張江龍 龍宇曉

(①黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 凱里 556000 ②復(fù)旦大學(xué)，上海 200433)

源遠(yuǎn)流長的賽馬運(yùn)動(dòng)是人類體育運(yùn)動(dòng)的重要項(xiàng)目之一，也是全球主要體育文化產(chǎn)業(yè)之一；尤其在歐美地區(qū)，賽馬已成為其國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分[1]。譬如，在美國，賽馬位列全國第五大產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造著巨大的經(jīng)濟(jì)效益，提供數(shù)以百萬計(jì)的就業(yè)崗位；在英國，賽馬是僅次于足球的第二大體育產(chǎn)業(yè)。[2]我國自古就是馬業(yè)大國，曾有過復(fù)雜而完善的馬政體系[3][4]，也有過輝煌的賽馬歷史[5]，馬業(yè)和賽馬運(yùn)動(dòng)都在中華各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮過重要作用。[6]時(shí)至今日，養(yǎng)馬和馭馬的傳統(tǒng)仍在我國從北到南各地諸多少數(shù)民族中廣泛傳承，尤其是他們的傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)，更是以人-馬默契互動(dòng)的身姿展現(xiàn)了各民族精湛的身體技術(shù)，同時(shí)也承載了各民族豐富的歷史文化記憶。然而，縱觀我國少數(shù)民族賽馬研究的既有文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，以往成果主要集中于蒙古族、哈薩克族、滿族、錫伯族等北方少數(shù)民族的賽馬及馬術(shù)，對(duì)南方少數(shù)民族的關(guān)注十分有限。據(jù)課題組初步調(diào)查，大多數(shù)人的印象或認(rèn)知中都覺得賽馬是北方少數(shù)民族之所長，而未知曉西南地區(qū)(常規(guī)所指范圍為云、貴、川、渝三省一市)的少數(shù)民族也有賽馬運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，在西南山區(qū)諸多少數(shù)民族中，傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)是當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐惺种匾拿褡鍌鹘y(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容之一，而且傳統(tǒng)馬術(shù)也是這些民族本土知識(shí)體系和傳統(tǒng)技藝的重要組成部分。上述刻板印象或認(rèn)知上的偏頗無疑應(yīng)得到更正，相關(guān)研究上的不足也亟需彌補(bǔ)。幸運(yùn)的是，迄今已有一些愛好者和研究者對(duì)西南山地民族的傳統(tǒng)賽馬給予了一定的關(guān)注，形成了一批數(shù)目雖然不多、內(nèi)容卻可圈可點(diǎn)的研究成果。本文擬在盡可能全面回顧和梳理西南山地民族傳統(tǒng)賽馬既有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析其存在的不足和所面臨的學(xué)術(shù)困境，并有針對(duì)性地提出創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)路，以期解決當(dāng)前西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究面臨的瓶頸，同時(shí)為中華民族馬術(shù)傳承研究和我國民族地區(qū)賽馬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供參考。

一、西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究的既有成果回眸

就體育文獻(xiàn)類型[7]而言，西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究的成果文獻(xiàn)主要以期刊論文、報(bào)紙文章、圖書文獻(xiàn)、學(xué)位論文的形式呈現(xiàn)。經(jīng)過多方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的跨庫檢索，獲得以西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)為對(duì)象的研究文獻(xiàn)共計(jì)150篇，其中包括期刊論文83篇、碩士學(xué)位論文6篇、報(bào)紙文章12篇、含有相關(guān)章節(jié)的可析出圖書著作(文獻(xiàn)學(xué)的術(shù)語為“析出文獻(xiàn)”)48部、以西南少數(shù)民族賽馬為題或以其作為專門研究對(duì)象的圖書著作1部。

(一)西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究的計(jì)量分析

1.從年度文獻(xiàn)趨勢分析看研究領(lǐng)域的發(fā)展軌跡

針對(duì)上述文獻(xiàn)進(jìn)行年度文獻(xiàn)趨勢分析(見圖1)，發(fā)現(xiàn)西南山地民族賽馬研究的文獻(xiàn)雖然總量偏少，但總體上呈現(xiàn)增加趨勢。該領(lǐng)域研究起步時(shí)間晚，最早的論著直到1980年才出現(xiàn)，1980-2000年間僅27篇(部)，而2000年后的20余年間文獻(xiàn)量增加了124篇(部)，特別是2014年的年度文獻(xiàn)增量為12篇，達(dá)到了年度增量之最。換言之，學(xué)界對(duì)西南山地民族賽馬在改革開放之后才開始關(guān)注，但進(jìn)入21世紀(jì)后關(guān)注的力度顯著地增加。

圖1 研究文獻(xiàn)的年度分布變化趨勢圖(1980-2023)

從研究的民族來看(見表1)，主要集中在藏族(1)此處僅指“西南”一詞所指范圍內(nèi)的川、滇地區(qū)的藏族，下同。、水族、白族、彝族等4個(gè)民族上；其中藏族研究文獻(xiàn)占比43.3%，水族為23.3%，白族為11.3%，彝族為8.6%。布依族、侗族、仡佬族等西南山地民族雖然也有賽馬運(yùn)動(dòng)，卻尚未見到相關(guān)文獻(xiàn)。這些數(shù)據(jù)說明現(xiàn)有研究在廣度上還明顯不足。

