蘇江波

進(jìn)入新世紀(jì)，國內(nèi)物質(zhì)文明取得了長足的進(jìn)步，物質(zhì)的豐富促進(jìn)了精神文明的發(fā)展，人們對待物質(zhì)的態(tài)度和審美要求也在不斷地發(fā)生改變。中國玉雕藝術(shù)具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，尤其是改革開放以后，其呈現(xiàn)出多元化的傾向。當(dāng)今的玉雕文化藝術(shù)和玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展反映著當(dāng)代玉雕人的藝術(shù)審美和價值取向。作為當(dāng)代玉雕人，該如何賦予玉雕藝術(shù)全新的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，取決于玉雕創(chuàng)作者的思想高度，當(dāng)代玉雕藝術(shù)審美和價值來源于生活，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

一、玉雕藝術(shù)的繁榮依賴于工具但不止于工具

《禮記·學(xué)記》曰：“玉不琢，不成器?！币粔K美玉只有經(jīng)過琢玉藝人的巧妙構(gòu)思和鬼斧神工般的雕琢，才能成為一件精美絕倫的藝術(shù)珍品。中國琢玉工藝經(jīng)過幾千年的發(fā)展，以精湛的技藝和優(yōu)秀的造型著稱于世，成為世界上獨(dú)一無二的雕刻藝術(shù)，享有“東方藝術(shù)”之稱。琢玉大師以自己的勤勞智慧，把玉質(zhì)、玉色、藝術(shù)、工藝技術(shù)和民族特色融為一體、琢于一體，琢成的玉器是中國的瑰寶，是世界藝術(shù)之林的奇葩。中國制玉工藝方法起源于先祖的生產(chǎn)勞動，在中國第一部詩歌集《詩經(jīng)》中就有琢玉技術(shù)的描繪，“如切如磋，如琢如磨”，這說的就是琢玉的工藝程序。切，就是把玉料解開；磋，就是對玉料進(jìn)一步成型修治；琢，主要是雕琢花紋和成器；磨，就是打磨拋光。這些琢玉工藝、技藝從石器時代開始，經(jīng)過各個時期的不斷發(fā)展、不斷進(jìn)化，最終在中國藝術(shù)史上大放異彩。古代琢玉是用腳踏輪盤使其轉(zhuǎn)動，并用解玉砂漿把玉切開，然后用蘸滿砂漿的砣鉆之類的工具雕琢。古老的琢玉機(jī)一直沿用到新中國成立以前，其功能和操作方法基本相似，在新疆少數(shù)民族地區(qū)，所使用的琢玉機(jī)也基本相同。新中國成立以后，成功研制了新式琢玉機(jī)及許多專用設(shè)備，開始使用鉆石粉工具，從而結(jié)束了繁重的體力勞動，提高了工作效率，增強(qiáng)了玉雕藝術(shù)的表現(xiàn)能力，解決了以往難度較大的技術(shù)問題。琢玉操作技術(shù)主要靠手工勞動，現(xiàn)代化代替不了人的高超構(gòu)思和技巧，因此，不管時代如何變遷，玉雕工具如何先進(jìn)，但人的技藝始終起著主要作用。人使用琢玉設(shè)備，經(jīng)過一系列加工程序，制出絢麗多彩、技藝精湛的玉器，隨著時間的推移，源源不斷地涌現(xiàn)出稀世珍寶。

二、玉雕藝術(shù)的發(fā)展折射出玉雕人的思想高度

中國玉雕藝術(shù)發(fā)展到今天，細(xì)數(shù)起來已有數(shù)千年的歷史，先后經(jīng)歷了農(nóng)耕工具、神玉、王玉、民玉等幾個時期。每個時期的玉器都有著鮮明的時代特征和地域特色，到今天依然也不例外。通過一件玉雕藝術(shù)作品，我們可以讀出它所處時代的情緒和特征，以及作品所折射出的當(dāng)時的歷史、文化、藝術(shù)以及生活習(xí)俗等人文情境。

當(dāng)今的玉雕藝術(shù)，可謂是百花齊放，百家爭鳴。說到中國玉雕藝術(shù)的本質(zhì)，華夏玉文化研究院院長江富建教授認(rèn)為：玉雕是表現(xiàn)人的靈性的藝術(shù)，反映著玉雕人真實的生命世界。時下，物質(zhì)的豐盈促使更多人追求精神的消費(fèi)，玉雕藝術(shù)必然會回歸到玉雕人的實際生活中，顯現(xiàn)真實的生命價值世界。

一件玉雕作品之所以有價值，除了玉石材質(zhì)的價值之外，更多是因為作品有特色，擁有自身獨(dú)一無二的藝術(shù)價值和文化魅力。玉器之所以成器，并非大自然的饋贈，再美的石頭也僅僅是“石之美者”，正所謂“玉不琢不成器”。玉石要成器，必然要經(jīng)過玉雕人的千錘百煉和琢磨。經(jīng)過玉雕人的雕刻和打磨，玉石才能體現(xiàn)出玉雕藝術(shù)，而玉雕藝術(shù)只有呈現(xiàn)出個性和魅力才會有藝術(shù)價值，按照玉雕藝術(shù)是“呈現(xiàn)玉雕人生命的真實”的角度理解，玉雕藝術(shù)所呈現(xiàn)的玉雕作品中，個性是玉雕人的個性，魅力是玉雕人的思想?，F(xiàn)實生活中，人上一百，形形色色，每個人的出身、成長經(jīng)歷、性格愛好、價值取向、生活情趣都不同，或個性鮮明，或平淡無奇，正是世界不同才有了特色，有了特色才有了魅力。玉雕人如此，玉雕作品亦然，不同思想的人其作品就會有不同的表現(xiàn)，有的粗獷，有的秀美。

