奐平清

(中國(guó)人民大學(xué) 社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心、中華民族共同體研究基地, 北京 100872)

當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)已取得舉世矚目的成就,但也還面臨著不少困難和問(wèn)題,人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾仍然突出。發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題,突出表現(xiàn)為城鄉(xiāng)、區(qū)域和群體之間在發(fā)展、收入分配、公共服務(wù)等方面的差距依然較大。發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的解決,根本上要依靠科學(xué)發(fā)展,要堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。共享發(fā)展和共同富裕一方面要加強(qiáng)利益共同體建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果由廣大人民公平分享;另一方面要注重價(jià)值共同性建設(shè),促進(jìn)共享發(fā)展和共同富裕理念成為社會(huì)共識(shí)。共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn),需要有相應(yīng)制度政策的推動(dòng)和各方面的努力,離不開(kāi)社會(huì)科學(xué)的深入研究。在共享發(fā)展理念和共建共享機(jī)制的研究上,社會(huì)學(xué)有著重要的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。中國(guó)社會(huì)學(xué)前輩中,費(fèi)孝通對(duì)階層、城鄉(xiāng)、區(qū)域、民族乃至全球人類之間共享發(fā)展及實(shí)現(xiàn)途徑等方面有深入的思考和探索。挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)費(fèi)孝通的共享發(fā)展思想,有助于推進(jìn)全體人民共同富裕和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐,也有助于推進(jìn)對(duì)全體人民共同富裕和走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化的理論研究,促進(jìn)構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系。

一、社會(huì)平等與階層共享思想

費(fèi)孝通早期對(duì)中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民和勞工問(wèn)題的研究及思想,有濃厚的社會(huì)平等取向。他的“鄉(xiāng)土復(fù)原論”主張階層共享,希望地主階級(jí)認(rèn)清時(shí)勢(shì),放棄特權(quán),放棄農(nóng)業(yè)、開(kāi)拓工業(yè),與農(nóng)民共同發(fā)展鄉(xiāng)土性工業(yè),以應(yīng)對(duì)西洋工業(yè)勢(shì)力對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的侵蝕。

(一)社會(huì)平等思想

費(fèi)孝通早期的社會(huì)平等思想,帶有民主社會(huì)主義改良思想的性質(zhì),主張通過(guò)社會(huì)改良與社會(huì)合作,實(shí)現(xiàn)各階層在財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位和政治權(quán)利上的平等。1936—1938年,費(fèi)孝通在英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院留學(xué),該學(xué)院是費(fèi)邊社(Fabian Society)為中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)創(chuàng)辦的高等學(xué)校,是“社會(huì)改良主義的大本營(yíng)”(1)費(fèi)孝通:《留英記》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第8卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第101頁(yè)。。費(fèi)邊社的思想領(lǐng)袖之一、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授托尼(R.H.Tawney)等,對(duì)費(fèi)孝通的社會(huì)平等思想有較深的影響。托尼在1932年出版的《中國(guó)的土地和勞動(dòng)》一書(shū)中指出,中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題的癥結(jié)是技術(shù)停滯、組織松散、政治無(wú)能以及知識(shí)分子的形式主義。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土重建》等著作中對(duì)土地問(wèn)題和鄉(xiāng)土重建路徑的探討,可以說(shuō)是在繼承和修正托尼思想的基礎(chǔ)上所設(shè)計(jì)的中國(guó)鄉(xiāng)村復(fù)興方案(2)參見(jiàn)黃志輝:《托尼的鄉(xiāng)土中國(guó)重建方案與青年費(fèi)孝通的三次系統(tǒng)回應(yīng)》,《開(kāi)放時(shí)代》2018年第2期。。

費(fèi)孝通與費(fèi)邊社主要?jiǎng)?chuàng)始人韋伯等左派人士都有較深的交往,直到20世紀(jì)40年代中后期,他們還每星期為費(fèi)孝通復(fù)制和航空郵寄英國(guó)主要報(bào)紙的內(nèi)容,費(fèi)孝通借助這些資料,撰寫(xiě)了大量代表左派觀點(diǎn)的評(píng)論文章,因此在國(guó)外有很大的影響,美國(guó)《時(shí)代》雜志和《紐約時(shí)報(bào)》稱他是中國(guó)最厲害的專欄作家(3)參見(jiàn)朱學(xué)勤、費(fèi)孝通:《費(fèi)孝通先生訪談錄》,《南方周末》2005年4月28日,第D27版。。費(fèi)孝通在1946年11月到1947年2月重訪英國(guó)期間,托尼曾在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院為其主持了一場(chǎng)國(guó)際學(xué)術(shù)論壇。費(fèi)孝通1946年所撰寫(xiě)的《重訪英倫》等論著中,對(duì)英國(guó)工黨政治有很多介紹和評(píng)論,從中可以看出他對(duì)英國(guó)工黨新政府社會(huì)主義政策的贊賞之情。資本主義在本質(zhì)上是剝削和不平等的,但英國(guó)工黨新政府的福利國(guó)家政策強(qiáng)調(diào)政府服務(wù)于人民,允諾每個(gè)人都有工作、醫(yī)療、受教育的權(quán)利,通過(guò)國(guó)民健康法、全民教育、住房保障、學(xué)生午餐牛奶保障等福利措施重新分配財(cái)富和經(jīng)濟(jì)權(quán)利,這些政策既保障了人們的生存和發(fā)展的權(quán)利,也給了人們服務(wù)社會(huì)的機(jī)會(huì)。英國(guó)工黨的政治實(shí)踐使費(fèi)孝通充滿信心,使他認(rèn)為自由和平等、政治民主和經(jīng)濟(jì)民主可以并存,不同利益集團(tuán)之間的矛盾可以通過(guò)政治討論的途徑得以調(diào)和。當(dāng)然,費(fèi)孝通所主張的自由,不是西方個(gè)人主義的自由,在他看來(lái),個(gè)人解放和自由的目的,在于“更好地服務(wù)于社會(huì)”(4)D.阿古什:《費(fèi)孝通傳》,北京:時(shí)事出版社,1985年,第156-157頁(yè)。。費(fèi)孝通也曾對(duì)羅斯福當(dāng)政的美國(guó)抱有與對(duì)英國(guó)一樣的希望,認(rèn)為由于平民政治運(yùn)動(dòng)的興起,一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)都以普通平民為主、政治與經(jīng)濟(jì)同時(shí)實(shí)現(xiàn)民主的“平民世紀(jì)”已經(jīng)在望(5)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《初訪美國(guó) 平民世紀(jì)在望》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第3卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第512-520頁(yè)。。但費(fèi)孝通對(duì)羅斯福之后美國(guó)勞資矛盾和勞工運(yùn)動(dòng)的觀察與分析使他感到失望,認(rèn)為企業(yè)和地主階級(jí)得勢(shì)的美國(guó),無(wú)法解決壟斷、經(jīng)濟(jì)蕭條、勞資矛盾和失業(yè)等問(wèn)題(6)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《美國(guó)工潮與工運(yùn)前途》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第4卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第9-15頁(yè)。。