表1 西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究文獻(xiàn)的民族分布一覽表

2.從作者共現(xiàn)分析看研究力量的發(fā)展態(tài)勢

運(yùn)用可視化軟件VOSviewer對(duì)文獻(xiàn)的作者群體進(jìn)行分析，得出的結(jié)果如圖2所示。由該圖可知，涉足西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究的發(fā)文作者共有142位。根據(jù)普賴斯關(guān)于研究文獻(xiàn)是否已形成核心作者群的計(jì)算公式，核心作者最小發(fā)文量M=0.749×Nmaxl/2，即最低產(chǎn)的核心作者所發(fā)表的論文數(shù)等于最高產(chǎn)作者發(fā)表論文數(shù)的平方根的0.749倍，且所參與發(fā)表的總文獻(xiàn)數(shù)量應(yīng)超過文獻(xiàn)總量的50%[8]。計(jì)算后得知核心作者最少發(fā)文量應(yīng)為2.3篇，取整為2篇。進(jìn)行二次統(tǒng)計(jì)后得知文獻(xiàn)量≥2篇的作者僅有18位，而這些作者共計(jì)發(fā)文量為50篇(部)，僅占總文獻(xiàn)量的33.3%(未達(dá)到50%)，尚不符合普賴斯定律對(duì)于核心作者群的界定。這說明西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究領(lǐng)域尚未形成核心作者群，還處于初級(jí)發(fā)展階段。

在圖2所示的作者共現(xiàn)圖譜中，節(jié)點(diǎn)和標(biāo)簽越大，則表明該作者的研究成果越多；顏色深淺代表發(fā)表文獻(xiàn)的年代，顏色越深表示文獻(xiàn)越新。通過圖譜分析可知關(guān)于西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究文獻(xiàn)的作者主要分為 61 個(gè)節(jié)點(diǎn)，他們構(gòu)成了該研究領(lǐng)域的基本作者群。在這一作者群中，較大幾個(gè)節(jié)點(diǎn)所代表的作者分別是陳國余、顧曉艷、韓玉姬、劉進(jìn)彬。其中陳國余及其合作者的發(fā)文篇數(shù)雖然最多，但都不是發(fā)表于核心期刊，且被引頻次明顯較低。顧曉燕、韓玉姬等人雖然文獻(xiàn)量較少(僅各2篇)，但二人的論文在《中國體育科技》《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》等體育類CSSCI期刊發(fā)表，特別是顧曉艷等人的一篇關(guān)于水族賽馬文化變遷的研究論文[9]被引用了56次之多。值得注意的是，韋毓璋(1982)、劉世彬(1988)等作者是國內(nèi)較早涉足西南山地民族賽馬學(xué)術(shù)研究的作者，雖然各只有1篇論文，但均具有較大的參考價(jià)值。從這一作者群的人數(shù)及其成果來看，西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究領(lǐng)域的確已有一定的發(fā)展，但總體而言成果數(shù)量仍明顯偏少，還有很大的發(fā)展空間。

圖2 文獻(xiàn)發(fā)表作者群體的可視化圖譜

3.從關(guān)鍵詞分析看研究的主要熱點(diǎn)及其演變

(1)關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類分析

運(yùn)用 VOSviewer 軟件對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行共現(xiàn)聚類分析，共自動(dòng)產(chǎn)生了139個(gè)關(guān)鍵詞，詳情見圖 3。圖中每個(gè)圓形節(jié)點(diǎn)代表 1 個(gè)關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)的大小與關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次成正比，連線代表 2 個(gè)關(guān)鍵詞之間存在關(guān)聯(lián)，連線的粗細(xì)、長短代表關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)強(qiáng)度。從圖3可知，西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究文獻(xiàn)主要包括如下三個(gè)聚類，即三大主要研究熱點(diǎn)：聚類1為傳承問題與發(fā)展對(duì)策。這是西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究的第一個(gè)熱點(diǎn)，其重點(diǎn)研究內(nèi)容涉及傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀調(diào)查、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、影響因素等議題。聚類2為賽馬的起源、歷史與民俗文化。這是西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究的第二個(gè)熱點(diǎn)，其研究內(nèi)容主要涉及賽馬的歷史淵源探析、賽馬的民俗文化記述等。聚類3為賽馬的文化生態(tài)與文化內(nèi)涵。這是西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究的第三個(gè)熱點(diǎn)，其研究內(nèi)容主要涉及賽馬的文化生態(tài)學(xué)、賽馬活動(dòng)的文化內(nèi)涵挖掘、傳統(tǒng)賽馬活動(dòng)生境的探究、賽馬文化符號(hào)闡釋等議題。

圖3 西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

(2)關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線分析

運(yùn)用 VOSviewer對(duì)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行共現(xiàn)時(shí)間線分析，得出圖4。該圖中的每個(gè)圓形節(jié)點(diǎn)代表 1 個(gè)關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)越大，表明關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次越高，連線代表 2個(gè)關(guān)鍵詞之間存在關(guān)聯(lián)；顏色深淺表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的年份，節(jié)點(diǎn)顏色越深表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)得越早，節(jié)點(diǎn)顏色越淺表示關(guān)鍵詞新興度越高。該圖分析結(jié)果表明，在早期階段，西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究主要關(guān)注賽馬活動(dòng)的介紹、賽馬起源的探究；而近年來，西南山地民族賽馬的傳承及其危機(jī)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以及文化生態(tài)學(xué)研究成了最受青睞的新興研究主題。

