詩風(fēng)上的體現(xiàn)。

4.文中最后一段,作者鼓勵我們多了解古今中外的各種審美精神,積極將尋美的眼光和審美的心境投射于日常的生產(chǎn)生活之中,來創(chuàng)造出更大的價值。其實(shí),近幾年,隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視程度日益提高,我國傳統(tǒng)美學(xué)多次“破壁”與“出圈”,呈現(xiàn)出了絕佳的產(chǎn)品和作品。請你結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)舉例。

參考答案:見P11

參考答案

《獅子的性格》問題探究

1.【參考答案】文中的“人化”是指人們對一事物長期觀察后,將其某些特征放大,添加上人們自己所希望和想象的內(nèi)涵,賦予其民間文化形象的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉环σ?。例?鴛鴦并非終生一夫一妻制的鳥兒,有的甚至在一年中的繁殖期內(nèi),也無法做到專一?？赡芤虼菩埒x鴦經(jīng)常聚群,并且這種鳥的色澤也十分艷麗,因此人們將心目中有關(guān)愛情美好專一和恩愛相守的向往賦予其身,繪制在婚嫁類用品上。

【解析指導(dǎo)】本題考查理解文中重要句子的含意、檢索提取文中的重要信息、歸納整合文中信息和內(nèi)容要點(diǎn)的能力。馬克思在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“自然的人化”的概念。之后,我國美學(xué)家李澤厚把這一概念區(qū)分為“外在自然的人化”和“內(nèi)在自然的人化”兩個方面。“外在自然的人化”即山河大地、日月星辰等物象的人化。人類在這一進(jìn)程中創(chuàng)造了物質(zhì)的文明?！皟?nèi)在自然的人化”是指人的感官、感知和情感、欲望的人化,人類在這一進(jìn)程中創(chuàng)造了精神文明。在這篇文章中,所提到的“人化”,是對應(yīng)了李澤厚所提出的“外在自然的人化”。這道題考查的內(nèi)容,一方面是定位段落,梳理文意,提取關(guān)鍵信息,概括概念的能力;另一方面,是讀以致用,聯(lián)系生活現(xiàn)象理解概念的能力。第五段提出“我們把這種現(xiàn)象稱為獅子的‘人化’”,由此可見,要?dú)w納這種現(xiàn)象,就要從上文,尤其是緊鄰的第四段當(dāng)中去查找。

2.【參考答案】“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”兩句詩,意思是說從今夜開始就進(jìn)入了白露節(jié)氣,故鄉(xiāng)的月亮才格外地明亮。月亮只有一個,為何在家鄉(xiāng)抬頭看到的月更亮?這要結(jié)合作者的生平經(jīng)歷來理解。寫作這首詩時,杜甫已歷經(jīng)動蕩的安史之亂,于公元前759年的秋天棄官來到了秦州客居。此時,國家風(fēng)雨飄搖,他個人的命運(yùn)也坎坷萬分。這一晚,在這凄冷荒漠的邊塞小城里,作者將思念故鄉(xiāng)的感情寄托在月光上,以月亮的光澤反襯自己的情緒,以幻作真的手法,深刻地表現(xiàn)了作者的微妙的心理,彰顯情感的濃烈。除了這句詩,杜甫還有很多詩句也運(yùn)用了“移情”的手法,例如“感時花濺淚,恨別鳥驚心”。

【解析指導(dǎo)】本題考查從多個角度觀察和思考問題,有效組織個人知識的積累和從材料中獲知的新信息,運(yùn)用辯證、系統(tǒng)的思維,把握事物本質(zhì),解決生活實(shí)踐中的問題的能力。本題在文本中的“人化”概念之外,給出了一個有同有別的概念,即“移情”。“移情”這一現(xiàn)象也可以稱為“宇宙的人情化”。有“移情”作用后,本來只有物理屬性的事物也可具有人情,沒有生氣的東西也可有生氣?！耙魄椤币彩且环N常見的藝術(shù)審美方式,是為了突出某種強(qiáng)烈的感情,有意識地賦予客觀事物一些其本身并不具有,但能夠表現(xiàn)人物狀態(tài)的特性?！耙晕矣^物,故物我皆著我之色彩?！?“移情”體現(xiàn)了審美中的“有我之境”:一方面,物的形象是人的情趣的投射;另一方面,人不但移情于物,還要吸收物的姿態(tài)于自我。因此,在詩詞寫作之中,作者經(jīng)常運(yùn)用移情的手法,先將主觀的感情遷移到事物上,再反過來用被擬人化了的事物襯托自己的主觀情緒,使物我一體,能夠更好地表達(dá)自己的強(qiáng)烈感情。本題一方面考查對題目中“移情”方法的積累和含義的理解,另一方面考查結(jié)合作者心境,從知人論世的角度賞析詩句的方法。