費(fèi)孝通的社會(huì)平等思想,雖然受到歐洲社會(huì)民主主義的影響,但更植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的社會(huì)平等理想和深厚的人文主義情懷。費(fèi)孝通在談到美國(guó)學(xué)者阿古什(David Arkush)在《費(fèi)孝通傳》中對(duì)自己的評(píng)價(jià)時(shí)指出,該傳記最大的缺點(diǎn)是“把我的思想作為一種受了西方影響的思想來(lái)分析,從西方的學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)評(píng)價(jià)我”,“不了解我東方的‘底子’,沒(méi)有把我當(dāng)成一個(gè)中國(guó)學(xué)者”(7)費(fèi)孝通:《談寫(xiě)作答客問(wèn)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第11卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第367-370頁(yè)。。費(fèi)孝通對(duì)經(jīng)濟(jì)共享發(fā)展的關(guān)注,十分注重中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的作用,如他對(duì)溫州市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的考察與分析認(rèn)為,其股份合作是“人的合作而不是資本的合作”,是“經(jīng)濟(jì)的結(jié)義”,帶有東方色彩,是“適合中國(guó)農(nóng)民意識(shí)的聯(lián)合”,是一條“很有勁道”的發(fā)展路子(8)參見(jiàn)張冠生記錄整理:《費(fèi)孝通晚年談話錄(1981-2000)》,北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2019年,第59頁(yè)。。費(fèi)孝通的這種分析,也正是倡導(dǎo)要從中國(guó)的共同體思想傳統(tǒng)出發(fā)思考中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制(9)參見(jiàn)宣朝慶、司文晶:《單位制的共同體思想傳統(tǒng)》,《學(xué)海》2020年第5期。。

(二)“鄉(xiāng)土復(fù)原論”的階層利益讓渡與共享思想

20世紀(jì)30年代,中國(guó)由于國(guó)內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩、苛捐雜稅、災(zāi)荒肆虐和西方工商業(yè)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的入侵,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)陷入極度蕭條之中,農(nóng)民生活貧困,城鄉(xiāng)矛盾空前突出。此外,自民國(guó)以來(lái),由于保甲制的推行,鄉(xiāng)紳退出歷史舞臺(tái),擁有土地的鄉(xiāng)紳紛紛離開(kāi)農(nóng)村到城市,靠在農(nóng)村的地租過(guò)著有閑生活,不事生產(chǎn),成為寄生階層。這樣,傳統(tǒng)基層行政運(yùn)作的“雙軌政治”(10)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建 再論雙軌政治》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第5卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第44-52頁(yè)。就發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂或淤塞,自下而上的軌道消失了,自上而下的軌道也“半身不遂”,基層行政陷入僵化(11)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建 損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第5卷),第52-64頁(yè)。。這種狀況又進(jìn)一步加劇了城鄉(xiāng)的對(duì)立。

費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)到,要解決城市與鄉(xiāng)村、紳士與農(nóng)民的對(duì)立關(guān)系,根本的出路在于鄉(xiāng)土重建。中國(guó)人多地少的國(guó)情,決定了鄉(xiāng)土重建首先要實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的秩序。不過(guò),他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),需要地主階級(jí)認(rèn)清時(shí)代趨勢(shì),自覺(jué)放棄“事實(shí)上既不易又不值得維持的特權(quán)”,自動(dòng)放棄地租,“放棄農(nóng)業(yè),開(kāi)拓工業(yè)”,“將其階層性質(zhì)由寄生而變成服務(wù)”。否則,就只能在暴力革命的壓力下被迫放棄特權(quán)(12)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建 地主階層面臨的考驗(yàn)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第5卷),第72-81頁(yè)。。造成中國(guó)城鄉(xiāng)危機(jī)和地主階層生存威脅的根本外力,是西洋工業(yè)勢(shì)力對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村工業(yè)的侵蝕。所以,無(wú)論從經(jīng)濟(jì)上還是政治上來(lái)說(shuō),地主階層“不但應(yīng)當(dāng),而且只有以放棄地租為條件來(lái)和農(nóng)民共同克服這危機(jī)”,在廣大農(nóng)民的支持下復(fù)興鄉(xiāng)土性工業(yè)(13)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建 黎明不饑不寒的小康水準(zhǔn)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第5卷),第64-72頁(yè)。。批評(píng)者認(rèn)為,費(fèi)孝通的主張是鼓吹恢復(fù)豪紳?rùn)?quán)力和保護(hù)地主階級(jí)的利益。費(fèi)孝通回應(yīng)稱,地主階層是歷史的產(chǎn)物,需要消滅的是地主制度,而不是那批人。他希望能以和平的手段推進(jìn)政治和社會(huì)的變革,要減少改革制度的阻力,就得對(duì)地主階層的生活及出路有一個(gè)合理的安排(14)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建 對(duì)于各家批評(píng)的總答復(fù)(后記)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第5卷),第137頁(yè)。。

費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土復(fù)原論”主張,與當(dāng)時(shí)各類鄉(xiāng)村建設(shè)的理論與實(shí)踐一樣,是“想在不改變現(xiàn)存社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系之下,以和平的方式達(dá)到農(nóng)村建設(shè)的實(shí)現(xiàn)”(15)千家駒:《中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)》,上海:大眾文化出版社,1936年,第2頁(yè)。。對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu),費(fèi)孝通缺乏科學(xué)的分析和把握,只是寄希望于特權(quán)階層本著“公心”或“愛(ài)民之心”,自覺(jué)放棄特權(quán)以適應(yīng)社會(huì)變遷和時(shí)代的壓力。因此,其關(guān)于階層共享的理想與主張,在當(dāng)時(shí)的條件下注定是流于空想,難以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前,中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,居民收入差距依然較大、貧富分化問(wèn)題仍然較為突出。費(fèi)孝通的社會(huì)平等和階層共享思想,對(duì)于應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)仍有重要啟示意義。在新時(shí)代,一方面要通過(guò)深化改革,落實(shí)公平正義,保證社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)配置的公平性和平等性;另一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的本質(zhì),也要求社會(huì)各階層各群體形成通過(guò)妥協(xié)、協(xié)商與合作等途徑實(shí)現(xiàn)資源和發(fā)展成果共享的共識(shí)。只有通過(guò)協(xié)商妥協(xié)和社會(huì)合作實(shí)現(xiàn)利益讓渡,化解現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中利益固化等階層矛盾(16)參見(jiàn)王道勇:《全面深化改革時(shí)期的利益讓渡與社會(huì)合作》,《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016年第5期;吳忠民:《現(xiàn)代化進(jìn)程中的妥協(xié)與社會(huì)矛盾》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期。,才能激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力,從而進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,“實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”(17)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年,第35頁(yè)。。