圖4 西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線圖譜

(二)西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究的主要成就

如前文所提及的，西南山地民族傳統(tǒng)賽馬調(diào)查研究起步較晚。正式出版的最早關(guān)于西南山地民族賽馬的著作是1980年四川民族出版社出版的《格薩爾王傳——賽馬登位》(藏文)一書[10]。該著主要是基于對(duì)德格印經(jīng)院之前一個(gè)木刻本的翻版整理而形成的，原木刻版文本源于對(duì)廣泛流傳于四川省甘孜州等涉藏地區(qū)的口頭傳唱版本之記錄整理，與甘孜州國家級(jí)非遺代表性傳承人阿尼等人的傳唱版本十分接近?！百愸R登位”是甘孜州流傳最廣的格薩爾王故事，傳說這里的藏族文化名城德格就是格薩爾王的故里。此書以敘事詩的形式描述了波瀾壯闊的格薩爾賽馬稱王的場景，開啟了西南山地民族傳統(tǒng)賽馬敘介研究的先河。隨后，韋毓璋的《都勻縣新場公社苗族的賽馬》[11]一文在《貴州民族研究》1982年第1期上發(fā)表。該文基于作者實(shí)地調(diào)查所了解到的情況，對(duì)都勻苗族賽馬的起源、儀式、規(guī)則等進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，可謂為第一篇真正學(xué)術(shù)研究意義上的關(guān)于西南山地民族賽馬的論文。若從上述論著算起，西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究迄今已有40余年的積累?；仨@40多年來該領(lǐng)域的相關(guān)成果，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)可大致歸納為以下三個(gè)方面。

1.初步奠定了西南山地民族傳統(tǒng)賽馬的研究文獻(xiàn)基盤

這些成果涉及多方面的內(nèi)容，有對(duì)西南山地民族賽馬運(yùn)動(dòng)成績的記載[12]、賽馬活動(dòng)狀況的描述[13][14][15]、歷史淵源的探究[16]，也有對(duì)賽馬的文化變遷的闡釋[9]、文化內(nèi)涵的考究[17]、儀式表征的解讀[18][19][20]，更有對(duì)發(fā)展對(duì)策的探討[21]。由此可見，在既有的相關(guān)文獻(xiàn)中，無論是關(guān)于賽馬的介紹性的描述，還是文化內(nèi)涵的分析，或是實(shí)踐發(fā)展的探究，均已有了一定的成果積累。這些研究觸及了西南山地民族傳統(tǒng)賽馬活動(dòng)實(shí)踐中的一些重要內(nèi)容、形式和問題，其中有部分研究論文已被相關(guān)學(xué)術(shù)同行高頻引用，在學(xué)界產(chǎn)生了值得矚目的影響。譬如，顧曉艷等人關(guān)于水族賽馬文化變遷的研究論文[9]就被引用了56次之多，共有41位作者引用了該文，其中半數(shù)以上的施引者論文刊于CSSCI來源期刊，有13位施引者是出自國內(nèi)13所高校的碩博學(xué)位論文作者。總體來看，西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究已積累了包括期刊論文、研究生學(xué)位論文、圖書著作、析出文獻(xiàn)、報(bào)紙文章五大類型在內(nèi)的一批成果文獻(xiàn)。這些不同類型的成果文獻(xiàn)所包含的內(nèi)容在側(cè)重點(diǎn)上各有不同：圖書著作、析出文獻(xiàn)、報(bào)紙文章偏重于對(duì)賽馬現(xiàn)象、事實(shí)的記錄和描述；期刊論文、學(xué)位論文則側(cè)重于對(duì)賽馬文化內(nèi)涵、發(fā)展對(duì)策等方面的探討，且具有較為明顯的學(xué)術(shù)分析指向。既有成果文獻(xiàn)雖然在研究內(nèi)容上還未能覆蓋西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究應(yīng)有的全面內(nèi)容，但畢竟為這些山地民族的傳統(tǒng)賽馬留下了一批可以傳世的文字記錄和研究成果，為相關(guān)研究確立了基本的構(gòu)架體系，使今后的研究發(fā)展有了論題上的基點(diǎn)。換言之，上述這些成果文獻(xiàn)初步奠定了西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究的文獻(xiàn)基盤，而文獻(xiàn)基盤的形成又為后續(xù)的相關(guān)研究提供了必要的背景文獻(xiàn)支撐，使研究上的創(chuàng)新也有了可資對(duì)比的參照系。