《宋代美學(xué)與喬布斯的極簡主義》問題探究

3.【參考答案】李白是浪漫主義風(fēng)格的代表詩人,他的詩歌多充滿雄奇的想象和夸張的筆調(diào),體現(xiàn)了“錯采鏤金”的美。例如在《夢游天姥吟留別》中,“霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來下”,以及“青冥浩蕩不見底,日月照耀金銀臺”等語句,寫出了他如臨仙境的華彩想象。陶淵明是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的代表詩人,他的詩歌大多寫質(zhì)樸自然的田園風(fēng)景,體現(xiàn)了“芙蓉出水”的美。例如,“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙” “狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”等語句,以白描的手法,寫出農(nóng)村的常見之景,洋溢著平淡與溫馨。

【解析指導(dǎo)】本題考查從多個角度觀察和思考問題,有效組織個人知識的積累和從材料中獲知的新信息,運(yùn)用辯證、系統(tǒng)的思維,把握事物本質(zhì),解決生活實(shí)踐中的問題的能力。宗白華的《美學(xué)散步》一書中提到,鮑照將謝靈運(yùn)的詩和顏延之的詩進(jìn)行比較,分別稱贊他們是“初發(fā)芙蓉,自然可愛” “鋪錦列繡,亦雕繢滿眼”。繼而,《詩品》中引用了湯惠休的話:“謝詩如芙蓉出水,顏詩如錯采鏤金?！弊源?這兩種美感的說法一直延續(xù),成為兩種理想的美。楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清的瓷器,一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺服裝,這是一種美,“錯采鏤金、雕繢滿眼”的美。漢代的銅器、陶器、王羲之的書法、顧愷之的畫、陶潛的詩、宋代的白瓷,這又是一種美,“初發(fā)芙蓉,自然可愛”的美。這道題目從兩種不同的審美,觀照到浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的兩種文風(fēng),既考查了對題目的理解,也考查了對詩詞知識的積累。

4.【參考示例】河南春晚的《唐宮夜宴》播放量達(dá)到了20.4億,以舞蹈的形式,講述了唐高宗和武則天設(shè)宴,一群樂傭前去赴宴表演的趣事。節(jié)目結(jié)合唐代的妝容和現(xiàn)代的舞臺科技,把國寶級的文物“搬”上了舞臺,實(shí)現(xiàn)了唐朝仕女與文物的奇遇。這個節(jié)目呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的傳承和當(dāng)代生動的演繹,是一場古今審美交鋒融合的盛宴。

2022年央視春晚的《只此青綠》這個節(jié)目大受歡迎。以北宋晚期王希孟的名畫《千里江山圖》為創(chuàng)作背景,講述了一位故宮研究員穿越回北宋,窺見王希孟創(chuàng)作圖畫的故事。節(jié)目中,表演者的動作與衣物的顏色,還原了原圖的山水意境,令人陶醉。

除此之外,故宮口紅、非遺盲盒等文創(chuàng)好物,這些形式的產(chǎn)品和作品都將古今審美進(jìn)行了巧妙的融合。

【解析指導(dǎo)】本題考查從多個角度觀察和思考問題,解決生活實(shí)踐中的問題的能力。這道題一方面意在讀以致用,鼓勵學(xué)生認(rèn)真觀察和審視生活;另一方面,促使學(xué)生思考,什么是真正有價值的產(chǎn)品,如何將美更好地呈現(xiàn)在我們的生產(chǎn)生活中。