二、城鄉(xiāng)共享發(fā)展與新時(shí)代的城鄉(xiāng)融合發(fā)展

費(fèi)孝通關(guān)于中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展道路的思想和主張,與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段和趨勢(shì)相一致,經(jīng)歷了鄉(xiāng)土工業(yè)論、小城鎮(zhèn)論和多元城市化道路論的演變過(guò)程。費(fèi)孝通的主張雖然前后有變化,但讓廣大農(nóng)民分享工業(yè)化和城市化的成果是始終不變的核心。費(fèi)孝通早期的鄉(xiāng)土工業(yè)主張和改革開(kāi)放初的小城鎮(zhèn)主張,都是符合當(dāng)時(shí)條件并能使占人口大多數(shù)的農(nóng)民共享工業(yè)化利益的切實(shí)方案,他晚年關(guān)于多元城市化的思想,核心也是城鄉(xiāng)共享發(fā)展成果。

(一)鄉(xiāng)土工業(yè)論的城鄉(xiāng)共享旨向

20世紀(jì)20-40年代,走什么樣的工業(yè)化道路,成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)界爭(zhēng)論的核心問(wèn)題。社會(huì)學(xué)界的費(fèi)孝通和吳景超就持不同觀點(diǎn)。吳景超根據(jù)世界其他國(guó)家現(xiàn)代化的基本規(guī)律,主張中國(guó)要“發(fā)展都市以救濟(jì)農(nóng)村”,通過(guò)工業(yè)化和城市化吸納農(nóng)村剩余人口(18)參見(jiàn)吳景超:《第四種國(guó)家的出路》,北京:商務(wù)印書(shū)館,2010年,第16-18頁(yè)。。費(fèi)孝通則根據(jù)在江村和云南農(nóng)村的調(diào)查,主張發(fā)展鄉(xiāng)土工業(yè),將能夠分散的工業(yè)盡量分散到鄉(xiāng)村,以實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)土重建”。批評(píng)者認(rèn)為,費(fèi)孝通恢復(fù)舊式農(nóng)村副業(yè)的方案,是開(kāi)歷史倒車,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的出路在于機(jī)器工業(yè),鄉(xiāng)村手工業(yè)的落后生產(chǎn)方式在機(jī)器工業(yè)的沖擊下必然是沒(méi)有前途的,也不值得惋惜。費(fèi)孝通則認(rèn)為,發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè),符合中國(guó)人多地少條件下農(nóng)工相輔的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式,符合當(dāng)時(shí)半殖民地半封建條件下城市以消費(fèi)性為主的現(xiàn)實(shí)狀況,也是能讓農(nóng)民分享工業(yè)化利益和擺脫貧困的主要途徑。

費(fèi)孝通指出,中國(guó)城鄉(xiāng)之間在經(jīng)濟(jì)和政治上“相成相克”,在歷史的演變中,相成與相克的分量,常有輕重的變化(19)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《關(guān)于“鄉(xiāng)土工業(yè)”和“紳?rùn)?quán)”》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第6卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第200-206頁(yè)。。傳統(tǒng)中國(guó)雖然存在城鎮(zhèn)對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治和剝削,但城鄉(xiāng)之間總體上處于某種交流和平衡的“相成”關(guān)系。但從近代以來(lái),大量鄉(xiāng)村知識(shí)精英流向城市,土地外流,城市對(duì)鄉(xiāng)村的索取加大,再加上資本主義工業(yè)產(chǎn)品的沖擊,鄉(xiāng)村手工業(yè)衰敗,農(nóng)民生活日益貧困,城鄉(xiāng)之間日益陷入“相克”關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間由“相克”向“相成”關(guān)系的回歸,根本之道是要恢復(fù)和發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)。實(shí)現(xiàn)耕者有其田,可以避免農(nóng)民的“反叛”,但僅靠土地改革和平均地權(quán)是不夠的,要提高貧農(nóng)的生活,還得開(kāi)源,增加收入,要“重建西洋工業(yè)所摧殘的鄉(xiāng)土工業(yè)”(20)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建 對(duì)于各家批評(píng)的總答復(fù)(后記)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第5卷),第137頁(yè)。。只有發(fā)展合作性的鄉(xiāng)土工業(yè),才能使工業(yè)利潤(rùn)分配得更廣,為廣大農(nóng)民所分享。在半殖民地條件下,中國(guó)很難實(shí)行大規(guī)模的工業(yè)化,吳景超等人提出的通過(guò)發(fā)展都市工業(yè)來(lái)吸引大量農(nóng)業(yè)人口的出路,在20世紀(jì)內(nèi)是難以實(shí)現(xiàn)的(21)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《人性和機(jī)器——中國(guó)手工業(yè)的前途》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第4卷),第45-58頁(yè)。。而且,當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治條件下,是不可能利用國(guó)家的力量或慈善的名義等“繞彎的辦法”將都市財(cái)富重新分散到農(nóng)村去的(22)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《復(fù)興絲業(yè)的先聲》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第1卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第248-260頁(yè)。。因此,在技術(shù)和效率方面難以與都市工業(yè)相比的鄉(xiāng)土工業(yè),才能為廣大農(nóng)民帶來(lái)更多的利益(23)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建 現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第5卷),第81-88頁(yè)。。

費(fèi)孝通關(guān)于發(fā)展合作性鄉(xiāng)土工業(yè)的主張,既有對(duì)資本主義工業(yè)化的反思,也受到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)社會(huì)主義思潮的影響,更受到中國(guó)本土實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)與影響。他熟悉姐姐費(fèi)達(dá)生在江蘇農(nóng)村開(kāi)展的絲業(yè)合作社試驗(yàn)——在蠶絲合作生產(chǎn)中,生產(chǎn)資料歸合作社農(nóng)民所有,管理工作由社員掌握,所獲利益社員平均分配,合作社關(guān)乎農(nóng)民的工作機(jī)會(huì)和切身利益,不會(huì)有資本主義私營(yíng)工廠的罷工風(fēng)潮等困擾。這些試驗(yàn),在方針上“適合于中國(guó)農(nóng)民的需要”,既能“使工業(yè)利潤(rùn)分配得更廣”,也能為城市知識(shí)青年利用現(xiàn)代技術(shù)服務(wù)鄉(xiāng)村和農(nóng)民提供最適當(dāng)?shù)那?24)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《內(nèi)地的農(nóng)村》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第4卷),第391-392頁(yè)。。