2.記述了一些重要事項(xiàng)和“社會(huì)事實(shí)”，可為后人的研究提供論據(jù)材料

著名社會(huì)學(xué)家涂爾干(Emile Durkheim)指出，社會(huì)科學(xué)研究的核心任務(wù)之一就是要去發(fā)現(xiàn)“社會(huì)事實(shí)”[22]。對(duì)社會(huì)事實(shí)，不僅要從共時(shí)性的橫斷面去審視，更要從社會(huì)歷時(shí)縱向發(fā)展這一角度去觀察，只有這樣才能使社會(huì)事實(shí)所呈現(xiàn)的問題更加全面、透徹[23]。就西南山地民族的傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)而言，社會(huì)性、文化性和民族性都是其主要特征，它們的一切外顯的規(guī)制或內(nèi)隱的相關(guān)意識(shí)都是社會(huì)事實(shí)。無論是其中的賽馬儀式、習(xí)俗、賽規(guī)，還是賽馬現(xiàn)象背后的秩序、人和馬在賽場的行為意識(shí)等，都屬于社會(huì)事實(shí)的范疇。既有研究文獻(xiàn)對(duì)西南山地民族不同歷史時(shí)期賽馬活動(dòng)以及馬術(shù)技藝基本內(nèi)容進(jìn)行了一些事實(shí)性的記述，成為后續(xù)研究有力的論據(jù)材料。如圖書著作《格薩爾王傳——賽馬登位》、析出文獻(xiàn)《中國民間節(jié)日文化辭典》[24]《黔東南苗族侗族自治州志·體育志》等書中的相關(guān)章節(jié)或條目，以及相關(guān)報(bào)紙文章[25][26]，都對(duì)彝族、苗族、水族等族賽馬運(yùn)動(dòng)的儀式、規(guī)則、技藝等進(jìn)行了或詳或略的述介，不同程度地展現(xiàn)了不同民族、不同地域民眾在不同歷史時(shí)期的賽馬風(fēng)貌、民眾思維意識(shí)和價(jià)值取向，這為研究者進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)深層次的社會(huì)事實(shí)和開展西南山地民族賽馬的深入研究提供了素材，更為西南山地民族賽馬運(yùn)動(dòng)的“多點(diǎn)民族志”[27]田野調(diào)查提供了重要線索和基礎(chǔ)史料。此外，還有部分學(xué)位論文作者較為深刻地剖析了西南少數(shù)民族賽馬的諸多事象，如涂遙[14]、何阿優(yōu)[17]、王詠梅[20]等人的個(gè)案研究論文分別對(duì)苗族、水族、彝族的賽馬活動(dòng)儀式進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述性研究，不僅涉及這三個(gè)少數(shù)民族賽馬運(yùn)動(dòng)中的諸多社會(huì)現(xiàn)象，更涉及相關(guān)民眾的思維方式、價(jià)值觀念等內(nèi)容。這些可傳世的社會(huì)事實(shí)記述為后人繼續(xù)開展這方面研究提供了具有論據(jù)價(jià)值的材料，為學(xué)界繼續(xù)深入研究西南山地民族傳統(tǒng)賽馬奠定了良好基礎(chǔ)。

3.提出了一系列的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可供研究界及其他各界人士參考和爭鳴

改革開放初期的相關(guān)研究文獻(xiàn)主要對(duì)西南山地民族的一些傳統(tǒng)賽馬活動(dòng)進(jìn)行了一般性的平面介紹或記述。隨著時(shí)間的推移、材料的逐漸增多，人們開始關(guān)注和探究其歷史源流。以探究西南各民族賽馬起源為旨趣的研究一度深受相關(guān)學(xué)者的青睞，先后涌現(xiàn)出包括“勞動(dòng)生產(chǎn)起源說”[28]“祭祀儀式起源說”[20]“自然環(huán)境適應(yīng)說”[29]等在內(nèi)的諸多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)陸續(xù)地被本研究領(lǐng)域或更大學(xué)術(shù)范圍的同行學(xué)者參考引用，促進(jìn)了學(xué)術(shù)發(fā)展。近半個(gè)世紀(jì)以來，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨變給西南山區(qū)民族賽馬活動(dòng)的傳承與發(fā)展帶來了深刻的影響，賽馬運(yùn)動(dòng)無論在組織形式、生境、儀式還是功用價(jià)值等方面均發(fā)生了一定的變遷，于是不同的研究者針對(duì)這種變遷提出了各自的不同觀點(diǎn)。有的研究者認(rèn)為這是文化自我調(diào)適的結(jié)果，對(duì)傳統(tǒng)賽馬的發(fā)展具有積極的意義[9]；有的則對(duì) “賽馬文化變遷”持否定態(tài)度，認(rèn)為文化變遷將導(dǎo)致傳統(tǒng)賽馬嚴(yán)峻的生存危機(jī)[30]；而正反兩方面觀點(diǎn)的持有者都從不同的視角提出應(yīng)對(duì)之策，引發(fā)后續(xù)研究者對(duì)這一議題的持續(xù)關(guān)注，也產(chǎn)生了一些關(guān)于生存危機(jī)下西南山地民族傳統(tǒng)賽馬發(fā)展對(duì)策的研究成果[21][31]。隨著研究的不斷深入，既有研究成果中還可能有更多觀點(diǎn)會(huì)引發(fā)學(xué)界的商榷、質(zhì)疑、補(bǔ)充或其他形式的爭鳴，從而進(jìn)一步推動(dòng)研究水平的提升。

二、西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究的當(dāng)前學(xué)術(shù)困境

盡管西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究已積累了一批研究成果，做出了一定的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但目前仍面臨著學(xué)術(shù)發(fā)展上的瓶頸式困境。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)研究的民族對(duì)象偏少，致使研究的格局受限

西南地區(qū)是我國獨(dú)特的山地馬(矮馬)品種的主要分布區(qū)域，形成了獨(dú)特的山地馬文化。這里世居的各族人民基本上都有養(yǎng)馬、馭馬和賽馬的傳統(tǒng)[32]，并在歷史上形成了絲綢之路西南段聞名中外的“茶馬古道”[33]。除了較多為人所知的藏族賽馬運(yùn)動(dòng)之外，彝族、苗族、布依族、羌族、白族、水族、納西族、仡佬族等幾乎所有西南山地少數(shù)民族中也都廣泛傳承著各式各樣的傳統(tǒng)賽馬活動(dòng)。但從既有研究成果所涉及的民族來看，目前僅見藏族、水族、白族、彝族、苗族、納西族。成果文獻(xiàn)主要集中于藏族、水族、白族、彝族這4個(gè)民族，研究地域主要集中在四川甘孜藏族自治州(特別是理塘縣)、云南迪慶藏族自治州(特別是香格里拉市)、貴州三都水族自治縣、四川涼山彝族自治州等少數(shù)幾個(gè)地域。諸多民族傳統(tǒng)賽馬仍處于學(xué)術(shù)缺席的境況，使得西南山地民族賽馬的學(xué)術(shù)研究格局還十分有限，難以全面把握西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和全貌。未來的研究亟需進(jìn)一步擴(kuò)大民族成份和地域范圍的覆蓋面，加強(qiáng)田野考察范圍，拓寬研究議題，突破研究對(duì)象上的局限。