玉雕藝術(shù)是玉雕藝人現(xiàn)實生活的寫實和升華，其區(qū)別于其他姊妹藝術(shù)，材質(zhì)是其最大的特色，但是它又真真切切地反映著玉雕人的真實生活，折射出玉雕人的思想境界和水平。

三、玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作需要使命擔(dān)當(dāng)

放眼玉雕行業(yè)，20世紀(jì)90年代，玉雕藝術(shù)的發(fā)展可謂生機(jī)勃勃，蒸蒸日上。近年來，隨著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩，玉雕藝術(shù)行業(yè)發(fā)展也陷入深度調(diào)整期。曾幾何時，玉雕行業(yè)被市場裹挾下走了一些彎路，浪費(fèi)了不少玉石資源，追逐經(jīng)濟(jì)利益的短視行為也催生了不少產(chǎn)品糟粕。一些有識之士專注于玉雕藝術(shù)創(chuàng)作道路，給人們啟發(fā)。在寶石資源逐漸匱乏，原材料價格不斷上漲的當(dāng)下，傳統(tǒng)的市場收藏觀念亟待糾正，玉雕藝術(shù)者和從業(yè)者需要更多的使命擔(dān)當(dāng)。

作為一個普通的玉雕藝術(shù)從業(yè)者，筆者出生在玉雕之鄉(xiāng)河南鎮(zhèn)平，大學(xué)畢業(yè)后，懵懵懂懂地進(jìn)入了玉雕行業(yè)，進(jìn)來之后才發(fā)現(xiàn)它的包羅萬象和五彩繽紛。這個行業(yè)，大多人是借此謀生和謀利。正所謂“君子愛財，取之有道”，以玉雕為生計和謀利手段沒有錯，但筆者考慮更多的是，總想為家鄉(xiāng)的玉雕事業(yè)實實在在做些事情。南陽鎮(zhèn)平地處豫西南，曾是國家級貧困縣。2018年，縣里發(fā)起了玉雕人參與家鄉(xiāng)脫貧攻堅的號召，我們毫不猶豫地參與了家鄉(xiāng)的扶貧事業(yè)。在一次走訪貧困戶的過程中，同行的一個小伙子親眼見識到了玉雕同仁們頭頂烈日、四下奔走的身影以及特困戶們那一張張盼望脫貧的臉龐。后來，筆者受其啟發(fā)，雕刻了一件玉雕作品，這件作品用料不是特別珍貴，是在一塊不怎么起眼的原石上雕刻出“扶貧人員走訪后揮手告別，骨瘦如柴的老奶奶端著一碗水追到門外要讓大家喝的場景”。這件作品的誕生是筆者情感的自然流露，如果問“創(chuàng)作靈感”，或許正是出于一種使命感責(zé)任感。

玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作靈感，很多時候會突然出現(xiàn)，無心插柳柳成蔭，一件成功的作品或許來源于很多偶然的因素，作品《誓約》就是最典型的例子，這件作品的創(chuàng)作靈感就來源于真實生活。無論創(chuàng)作什么，把自己的感悟、自己的理解表達(dá)出來，通過作品讓讀者看到藝術(shù)之美。一件作品，能夠體現(xiàn)出一個玉雕人的追求和品位，體現(xiàn)出玉雕人真實的內(nèi)心世界。

玉雕創(chuàng)作，需要玉雕人的執(zhí)著和堅持，需要自身肩負(fù)起責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)一個人的責(zé)任感足夠強(qiáng)其心胸就會足夠?qū)拸V，勢必“山高人為峰”。

在實際生活中，社會上有很多需要被關(guān)心的地方或弱勢群體，這些鮮活的、有話題的、關(guān)系到生命的事物，都可以是玉雕藝術(shù)關(guān)注的對象。因為，藝術(shù)不僅能在精神上引領(lǐng)社會發(fā)展，而且一直都在不斷參與社會事務(wù)，不斷為社會發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。作為玉雕人，玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作需要責(zé)任擔(dān)當(dāng)。藝術(shù)是人類文明的凝聚力與升華力，它承載著社會責(zé)任感，玉雕人責(zé)無旁貸。

四、結(jié) 語

綜上所述，責(zé)任感是世界上彌足珍貴的東西，它來自我們的內(nèi)心深處，并鑄造我們堅韌的靈魂。作為一個玉雕人，應(yīng)充分審視當(dāng)代玉雕藝術(shù)的價值取向，時刻關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注人民對美好生活向往的元素。玉雕人身上的責(zé)任猶如大海中的定海神針，雖簡單而無價。筆者認(rèn)為當(dāng)代玉雕藝術(shù)的審美和價值體現(xiàn)通通來源于生活，真真切切地反映著玉雕人所處的真實的生活環(huán)境，其作品折射出的就是玉雕人當(dāng)下的思想。讓更多人對美好生活充滿向往，幫助更多人找到精神寄托，推動社會精神文明的進(jìn)步，這些都是我們玉雕人的奮斗目標(biāo)。