(二)小城鎮(zhèn)主張的城鄉(xiāng)共享理念

費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)到,舊中國(guó)城市工商業(yè)所提供的機(jī)會(huì),只能吸納一小部分鄉(xiāng)村個(gè)體勞動(dòng)力,農(nóng)民難以舉家遷往城市生活,因此城市對(duì)農(nóng)民的吸引往往以家庭的割裂和農(nóng)村社區(qū)的侵蝕為代價(jià),不像在傳統(tǒng)的農(nóng)工混合下家庭的基本團(tuán)體不至于被破壞(25)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《城鄉(xiāng)聯(lián)系的又一面》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第6卷),第278-286頁(yè)。。這種認(rèn)識(shí),是費(fèi)孝通鄉(xiāng)土工業(yè)主張的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),也成為小城鎮(zhèn)主張的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放后,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與小城鎮(zhèn)的發(fā)展,激發(fā)了費(fèi)孝通志在富民的學(xué)術(shù)熱情,他“行行重行行”地從實(shí)求知,足跡踏遍全國(guó)29個(gè)省市自治區(qū)的許多鄉(xiāng)村,探索富民的路徑。他根據(jù)不同區(qū)域、不同發(fā)展基礎(chǔ)、不同發(fā)展程度、不同文化傳統(tǒng)的致富經(jīng)驗(yàn),總結(jié)和提出了一系列農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和富民主張,其中一個(gè)重要方面就是發(fā)展使“千家萬(wàn)戶農(nóng)民受益的工業(yè)”(26)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《壓力 時(shí)機(jī) 對(duì)策》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第13卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第82-83頁(yè)。。費(fèi)孝通根據(jù)蘇南社隊(duì)工業(yè)帶動(dòng)小城鎮(zhèn)復(fù)蘇和繁榮的實(shí)踐,提出“小城鎮(zhèn)大問(wèn)題”命題和發(fā)展小城鎮(zhèn)的主張。他認(rèn)為,農(nóng)民進(jìn)入當(dāng)?shù)匦〕擎?zhèn)務(wù)工,轉(zhuǎn)移成本較低,小城鎮(zhèn)在城鄉(xiāng)之間起著人口“蓄水庫(kù)”的作用,有利于控制農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向大中城市盲目流動(dòng),從而減輕大中城市的人口壓力。這樣,農(nóng)村剩余勞動(dòng)力人口中一部分可以“離土不離鄉(xiāng)”,到小城鎮(zhèn)務(wù)工,另一部分可以“離鄉(xiāng)不背井”,有組織地定期外出務(wù)工(27)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《小城鎮(zhèn)再探索》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第10卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第349-368頁(yè)。。依托小城鎮(zhèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,可以說(shuō)是中國(guó)特色的工業(yè)化和現(xiàn)代化之路(28)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《小城鎮(zhèn)的發(fā)展在中國(guó)的社會(huì)意義》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第10卷),第381-385頁(yè)。。

費(fèi)孝通的小城鎮(zhèn)理論,符合改革開(kāi)放初期城市對(duì)農(nóng)民吸納能力有限的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。農(nóng)民到小城鎮(zhèn)相對(duì)集中地從事工商業(yè),轉(zhuǎn)移成本低,有助于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力出路問(wèn)題,也有利于保持鄉(xiāng)村家庭和社區(qū)的完整與穩(wěn)定,同時(shí)有助于繁榮城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)。與鄉(xiāng)土工業(yè)論一樣,小城鎮(zhèn)理論也充分反映出費(fèi)孝通希望讓廣大農(nóng)民共享工業(yè)化成果的理念,富于人文關(guān)懷意識(shí)。

(三)多元城市化主張與城鄉(xiāng)共享發(fā)展

關(guān)于費(fèi)孝通的城鄉(xiāng)發(fā)展思想,不少人認(rèn)為就是小城鎮(zhèn)道路主張。實(shí)際上,這種理解是片面和機(jī)械的。費(fèi)孝通始終有著高度的理論自覺(jué)意識(shí),他的城鄉(xiāng)發(fā)展思想,與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段變化的實(shí)際相一致,經(jīng)歷了“江村經(jīng)濟(jì)—鄉(xiāng)土工業(yè)—小城鎮(zhèn)—中小城市—以大中城市為中心的經(jīng)濟(jì)區(qū)域”的歷程(29)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《我的思路框架》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第528-531頁(yè)。,由小城鎮(zhèn)道路轉(zhuǎn)向多元城市化道路的主張。這種轉(zhuǎn)變,一方面與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變有關(guān),另一方面也與費(fèi)孝通的研究視角逐步“從農(nóng)村進(jìn)了城”有關(guān)。

費(fèi)孝通指出,中國(guó)的現(xiàn)代化是從“鄉(xiāng)土中國(guó)”起步的,受歷史、人口、城鎮(zhèn)規(guī)模、發(fā)展速度等因素和條件的限制,不得不從農(nóng)村小城鎮(zhèn)開(kāi)始逐步城市化,小城鎮(zhèn)作為“防止人口超前過(guò)度集中的蓄水池”,可以“最大程度地減低高速現(xiàn)代化和都市化對(duì)整個(gè)社會(huì)的沖擊和震蕩”(30)費(fèi)孝通:《上海作為國(guó)際大都市的回顧與前瞻》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第319頁(yè)。。在20世紀(jì)90年代的系列考察中,費(fèi)孝通發(fā)現(xiàn),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,農(nóng)民不再只是“離土不離鄉(xiāng)”式的到小城鎮(zhèn),也開(kāi)始“離土又離鄉(xiāng)”和“離鄉(xiāng)又背井”式的到大城市尋求生計(jì)和發(fā)展機(jī)會(huì)(31)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《全國(guó)一盤棋——從沿海到邊區(qū)的考察》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第13卷),50-57頁(yè)。。此外,全球化尤其是信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)組織的跨國(guó)化,對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)的發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)(32)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《“三級(jí)兩跳”中的文化思考》,《讀書(shū)》2001年第4期。。因此,中國(guó)在工業(yè)化這“第一跳”還沒(méi)有完成的情況下,不得不進(jìn)行“第二跳”,邁向信息化的第三級(jí)。在這種“三級(jí)兩跳”的過(guò)程中,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城鎮(zhèn)化建設(shè)也必然要順應(yīng)潮流,經(jīng)歷蛻變與飛躍(33)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《發(fā)展如蛻變,說(shuō)城鎮(zhèn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第394-414頁(yè)。。費(fèi)孝通結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷趨勢(shì),自覺(jué)反思自己以前的鄉(xiāng)村工業(yè)化和小城鎮(zhèn)主張。在1988年紀(jì)念吳景超的學(xué)術(shù)討論會(huì)上,費(fèi)孝通指出,與吳景超相比,自己的不足是“對(duì)世界其它各國(guó)的情況,對(duì)資本主義發(fā)展的經(jīng)過(guò)不熟悉”,“我覺(jué)得還應(yīng)當(dāng)補(bǔ)課。這就是要同吳先生的學(xué)術(shù)思想結(jié)合起來(lái),微觀與宏觀相結(jié)合,鄉(xiāng)土同當(dāng)代國(guó)際相結(jié)合”(34)費(fèi)孝通:《在紀(jì)念著名社會(huì)學(xué)家吳景超教授學(xué)術(shù)思想討論會(huì)上的講話》,見(jiàn)吳景超:《唐人街:共生與同化》,天津:天津人民出版社,1991年,第1-4頁(yè)。。在反思的基礎(chǔ)上,費(fèi)孝通明確提出多元城市化道路的構(gòu)想,認(rèn)為在工業(yè)化、城市化已進(jìn)入新階段的條件下,我們面臨的一個(gè)重大問(wèn)題,是如何讓廣大農(nóng)民分享現(xiàn)代化的成果,如何在城鄉(xiāng)間合理布局人口并讓他們安居樂(lè)業(yè)。費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)到,在新的發(fā)展階段,吳景超通過(guò)都市化和工業(yè)化帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展的思想與主張已當(dāng)其時(shí),中國(guó)的城市化,還得走“大、中、小城市和村鎮(zhèn)同時(shí)并舉”的道路,形成“全國(guó)多層次、一盤棋的合理布局”(35)費(fèi)孝通:《我看到的中國(guó)農(nóng)村工業(yè)化和城市化道路》,《浙江社會(huì)科學(xué)》1998年第4期。。