(二)平面描述居多，致使研究的深度不足

從西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究既有成果的具體內(nèi)容上看，21世紀(jì)以前的研究以賽馬活動(dòng)的現(xiàn)象平面描述和歷史發(fā)展的簡單線性描述為主，多數(shù)文獻(xiàn)是關(guān)于西南地區(qū)云、貴、川等省彝族、藏族、水族、苗族等幾個(gè)山地民族賽馬活動(dòng)的報(bào)道和記述。其中一些論文較為詳細(xì)地記述了這些民族傳統(tǒng)賽馬的儀式和規(guī)則，但基本上是平面的、靜態(tài)的描述，對(duì)賽馬活動(dòng)的復(fù)雜多元因素和動(dòng)態(tài)過程及機(jī)制缺乏深度描寫和動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。一些論文進(jìn)行了歷史淵源追溯和探究，但由于史料缺乏，實(shí)證性的分析并不多見，大多屬于依據(jù)一般歷史發(fā)展規(guī)律而作出的線性的推論。21世紀(jì)以來的研究成果文獻(xiàn)，雖然已有作者運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法開展田野調(diào)查，搜集第一手的實(shí)證材料來進(jìn)行分析，甚至觸及了文化變遷、儀式表征、發(fā)展對(duì)策等重要問題，但總體上仍以對(duì)這些研究對(duì)象的平面淺描居多，缺乏對(duì)表象背后的深層邏輯和象征意義的揭示。這些研究的“平描”性和“淺描”性還體現(xiàn)在研究者們基本上僅關(guān)注賽馬中人的活動(dòng)而忽視了非人類元素的作用，對(duì)賽馬中馬的行為習(xí)性缺乏必要研究，更遑論其在賽馬活動(dòng)中所具有的本體論意義上的重要地位了?？傮w說來，既有研究大多缺乏對(duì)具體賽馬活動(dòng)本體內(nèi)涵的格爾茨意義上的“深描”[34]，對(duì)賽馬活動(dòng)背后的各種關(guān)聯(lián)和深層意義也未給予足夠重視，導(dǎo)致研究深度不足。正因?yàn)槿绱?，西南山地民族賽馬運(yùn)動(dòng)研究領(lǐng)域至今尚未出現(xiàn)一部基于田野民族志調(diào)查的學(xué)術(shù)著作。

(三)理論借鑒較為滯后，致使研究視角受限

英國著名體育社會(huì)學(xué)家馬奎爾認(rèn)為：“體育研究離不開社會(huì)理論，沒有理論的情況下研究體育僅僅是描述和再現(xiàn)現(xiàn)狀。”[35]縱觀西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究的既有文獻(xiàn)，21世紀(jì)以前的研究成果由于主要以平面描述和粗略線性陳述為主，即馬奎爾所說的“描述和再現(xiàn)現(xiàn)狀”，自然就基本上未能對(duì)這些山地民族傳統(tǒng)賽馬的社會(huì)文化內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯進(jìn)行有深度的理論闡釋。即使運(yùn)用到一些理論，也比較陳舊，譬如套用社會(huì)形態(tài)理論和19世紀(jì)西方人類學(xué)單線進(jìn)化論關(guān)于原始社會(huì)的假說。這使得不少的研究成果只是在原有的一些描述框架上堆積新的調(diào)查材料，形成了一些低層次的重復(fù)而缺乏新意的研究。這樣的狀況一直持續(xù)到新世紀(jì)初的幾年，直到2006年顧曉艷等人發(fā)表《傳統(tǒng)體育文化在水族山寨中的生存狀態(tài)——水族 “端節(jié)”賽馬活動(dòng)的變遷》[20]一文以來才有了較為顯著的改變。該文運(yùn)用文化人類學(xué)的文化變遷與文化適應(yīng)理論來分析水族端節(jié)賽馬的發(fā)展變化，其學(xué)術(shù)深度明顯高于之前的西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究論文，不僅為該領(lǐng)域開拓了“文化變遷”這一研究議題，而且為后來的相關(guān)研究樹立了一個(gè)新的水平標(biāo)桿。此后，另外一些相關(guān)的人類學(xué)理論也陸續(xù)被引進(jìn)到西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究中，譬如孫德朝(2015)等采用文化符號(hào)學(xué)的理論視角對(duì)彝族傳統(tǒng)馬術(shù)和賽馬運(yùn)動(dòng)符號(hào)象征意義進(jìn)行闡述[19]，韓玉姬等從文化生態(tài)學(xué)的理論視角分析了生境對(duì)于彝族賽馬文化個(gè)性形成的模塑[29]。雖然文化符號(hào)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)的理論在人類學(xué)中都早已不新穎，但在西南山地民族賽馬研究中的應(yīng)用卻是首次，提供了全新的研究視角和文化闡釋框架。不過，類似的經(jīng)典理論應(yīng)用為數(shù)依然有限，更遑論對(duì)20世紀(jì)末21世紀(jì)初以來新興前沿理論的借鑒。這種理論借鑒上的滯后性制約了當(dāng)下西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究的創(chuàng)新發(fā)展。

(四)研究方法比較陳舊單調(diào)，難以滿足研究之需

研究方法是人們?cè)诳蒲谢顒?dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、揭示規(guī)律的手段[36]；研究方法的選擇往往決定著研究的成敗和成果質(zhì)量。[37]既有的西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究論文在方法上多局限于文獻(xiàn)資料分析、田野考察、個(gè)案分析等傳統(tǒng)研究方法；田野考察法主要以訪談和觀察為主。鑒于賽馬運(yùn)動(dòng)的特殊性和復(fù)雜性，僅有這些傳統(tǒng)研究方法已難以滿足研究的需要。主要原因有三：第一，賽馬雖然屬于體育運(yùn)動(dòng)，但有別于一般的體育運(yùn)動(dòng)，它其實(shí)是一種“跨物種體育運(yùn)動(dòng)”(interspecies sport)[38]，是由人與馬默契配合而形成的一個(gè)多物種混合體，因而在研究中不僅需要關(guān)注賽馬場域中的人，也要關(guān)注馬，更要關(guān)注人與馬的互動(dòng)關(guān)系。而以往田野調(diào)查中的傳統(tǒng)訪談法、個(gè)案研究法等方法都是以人為中心的調(diào)查研究，缺乏對(duì)馬和人—馬關(guān)系的關(guān)注。由此可見，將21世紀(jì)初新興的“多物種民族志”(multispecies ethnography)研究法[39]引入賽馬運(yùn)動(dòng)研究已勢在必行。第二，既有的研究多數(shù)還停留在點(diǎn)到為止的“淺描”層面上，沒有達(dá)到體育人類學(xué)家們所倡導(dǎo)的民族志“深描”[40]，以致迄今未見一份對(duì)西南山地民族任何一場賽馬活動(dòng)過程進(jìn)行精細(xì)完整描述和全面分析的民族志報(bào)告或論著。第三，以往和目前的調(diào)查都是基于傳統(tǒng)的、以村寨為單位的單點(diǎn)民族志調(diào)查方式，而當(dāng)今西南山區(qū)的賽馬活動(dòng)已經(jīng)在旅游業(yè)的推動(dòng)下形成了超越村寨的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，這就需要借鑒著名人類學(xué)家馬庫斯(George Marcus)倡導(dǎo)的“多點(diǎn)民族志”方法[26]和當(dāng)代社會(huì)學(xué)中盛行的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法[41]。

三、西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)路

鑒于西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究領(lǐng)域當(dāng)前的學(xué)術(shù)困境，筆者認(rèn)為，在未來的發(fā)展中，該領(lǐng)域的研究必須緊密結(jié)合國家學(xué)術(shù)發(fā)展和西南山地民族地區(qū)發(fā)展的需求，在原來的基礎(chǔ)上設(shè)置一批具有學(xué)術(shù)前沿性和重要實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值的新議題，并引進(jìn)相應(yīng)的前沿理論和新興研究方法。具體而言，以下六個(gè)方面的學(xué)術(shù)議題值得優(yōu)先考慮。

(一)西南山地民族傳統(tǒng)賽馬的本體論研究

古希臘哲學(xué)家亞里士多德斷言，一切現(xiàn)存賴以存在者，一切現(xiàn)存由之產(chǎn)生的最初根源，一切現(xiàn)存又復(fù)歸于其中的最后歸宿，乃是始終如一的本體[42]。全球社會(huì)科學(xué)正在經(jīng)歷“本體論轉(zhuǎn)向”。[43]我國人類學(xué)家朱曉陽認(rèn)為：“本體論最主要的是以本體感知去看見傳統(tǒng)人類學(xué)中的‘事情’，使之拓展、深化，使過去路徑下所遮蔽的真實(shí)得以顯露。”[44]賽馬運(yùn)動(dòng)包含著人、物(主要是馬)、技、器(如馬具等器物和賽場等設(shè)施)等諸多元素和與之交互產(chǎn)生的種種復(fù)雜關(guān)聯(lián)。欲厘清這些復(fù)雜現(xiàn)象的邏輯內(nèi)涵，必須將賽馬研究焦點(diǎn)由“如何看”轉(zhuǎn)向到“看什么”，由只看人轉(zhuǎn)向?yàn)榧纫慈艘惨捶侨祟愐匾约皟烧咧g的關(guān)系。換言之，我們應(yīng)從本體論的視角出發(fā)，深挖西南山地民族賽馬運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象背后隱藏的傳統(tǒng)“事情”，使相關(guān)研究拓展、深化，使過去被遮蔽或忽略的真實(shí)事象得以顯露，從而解答何謂賽馬/馬術(shù)(或何謂傳統(tǒng)賽馬/馬術(shù))、賽馬/馬術(shù)在西南山地民族中何為(有何價(jià)值、地位和作用)、其前世今生如何并最終指向何方等核心問題。只有弄清楚“賽馬究竟是什么”和“賽馬到底怎么做”之類本體內(nèi)涵問題，才有可能進(jìn)一步探究西南山地各族賽馬與民族、社會(huì)、國家之間的一體化關(guān)系及其深層文化邏輯。