費(fèi)孝通晚年的多元城市化思想,對(duì)于突破把農(nóng)民限制在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和小城鎮(zhèn)的認(rèn)識(shí)和做法,有重要啟示意義,對(duì)推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、破解城鄉(xiāng)發(fā)展困境和促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展有著重要理論和實(shí)踐意義(36)參見(jiàn)奐平清:《小城鎮(zhèn)依然是大問(wèn)題嗎?——費(fèi)孝通城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)理論自覺(jué)的啟示》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2016年第5期。。中國(guó)已根據(jù)發(fā)展階段的變化,逐步調(diào)整城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略和改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。黨的十八屆三中全會(huì)指出“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是制約城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的主要障礙”,提出要“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果”(37)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》,北京:人民出版社,2013年,第26-27頁(yè)。。黨的十九大提出要“以城市群為主體構(gòu)建大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)格局,加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”(38)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第33頁(yè)。,并提出和實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。黨的二十大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要“推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化,加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。以城市群、都市圈為依托構(gòu)建大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展格局,推進(jìn)以縣城為重要載體的城鎮(zhèn)化建設(shè)”(39)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第32頁(yè)。。

三、區(qū)域共享與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

從20世紀(jì)80年代中期以后,費(fèi)孝通在實(shí)地考察過(guò)程中,認(rèn)識(shí)到全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中地區(qū)發(fā)展不平衡問(wèn)題的嚴(yán)峻性,認(rèn)為“地區(qū)間的協(xié)調(diào)發(fā)展是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要條件之一”(40)張冠生記錄整理:《費(fèi)孝通晚年談話錄(1981-2000)》,第11頁(yè)。,區(qū)域發(fā)展研究是比小城鎮(zhèn)研究“更大的問(wèn)題”,不僅要把全國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展看成“一盤棋”,而且應(yīng)聯(lián)系全球性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)來(lái)思考問(wèn)題(41)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、區(qū)域發(fā)展——我的社區(qū)研究歷程的再回顧》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第2期。。

在從沿海到西部和中部地區(qū)的考察中,費(fèi)孝通一方面總結(jié)和提出了一系列因地制宜的發(fā)展模式和致富道路,另一方面根據(jù)東中西部的發(fā)展差距,提出中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展要“全國(guó)一盤棋”(42)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《全國(guó)一盤棋——從沿海到邊區(qū)的考察》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第13卷),第50-57頁(yè)。,要加強(qiáng)區(qū)域之間的合作,東、西部要據(jù)各自優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)資源,“以東支西,以西資東”,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),配合銜接,互惠互利,同步發(fā)展,共同繁榮。他結(jié)合歷史上少數(shù)民族地區(qū)各民族交往交流所形成的文化區(qū)域和“多元文化一體共生”的格局,提出一系列“多民族經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”的計(jì)劃和建議,如黃河上游多民族地區(qū)、西南六江流域民族地區(qū)、南嶺走廊民族地區(qū)、內(nèi)蒙古農(nóng)牧結(jié)合區(qū)等經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū),以促進(jìn)各民族的共同繁榮發(fā)展。針對(duì)區(qū)域發(fā)展不平衡問(wèn)題,費(fèi)孝通領(lǐng)導(dǎo)民盟中央向黨中央和國(guó)務(wù)院提出區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的相關(guān)方案,如1988年提出“關(guān)于建立黃河上游多民族開(kāi)發(fā)區(qū)的建議”,1990年提出“關(guān)于建立黃河三角洲開(kāi)發(fā)區(qū)的設(shè)想”和“關(guān)于建立長(zhǎng)江三角洲開(kāi)發(fā)區(qū)初步設(shè)想”等方案(43)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《長(zhǎng)江三角洲之行》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第13卷),第326-339頁(yè)。。費(fèi)孝通在結(jié)合實(shí)地考察提出區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的具體建議與方案的同時(shí),還做了大量牽線搭橋和多方游說(shuō)的工作。關(guān)于中部地區(qū)的發(fā)展,費(fèi)孝通積極參加當(dāng)時(shí)幾個(gè)省區(qū)間的“中原經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)協(xié)調(diào)會(huì)”,認(rèn)為“跨省的協(xié)調(diào)會(huì)把被行政區(qū)劃分開(kāi)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系接通”,強(qiáng)調(diào)要借助協(xié)作區(qū)促進(jìn)中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,要將黃河南北的“淮海經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”和“中原經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”這兩個(gè)區(qū)連片發(fā)展,推動(dòng)中部經(jīng)濟(jì)走廊的興起(44)參見(jiàn)張冠生記錄整理:《費(fèi)孝通晚年談話錄(1981-2000)》,第10-13頁(yè)。。

1990年,費(fèi)孝通受邀研究上海浦東開(kāi)發(fā)問(wèn)題,先后在南京、蘇州、南通、上海、杭州等地考察,為浦東如何開(kāi)發(fā)、上海如何定位、如何處理浦東開(kāi)發(fā)與長(zhǎng)江三角洲開(kāi)發(fā)區(qū)的關(guān)系等問(wèn)題出謀劃策。他提出要充分發(fā)揮上海的龍頭作用,加強(qiáng)上海與周圍中等城市之間的配合與互動(dòng),形成“職能搭配完好的中等城市群”(45)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《上海作為國(guó)際大都市的回顧與前瞻》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第314-325頁(yè)。。費(fèi)孝通考察珠江三角洲地區(qū)后,提出要將“泛珠三角”的廣東、福建、江西、廣西、海南、四川、湖南、云南、貴州九個(gè)省區(qū),與香港和澳門構(gòu)成“大珠江三角洲”經(jīng)濟(jì)區(qū)域,從而使“泛長(zhǎng)三角”和“大珠江三角洲”成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的兩個(gè)翅膀(46)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《我的思路框架》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第528-531頁(yè)。。費(fèi)孝通也始終重視和強(qiáng)調(diào)要通過(guò)中心城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)腹地農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展(47)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《上海作為國(guó)際大都市的回顧與前瞻》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第324頁(yè)。。費(fèi)孝通注意到,行政區(qū)劃和地方主義的做法是制約區(qū)域共享發(fā)展的主要障礙,因此一方面要強(qiáng)調(diào)合作精神,另一方面要積極推進(jìn)體制改革,打破行政區(qū)劃的藩籬,促進(jìn)跨地區(qū)合作與交流,共同推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化(48)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《發(fā)展如蛻變,說(shuō)城鎮(zhèn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第404-405頁(yè)。。