(二)西南山地民族傳統(tǒng)賽馬的文化邏輯研究

盡管學(xué)者們對(duì)文化邏輯的定義紛繁不一，但一般都傾向于認(rèn)為：文化邏輯是文化活動(dòng)的中樞，制約著文化創(chuàng)造的進(jìn)程，各種各樣的文化現(xiàn)象都與深深隱藏在其下面的文化邏輯有密切的關(guān)系[45]。胡瀟等人的定義指出：“文化邏輯是關(guān)于社會(huì)文化生活秩序、法則、規(guī)律、關(guān)系的集合，它在客觀方面是文化現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)定，在主觀方面是人們對(duì)其本質(zhì)規(guī)律的理性概括與表達(dá)。”[46]這對(duì)于深化傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究頗有借鑒意義。要認(rèn)識(shí)西南山地民族賽馬運(yùn)動(dòng)的本體內(nèi)涵及其意義，就必須揭示隱藏其后的內(nèi)部秩序、法則、規(guī)律等各種要素及其組合形態(tài)，因?yàn)檫@些就是西南山地民族賽馬運(yùn)動(dòng)得以傳承發(fā)展的根基；要真正理解傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，從繁雜的現(xiàn)象中超拔出來，就必須深刻地解讀其文化邏輯內(nèi)涵，把握賽馬背后隱藏的各種秩序、法則、規(guī)律等，厘清各要素的集合關(guān)系。而這樣的深度研究，在方法上需要充分發(fā)揮民族志“深描”法的作用。

(三)西南山地民族傳統(tǒng)賽馬中的馬術(shù)技藝研究

在世界各國賽馬運(yùn)動(dòng)中，馬術(shù)都被認(rèn)為是其中的“硬技術(shù)”，以至于賽馬運(yùn)動(dòng)很多場合下直接被稱為馬術(shù)運(yùn)動(dòng)(equestrian sports)，賽馬運(yùn)動(dòng)的研究也被稱為馬術(shù)研究(equestrian studies)。在西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)研究中，傳統(tǒng)馬術(shù)理當(dāng)成為我們研討議題和內(nèi)容的重中之重。人類學(xué)家莫斯(Marcel Mauss)指出“人類的共同遺產(chǎn)不僅在于土地和資本本身，更在于使他們產(chǎn)生成果的技藝”，而且他認(rèn)為身體技藝是復(fù)數(shù)形式，在不同情境下會(huì)附著在不同的文化符號(hào)上[47]。這給了我們一個(gè)重要啟示：技藝的研究必須置于具體的民族文化語境中來開展才可能通透。我們都知道，西南山地民族所馴養(yǎng)的馬，個(gè)頭較矮，善于山間疾馳，且當(dāng)?shù)馗髯迕癖姶蠖嗑隈R術(shù)。然而，他們這些傳統(tǒng)馬術(shù)的技藝是如何產(chǎn)生、習(xí)得、傳承的，我們卻知之甚少。這些都是目前相關(guān)學(xué)者和社會(huì)各界人士共同關(guān)心但還沒有答案的問題。深入探究這些問題，不僅能夠深化我們對(duì)傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)本體內(nèi)涵和發(fā)展規(guī)律以及民族文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，而且可為社會(huì)各界所預(yù)期的中華賽馬文化復(fù)興和賽馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供一些本土特有的硬核技術(shù)。

(四)西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)中的人—馬關(guān)系研究

在觀看賽馬運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們面對(duì)參賽者在馬背上的各種高難度動(dòng)作往往十分吃驚，不禁發(fā)問：“何以做到？”其實(shí)，這些騎手早已與馬建立十分密切而微妙的互動(dòng)關(guān)系，甚至對(duì)某些騎手而言，馬已成了著名哲學(xué)家和動(dòng)物學(xué)家哈拉維(Donna Haraway)所說的“伴侶物種”(companion species)[48]。人與馬是如何建立互動(dòng)關(guān)系的？互動(dòng)關(guān)系的生成機(jī)制是否因民族文化內(nèi)涵的差異而各有千秋？這方面的研究還是一片空白，亟需彌補(bǔ)。從邏輯上說，人—馬關(guān)系的研究是雙向道，既要關(guān)注人的一面，更要觀照馬的一面。李衛(wèi)平指出，馬的身體動(dòng)作是其心理意識(shí)支配下作出的反應(yīng)或具象表現(xiàn)，人若不了解馬的心理，則人馬之間很難相處溝通。[49]馬常被認(rèn)為是思維簡單、受人驅(qū)使的動(dòng)物，但懂馬之人明白，馬具有豐富的情感，有其喜怒哀樂，并影響其相應(yīng)的行為。顯然，關(guān)注和探究馬的情感和行為是打開西南山地民族傳統(tǒng)賽馬文化復(fù)雜內(nèi)涵寶庫的又一把金鑰匙，而人—馬關(guān)系的研究則更可為當(dāng)下全球方興未艾的“多物種民族志”或“跨物種民族志”(interspecies ethnography)[50]的研究提供生動(dòng)而有力的案例，并為開拓中國特色的跨物種體育學(xué)研究(multispecies sport studies)奠定良好的基礎(chǔ)。