在國(guó)家宏觀政策調(diào)整和市場(chǎng)機(jī)制的作用下,我國(guó)區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)性在增強(qiáng),尤其是長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶、京津冀協(xié)同發(fā)展、“一帶一路”建設(shè)和粵港澳大灣區(qū)城市群建設(shè)都取得很大進(jìn)展。但總體來(lái)說(shuō),區(qū)域發(fā)展不平衡的矛盾仍然突出,許多社會(huì)治理層面的問(wèn)題,也源于這一矛盾。黨的十九大提出“實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”,大力支持老、少、邊區(qū)和貧困地區(qū)加快發(fā)展,對(duì)西北、東北、中部和東部地區(qū)的發(fā)展作出全面部署,強(qiáng)調(diào)“建立更加有效的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機(jī)制”。在全球經(jīng)濟(jì)政治不確定性加劇的大背景下,我國(guó)正在著力加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng),打破地方保護(hù)和市場(chǎng)分割,構(gòu)建新發(fā)展格局。黨的二十大對(duì)“促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展”作出重要戰(zhàn)略部署,尤其重視區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和縮小收入分配差距、優(yōu)化區(qū)域開(kāi)放布局、優(yōu)化區(qū)域教育資源配置、加強(qiáng)區(qū)域科技創(chuàng)新中心建設(shè)、促進(jìn)人才區(qū)域合理布局、促進(jìn)優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源區(qū)域均衡布局等問(wèn)題。

四、民族共享發(fā)展與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

費(fèi)孝通稱自己一生共寫(xiě)了“兩篇文章”,第一篇是少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查和少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā),第二篇是中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展(49)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《兩篇文章》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第10卷),第533-540頁(yè)。。這“兩篇文章”,有著共同的主題,就是城鄉(xiāng)各族人民共同發(fā)展和共享現(xiàn)代化成果。

費(fèi)孝通在1935年的大瑤山調(diào)查經(jīng)歷,使他認(rèn)識(shí)到瑤族在歷史上所受的壓迫,因此高度認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的民族平等政策。盡管他早期“對(duì)少數(shù)民族的研究并不像對(duì)漢族地區(qū)的農(nóng)村研究那樣深入”,1950年參加中央訪問(wèn)團(tuán)到少數(shù)民族地區(qū)的工作也“往往是走馬看花”,沒(méi)有“進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察和體驗(yàn)生活”,缺少“作為科學(xué)的資料”(50)費(fèi)孝通:《自序》,見(jiàn)《費(fèi)孝通民族研究文集》,北京:民族出版社,1988年,第1-3頁(yè)。,但他一直懷著深厚的感情,關(guān)注少數(shù)民族的發(fā)展問(wèn)題。民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮,是費(fèi)孝通民族研究的基本立場(chǎng)(51)參見(jiàn)徐平:《后記》,見(jiàn)費(fèi)孝通:《費(fèi)孝通民族研究文集新編》,北京:中央民族大學(xué)出版社,2006年,第591-593頁(yè)。。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命的勝利,使費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)到,只有推翻剝削階級(jí)的統(tǒng)治,才能真正地實(shí)現(xiàn)民族平等。中國(guó)革命的烈火,消融了幾千年來(lái)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所制造的民族隔閡,民族間的平等、友愛(ài)和合作代替了隔閡和仇視(52)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《中國(guó)的現(xiàn)代化與少數(shù)民族的發(fā)展》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第8卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第230頁(yè)。。不過(guò),各民族要真正團(tuán)結(jié)起來(lái),只在法律上規(guī)定民族平等還不夠,很多少數(shù)民族在文化、經(jīng)濟(jì)上還比較落后,在事實(shí)上還存在著不平等,因此要幫助少數(shù)民族取得各方面的發(fā)展,“每個(gè)民族的進(jìn)步都是各民族共同的利益”(53)費(fèi)孝通:《學(xué)習(xí)共同綱領(lǐng)中的民族政策》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第7卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第165-177頁(yè)。。

費(fèi)孝通在20世紀(jì)50年代參與民族識(shí)別和民族區(qū)域自治單位的設(shè)計(jì)中,就十分注重區(qū)域自治與民族發(fā)展的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)各民族共同發(fā)展和相互融合。他指出,各民族分散的現(xiàn)象,部分原因是過(guò)去民族壓迫時(shí)代的分裂和同化政策所造成的。如果各民族的人民“明白了他們的歷史,接觸了和他們?cè)诿褡逄卣魃舷嗤膯挝?在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中看到了合并的利益,他們是會(huì)自愿合并的。我們應(yīng)當(dāng)做工作來(lái)促成其自愿合并”(54)費(fèi)孝通:《關(guān)于民族識(shí)別問(wèn)題的意見(jiàn)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通民全集》(第7卷),第286-287頁(yè)。。1978年重訪大瑤山后,費(fèi)孝通認(rèn)識(shí)到,要重視研究“少數(shù)民族從孤立到合作、從關(guān)閉到開(kāi)放的過(guò)程”。過(guò)去由于民族不平等,少數(shù)民族被迫以關(guān)閉為主,在民族平等的條件下,少數(shù)民族必須與漢族合作才能取得發(fā)展。民族地區(qū)需要漢族和國(guó)家的幫助才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,做民族研究工作的人,要“因族制宜”,創(chuàng)造條件使各少數(shù)民族靠自己的力量發(fā)展起來(lái),要發(fā)揮民族地區(qū)自身優(yōu)勢(shì),充分利用外在條件,尋找適合本地區(qū)的發(fā)展道路(55)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《民族社會(huì)學(xué)調(diào)查的嘗試》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第2期。。

費(fèi)孝通從1984年開(kāi)始考察研究邊區(qū)開(kāi)發(fā)問(wèn)題,分析和總結(jié)了民族發(fā)展中一系列理論與實(shí)踐問(wèn)題。如對(duì)民族地區(qū)發(fā)展中“自然生態(tài)失調(diào)”和“人文生態(tài)失調(diào)”問(wèn)題的反思;提出黃河上游和大西南開(kāi)發(fā)的西部開(kāi)發(fā)思路與建議;提出以商帶工的臨夏模式和“兩南”興藏建議;主張“國(guó)家支持,自己走路”,利用民族特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì),通過(guò)庭院經(jīng)濟(jì)、家庭企業(yè)等途徑培育內(nèi)力,實(shí)現(xiàn)共同富裕和協(xié)調(diào)發(fā)展;根據(jù)東西差距和各自的優(yōu)勢(shì)提出“以西資東”(西部以資源優(yōu)勢(shì)支持東部的工業(yè)發(fā)展)和“以東支西”(東部以智力、財(cái)力、人力支持西部的工業(yè)化)的東西部互利互惠、共同繁榮的發(fā)展思路(56)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《對(duì)民族地區(qū)發(fā)展的思考》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第14卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第106-115頁(yè)。;根據(jù)民族地區(qū)的自然資源、人力資源和歷史上各民族間交往交流所形成的人文資源優(yōu)勢(shì),提出了“藏彝走廊”“西北走廊”“南嶺走廊”等“民族走廊”概念,并提出“民族經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”的發(fā)展設(shè)想與政策建議,以突破政治上的行政區(qū)域?qū)γ褡宓貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制(57)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《在湘鄂川黔毗鄰地區(qū)民委協(xié)作會(huì)第四屆年會(huì)上的講話》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第13卷),第517頁(yè)。。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào),民族地區(qū)開(kāi)發(fā)不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,更是鞏固邊疆和實(shí)現(xiàn)民族平等的大事;另外,要注重結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn),如大西北的開(kāi)發(fā),應(yīng)該再造一個(gè)河西,在歐亞大陸橋上建設(shè)一個(gè)中心;大西南的開(kāi)發(fā),則要開(kāi)辟出一條通往東南亞各國(guó)的通道,激活歷史上的“南方絲綢之路”(58)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《發(fā)展如蛻變,說(shuō)城鎮(zhèn)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第413頁(yè)。。這可以說(shuō)是“一帶一路”的早期設(shè)想。

在費(fèi)孝通看來(lái),民族平等、共同發(fā)展繁榮和走向融合于一體,是中國(guó)社會(huì)主義民族發(fā)展的根本道路(59)參見(jiàn)奐平清:《大瑤山調(diào)查與費(fèi)孝通民族研究的理論自覺(jué)》,《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。。中國(guó)的發(fā)展道路是各民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的道路,少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展必須包括當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的發(fā)展,西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)不能只是當(dāng)?shù)刭Y源的利用和大企業(yè)的發(fā)展,一定要“充分吸收少數(shù)民族參與”,一定要“符合各民族共同繁榮的要求”(60)費(fèi)孝通:《西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族共同繁榮》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第11卷),第143-149頁(yè)。。由于歷史原因,中國(guó)各民族的發(fā)展水平不同。走社會(huì)主義道路的優(yōu)勢(shì),就是要逐步克服民族之間發(fā)展水平差距過(guò)大的狀態(tài)。要解決民族矛盾,實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié),“首先要發(fā)展各民族的經(jīng)濟(jì)”,實(shí)現(xiàn)各民族事實(shí)上的平等(61)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《南嶺行》,《瞭望周刊》1989年第11期。。一方面,要先富幫助后富,發(fā)達(dá)地區(qū)要幫扶欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū),另一方面,民族地區(qū)也要克服依賴觀念,要“打破封閉保守,敢于開(kāi)放革新”,“找到勞動(dòng)人民靠自己的力量創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)”,“加強(qiáng)與先進(jìn)地區(qū)的各種形式聯(lián)系”,“走共同繁榮的路子,逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義目標(biāo)”(62)費(fèi)孝通:《逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！?見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第14卷),第35-38頁(yè)。。各民族的共同繁榮,有待于各民族“共同走向現(xiàn)代化的道路”,在這共同的道路上,民族之間“共同的東西必然會(huì)日益增加”,“中華民族內(nèi)部的融合”也必然會(huì)日益加深(63)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《潘光旦先生關(guān)于畬族歷史問(wèn)題的設(shè)想》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第11卷),第287-291頁(yè)。。

20世紀(jì)80年代末,費(fèi)孝通總結(jié)多年來(lái)民族研究的心得,提出“中華民族多元一體格局”理論(64)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期。,闡明由多民族組成的中華民族這一實(shí)體形成的過(guò)程。從“多元”走向“一體”的中華民族形成過(guò)程是雙向的:中華民族是不同民族文化、社會(huì)群體自下而上納入一種高層次秩序的歷史過(guò)程;在自上而下的過(guò)程中,高層次的秩序從未排斥低層次的民族文化系統(tǒng),文化之間從未有明確的分界線(65)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷與思考》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第2期。。與西方以種族、血統(tǒng)為基礎(chǔ)的“文野之別”不同,中華文明中“有教無(wú)類”等文化觀念(66)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第3期。,為各民族融合為多元一體的中華民族大家庭提供了精神基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通關(guān)于民族平等、各民族共同現(xiàn)代化、共享繁榮的思想,以及中華民族“多元一體格局”理論,對(duì)今天解決各民族間發(fā)展不平衡不充分的矛盾和鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著十分重要的意義。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)中華民族大家庭、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等理念,提出“全面實(shí)現(xiàn)小康,少數(shù)民族一個(gè)都不能少,一個(gè)都不能掉隊(duì)”的要求與目標(biāo),集中體現(xiàn)了各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。

五、人類共享發(fā)展與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

在當(dāng)今世界范圍內(nèi),發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題十分突出,貧富分化日益嚴(yán)重,成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、全球治理與世界和平面臨重大挑戰(zhàn)的重要原因之一。費(fèi)孝通晚年思考和探索的重要問(wèn)題之一,就是在全球化時(shí)代不同文明、不同民族和國(guó)家如何走出“新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”,走向共存共榮。他在對(duì)中西文化的對(duì)比分析中認(rèn)識(shí)到,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與政治智慧,不但在形成多元一體的中華民族中發(fā)揮了和繼續(xù)發(fā)揮著重要作用,而且對(duì)形成21世紀(jì)“美美與共、天下大同”的世界秩序,同樣有著重要借鑒意義。他通過(guò)對(duì)“文化自覺(jué)”原則的闡述,對(duì)和而不同、天下大同等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的創(chuàng)造性闡釋與創(chuàng)新性發(fā)展,探索和展望全球化背景下人類共享與世界和平發(fā)展之道。

在21世紀(jì)末,面對(duì)世界“新戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代的“文明沖突”,費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”概念和命題,強(qiáng)調(diào)生活在每一種文化中的人,對(duì)自己的文化都要有自知之明,一方面要認(rèn)識(shí)自己的文化并根據(jù)新環(huán)境加以調(diào)適,另一方面要理解所接觸的文化并吸收其精華。只有各種文化都有這種自覺(jué),我們所處的文化多元的世界才能相互融合,形成一種共同認(rèn)可的基本秩序與能和平共處的共同守則(67)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第16卷),呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009年,第1-6頁(yè)。。他倡議中西人類學(xué)者要為文化的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”(68)費(fèi)孝通:《重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第16卷),第439-469頁(yè)。做出貢獻(xiàn),探討文化的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達(dá)到“天下大同”的途徑(69)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《創(chuàng)建一個(gè)和而不同的全球社會(huì)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第163-176頁(yè)。。