(五)西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)與治理研究

賽馬運(yùn)動(dòng)之所以能開展，或傳統(tǒng)賽馬活動(dòng)之所以能傳承，并非幾人幾馬使然，它所涉及的是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)；推動(dòng)這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)形成、演化和運(yùn)行的就是人類學(xué)家拉圖爾(Bruno Latour)等人所稱的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”(Actor-Network)。賽馬運(yùn)動(dòng)是典型的人類與非人類的共同組合，騎手、觀眾、馬、場地以及相關(guān)器物等都是行動(dòng)者，均發(fā)揮著不可或缺的作用。行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(Actor-Network Theory)強(qiáng)調(diào)社會(huì)組構(gòu)中人類與非人類作為行動(dòng)者的對(duì)稱性和共同作用[51]，這一研究范式十分契合賽馬運(yùn)動(dòng)的特性。反觀以往的傳統(tǒng)馬術(shù)研究，只關(guān)注人類行動(dòng)者的能動(dòng)性，而忽視了其他“行動(dòng)者”，致使研究很不全面，這一短板似可通過行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)研究得到解決。拉圖爾等人認(rèn)為，各種異質(zhì)行動(dòng)者之間的協(xié)商和“轉(zhuǎn)譯”是其達(dá)成利益上的求同存異從而形成行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵生成劑。借鑒行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的精髓，厘清傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)傳承發(fā)展中的核心行動(dòng)者和一般行動(dòng)者、“問題化”與“強(qiáng)制通行點(diǎn)”、行動(dòng)者之間的協(xié)商與轉(zhuǎn)譯等問題，不僅有助于從學(xué)術(shù)上認(rèn)清其傳承發(fā)展的社會(huì)機(jī)制和核心動(dòng)力，而且對(duì)于治理一些民族地區(qū)賽馬運(yùn)動(dòng)在變遷中出現(xiàn)的亂象叢生局面，對(duì)于如何使賽馬運(yùn)動(dòng)的傳承發(fā)展更好地與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合，也有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(六)西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)中的中華民族共同體意識(shí)

西南山地各少數(shù)民族相互之間在長期的歷史長河中關(guān)聯(lián)共生，且都與漢族結(jié)成了密切的交往交流交融關(guān)系，早已成為中華民族命運(yùn)共同體的一部分。在很大程度上可以說，西南山地民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，就是一部多民族交往交流交融的互動(dòng)關(guān)系史。各民族賽馬活動(dòng)中頻繁呈現(xiàn)出的多元一體、文化互聯(lián)的行為實(shí)踐，其理念中所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)，是有助于推動(dòng)國家發(fā)展和保障各民族共同繁榮發(fā)展的重要倫理力量源泉，需要我們及時(shí)而充分地加以挖掘、繼承和創(chuàng)新發(fā)展。以往的研究對(duì)于各族賽馬的特色給予了較多的關(guān)注，但對(duì)于賽馬運(yùn)動(dòng)中所包含的民族間交往交流交融的一面，以及各少數(shù)民族傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)與中華傳統(tǒng)賽馬文化之間的共性，關(guān)注還不夠充分。我國著名民族學(xué)家納日碧力戈指出：“建設(shè)中華民族共有精神家園，關(guān)鍵在于處理好‘一’與‘多’的關(guān)系，在于從民族共有、文化互聯(lián)、命運(yùn)相同中發(fā)現(xiàn)、提煉和鑄造重疊共識(shí)?！盵52]今后的西南山地民族傳統(tǒng)賽馬研究乃至整個(gè)中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究都有必要從人類學(xué)和民族學(xué)中引進(jìn)“交互論”[53]和“家系相似性”[54][55]等前沿理論與方法，深入挖掘賽馬等民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)含的中華共有、文化互聯(lián)、命運(yùn)與共等社會(huì)事實(shí)，從中提煉和打造中華各民族一致認(rèn)同的體育發(fā)展共識(shí)，在體育文化遺產(chǎn)研究與傳承發(fā)展的實(shí)踐中為進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，西南山地民族中廣泛存在的傳統(tǒng)賽馬運(yùn)動(dòng)，已得到了學(xué)界一定的局部關(guān)注，形成了一批作者群和基本研究主題。但在研究對(duì)象拓展、現(xiàn)象詮釋、理論創(chuàng)新、方法突破等方面呈現(xiàn)出諸多困境。這主要表現(xiàn)為：既有的相關(guān)研究雖然做出了可圈可點(diǎn)的貢獻(xiàn)，但總體上還存在著深廣度上的明顯不足，絕大多數(shù)論文處在一般性介紹的層面上；既有成果在研究對(duì)象上，主要集中于水族、彝族、藏族等幾個(gè)少數(shù)民族，而且主要是介紹或論述賽馬活動(dòng)，對(duì)于他們馴馬馭馬的本土馬術(shù)知識(shí)和技藝內(nèi)涵卻未及深入發(fā)掘；研究方法陳舊、單一，難以滿足當(dāng)前研究需求；理論借鑒滯后，研究視角受限。為此，有必要大力拓展研究視域，設(shè)立一系列新的研究議題；不僅要深入研究各民族賽馬運(yùn)動(dòng)的過程、內(nèi)容和特點(diǎn)，而且要注意挖掘其傳統(tǒng)馬術(shù)的技術(shù)內(nèi)涵、厘清賽馬運(yùn)動(dòng)背后的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)和深層文化邏輯；不僅要研究賽馬中的人，也要研究賽馬中的馬，更要深入研究兩者之間的互動(dòng)關(guān)系；不僅要注意挖掘各民族傳統(tǒng)賽馬的特色，更要注意深入研究各民族在傳統(tǒng)賽馬活動(dòng)中的交往交流交融關(guān)系、文化共性和中華民族共同體意識(shí)，從體育的維度上深化中華民族多元一體格局的研究和進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這就要求我們必須根據(jù)這些新研究議題的需要及時(shí)引進(jìn)相應(yīng)的前沿理論，諸如人類學(xué)本體論、多物種民族志理論、身體技術(shù)理論、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論、文化交互論和家系相似性理論等，還應(yīng)充分發(fā)揮民族志深描法、多點(diǎn)民族志、多物種民族志、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析等方法的優(yōu)勢作用。唯其如此，才有可能實(shí)現(xiàn)該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究上的創(chuàng)新突破，從而為我國民族地區(qū)進(jìn)一步發(fā)展具有山地特色的賽馬運(yùn)動(dòng)和有效地保護(hù)開發(fā)其傳統(tǒng)馬術(shù)技藝提供更加有力的理論支撐。