費(fèi)孝通的文化自覺(jué)命題,既建立在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上,也植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化。費(fèi)孝通在比較分析中西文化的特點(diǎn)、歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)中,探討人類和平相處和共享發(fā)展之道。與西方文化中天人對(duì)立、文野之別、文明沖突、民族主義等觀念所造成的人類沖突和困境相比,中國(guó)悠久的農(nóng)業(yè)文明所孕育的天人合一、有教無(wú)類、和而不同、天下大同等思想及其歷史實(shí)踐,將為擺脫現(xiàn)代世界人類困境發(fā)揮重要作用。20世紀(jì)90年代初,世界許多國(guó)家和地區(qū)民族主義興起,國(guó)家或民族間的沖突加劇,亨廷頓等西方學(xué)者以對(duì)立思維強(qiáng)調(diào)文明之間的沖突,通過(guò)渲染文明沖突來(lái)加強(qiáng)文明和國(guó)家內(nèi)部的凝聚。費(fèi)孝通認(rèn)為,文明沖突的世界觀、文化觀和民族觀必然會(huì)加劇世界的紛爭(zhēng),而中國(guó)文化中和而不同的思想,則有利于各民族和各文化之間和諧相處,有助于防止人類在文化沖撞中同歸于盡(70)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《再談中國(guó)古代玉器和傳統(tǒng)文化》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第236-242頁(yè)。。要達(dá)到“和”的局面,離不開(kāi)承認(rèn)不同,存異求同,化解矛盾,“和而不同”是人類共同生存的基本條件(71)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《論“和而不同”》,《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)2000年11月15日,第3版。。正是中國(guó)文化中大同天下的理想,激勵(lì)人們“不斷為改善現(xiàn)實(shí)世界作進(jìn)一步的努力”(72)許倬云:《說(shuō)中國(guó):一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2015年,第15-16頁(yè)。。費(fèi)孝通期待出現(xiàn)人類“新時(shí)代的孔子”,能“從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族與民族、宗教與宗教的和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系”,為世界上不同文化、歷史和心態(tài)的人們“找出一條共同生活下去的出路”(73)費(fèi)孝通:《孔林片思》,《讀書(shū)》1992年第9期。。

費(fèi)孝通認(rèn)為,中華民族多元一體格局所體現(xiàn)的文化關(guān)系,雖然有著中國(guó)特定的歷史和地理空間限定,但對(duì)認(rèn)識(shí)變化中的世界、對(duì)超越全球民族國(guó)家分化格局也有重要意義。世界上各種文明,“無(wú)不由多個(gè)族群的不同文化融會(huì)而成”,“幾乎無(wú)一例外是以‘多元一體’這樣一個(gè)基本形態(tài)構(gòu)建而成的”(74)費(fèi)孝通:《“美美與共”和人類文明》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第17卷),第544頁(yè)。。全球化過(guò)程中的“文化自覺(jué)”,就是要在全球范圍內(nèi)實(shí)行和確立“和而不同”的文化關(guān)系,建立世界范圍內(nèi)文化之間關(guān)系的多元一體格局(75)參見(jiàn)費(fèi)孝通:《文化自覺(jué) 和而不同——在“二十一世紀(jì)人類的生存與發(fā)展國(guó)際人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的演講》,《民俗研究》2000年第3期。。

費(fèi)孝通關(guān)于人類共享與和平發(fā)展的相關(guān)探索與思想,對(duì)推動(dòng)建立共商共建共享的全球治理體系和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有十分重要的啟發(fā)意義。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的百年未有之大變局,世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性日益突出,人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下,不僅“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”,也“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”,以世界眼光“深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流,積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切”,“推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”(76)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第21頁(yè)。。中國(guó)積極推動(dòng)“一帶一路”國(guó)際合作和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,根本目的在于讓全世界人民合作共贏,共享人類文明發(fā)展的成果。

結(jié) 語(yǔ)

費(fèi)孝通關(guān)于共享發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)之路的社會(huì)學(xué)探索,形成了豐富的共享發(fā)展思想,對(duì)新時(shí)代全體人民共同富裕和走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化道路有重要的理論支撐和政策借鑒意義。費(fèi)孝通的社會(huì)平等、階層利益讓渡與共享思想,對(duì)探索建立社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中各階層各群體間通過(guò)協(xié)商妥協(xié)與社會(huì)合作實(shí)現(xiàn)利益共享機(jī)制,從而形成活力與秩序兼具的社會(huì)局面有重要啟示;其讓廣大農(nóng)民分享工業(yè)化和城市化成果的城鄉(xiāng)共享發(fā)展思想,對(duì)打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),處理好鄉(xiāng)村振興與城市化的關(guān)系,加快推進(jìn)以農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化為核心的新型城鎮(zhèn)化,合理布局城鄉(xiāng)人口,讓城鄉(xiāng)人口共享城市化和現(xiàn)代化成果有極為重要理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值;其區(qū)域共享發(fā)展思想,對(duì)化解區(qū)域發(fā)展不平衡問(wèn)題與矛盾有重要指導(dǎo)意義;其各民族平等、共走現(xiàn)代化道路、共享繁榮的思想,對(duì)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大;其以中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的人類共享與和平發(fā)展思想,對(duì)當(dāng)今世界人類面臨極度不穩(wěn)定與和平挑戰(zhàn)背景下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有重要啟迪。

費(fèi)孝通在20世紀(jì)三四十年代對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土重建之路的討論中認(rèn)識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土重建和共享發(fā)展的藍(lán)圖,必須要“有一個(gè)為人民服務(wù)的政府”(77)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土重建 對(duì)于各家批評(píng)的總答復(fù)(后記)》,見(jiàn)《費(fèi)孝通全集》(第5卷),第140頁(yè)。。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐證明,中國(guó)共產(chǎn)黨是真正全心全意為人民服務(wù)的黨,中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),是共享發(fā)展和共同富裕的根本保證。脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)作發(fā)展、中央統(tǒng)一部署下的對(duì)口支援模式等重大戰(zhàn)略和舉措,只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)才能做得到。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央,把共享發(fā)展和逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕放在更加重要的位置,扎實(shí)推進(jìn)地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、民族差距和收入分配差距問(wèn)題的解決。黨的二十大更是明確了“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”(78)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第27頁(yè)。。

共享發(fā)展和共同富裕是一個(gè)綜合性復(fù)雜問(wèn)題,涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度與政策、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)觀念等各個(gè)層面。中國(guó)社會(huì)學(xué)者要以高度的理論自覺(jué),充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì),加強(qiáng)對(duì)扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的研究和共建共治共享社會(huì)治理體制建設(shè)的研究,深入探索將社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理和社會(huì)治理效能的途徑和機(jī)制;要加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的共享共建和共同富裕的機(jī)制與途徑的社會(huì)學(xué)研究;要加強(qiáng)費(fèi)孝通晚年所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)心態(tài)”研究,充分挖掘和創(chuàng)造性利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想資源,探索全體人民物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的條件與機(jī)制研究;要加強(qiáng)對(duì)世界共享共富的人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的研究。這些研究,將在推動(dòng)共享發(fā)展和共同富裕的偉大實(shí)踐的同時(shí),推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論研究和中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。