摘 要：在生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的今天，綠色、可持續(xù)發(fā)展、人與自然等元素愈來愈鮮活在中國當(dāng)代文學(xué)中。中國當(dāng)代文學(xué)也以多種文學(xué)性的方式蘊(yùn)含著生態(tài)文明理念。此外，生態(tài)環(huán)境的狀態(tài)及其變化影響著中國當(dāng)代文學(xué)，催生了中國現(xiàn)代文學(xué)上的“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)批評”，以及文學(xué)創(chuàng)作的“三種類型”；同時，生態(tài)文明也通過影響一種文體，而附帶影響了另一種乃至多種文體。在文學(xué)中的生態(tài)文明理念日益凸顯的趨勢下，越來越多的文學(xué)作家擁抱“生態(tài)文學(xué)”，在呼吁更多人生態(tài)意識覺醒、間接保護(hù)生態(tài)環(huán)境，走向可持續(xù)發(fā)展等方面產(chǎn)生著重要的影響。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 中國當(dāng)代文學(xué) 生態(tài)文學(xué) 生態(tài)理念 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F207；I2? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2023）08-254-02

我們常常感嘆作家與故鄉(xiāng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，亦不難發(fā)現(xiàn)作家所處時域下的生態(tài)文明對其文學(xué)創(chuàng)作也有著難舍難分的關(guān)聯(lián)。文學(xué)一直是生態(tài)文明的重要精神家園之一。立足于文學(xué)的多維視野，可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)理念幾乎洋溢在每一個當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作之中，或鮮明成大聲疾呼的倡議，或潤化在萬物生靈的背景里。在崇尚“綠色”發(fā)展理念的今天，生態(tài)環(huán)境保護(hù)、綠色理念、可持續(xù)發(fā)展等元素愈來愈鮮活在我國當(dāng)代文學(xué)中，或是在探尋自然生態(tài)的價值，或是在思考人與生態(tài)之間的聯(lián)系，抑或是在反思和預(yù)警生態(tài)危機(jī)，都彰顯出了“生態(tài)文學(xué)”的當(dāng)代活力。

一、滲透在中國當(dāng)代文學(xué)里的生態(tài)文明

在央視紀(jì)錄片《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中，作家們常常展現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的一種凝視姿態(tài)。作家們在凝視家鄉(xiāng)的過程中追溯著自己與故土的種種關(guān)聯(lián)。而故鄉(xiāng)的話題里是永遠(yuǎn)帶有獨特地域性的生態(tài)文明的。賈平凹執(zhí)筆書寫商州、阿來重新審視著闊別許久的川西北高原、遲子建追憶雪國美好、畢飛宇探尋垛田水鄉(xiāng)……文學(xué)創(chuàng)作與故鄉(xiāng)的勾連在影片中徐徐展開，其實也在注目著故土所體現(xiàn)的生態(tài)文明。

“環(huán)境變壞的時候，你不能同時說我們?nèi)诵氖窃谙蚝玫牡胤阶儞Q。我有十幾年不想回家，我恨這個地方。這個砍樹的過程你是完整地經(jīng)歷過，反正我們出生起就刀斧聲聲吶”

“每一朵花與你的相逢，都是在某種地理環(huán)境里，某種游歷的情況下產(chǎn)生。他們又一個詞叫生命共同體，真正我們想要環(huán)境很好，我們就要充分認(rèn)識到一草一木。一只飛鳥、一個動物，我們都是生命共同體的一個成員?！?/p>

阿來在《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中多次諸如此類地審視著人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明的主題滲透進(jìn)了他的筆下，無論是烈烈在《空山》的火災(zāi)，還是來往于《梭磨河》的信札……悲憫生態(tài)橫遭摧毀的作品中處處透射著人要與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。

袁行霈言：“把握住崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學(xué)觀念，就可以比較深入地了解中國人和中國文學(xué)?！?0世紀(jì)80年代開始，中國不少文學(xué)作品充分地體現(xiàn)了對生態(tài)自然的關(guān)注。文學(xué)場域中的生態(tài)現(xiàn)狀不斷涌現(xiàn)。

遲子建在小說《世界上所有的夜晚》中將人性異化，對自然資源貪婪掠奪的反思表現(xiàn)得力透紙背?！拔摇睙o眠地游走出喧囂的城市，?？吭诿旱V叢生的烏塘：

“烏塘的色調(diào)是灰黃色的。烏塘的雨是我見過的世界上最骯臟的雨了，可稱為‘黑雨。雨由天庭灑向大地的時候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉?！?/p>

在連下雨都是惡臭的烏塘，造就出了“嫁死”的扭曲怪象。生態(tài)破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。人對自然瘋狂掠奪，而自然生態(tài)的惡化也強(qiáng)烈反作用于人。秉筆書寫生態(tài)文明，融入生命的意識在遲子建的文學(xué)作品中常?？梢姟！度嗣裎膶W(xué)》的編輯朱偉說：“好的小說應(yīng)該有一層生活原生態(tài)的、毛茸茸的感覺”融入生態(tài)文明色彩的《北極村童話》便是如此。

對生態(tài)文明強(qiáng)烈關(guān)懷的中國當(dāng)代文學(xué)，往往不單純只是揭露人窮兇極惡地對待自然，“也或隱或顯充盈著對人類社會發(fā)展的歌吟與批判，更是承載著作家對理想社會形態(tài)的期冀?！倍@種希冀往往會通過展現(xiàn)世間純凈絕美的自然生態(tài)來傳達(dá)。

“像是走在諸神的廟宇，一進(jìn)蒼山，我就變得虔誠，群峰從天空垂下大理石的長袍，長劍如云”詩人沉醉在自然里，正如其所說——沉默如僧侶。關(guān)注自然，守望自然，領(lǐng)悟到人與自然姻緣的真諦。

揭露慘遭摧殘的自然與追求美好生態(tài)文明的理念滲透在當(dāng)代詩文中。

二、中國當(dāng)代文學(xué)蘊(yùn)含生態(tài)文明的方式

大力謳歌美好自然環(huán)境，呈現(xiàn)生態(tài)文明之美。少數(shù)民族作家常常將自己生于斯、長于此的土地作為文學(xué)創(chuàng)作的背景或內(nèi)容來源。他們擅長通過極盡贊美原始自然來展現(xiàn)出自然之美的不朽，體現(xiàn)人與自然和諧共生的美好。例如，《綠色的山崗》《草木的理想國》等等。

飽含悲憫情懷，敘說生態(tài)文明的威脅。在人不斷向自然索取的年代，生態(tài)環(huán)境持續(xù)遭受著破壞，不少作家意識到了這一點，用文字來陳述現(xiàn)實，傾吐悲憫情懷?！斗ツ菊?，醒來！》《古典之殤》，以及上述阿來的《空山》等等皆是。憂慮生態(tài)文明，又因個人之力無力回天的狀態(tài)促使他們選擇了這樣的方式。

呼應(yīng)時代風(fēng)標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生命共同體。在新時代新方位下，人與自然和諧共生的生態(tài)理念不斷涌現(xiàn)?！熬G水清山就是金山銀山”喚醒了時代作家生態(tài)文明的理念?！吨袊?dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作理論與批評》一書中更是詳細(xì)展現(xiàn)了這一類。

三、生態(tài)環(huán)境的狀態(tài)及其變化影響著中國當(dāng)代文學(xué)

當(dāng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化的時候，扎根于自然，反應(yīng)其特征的文學(xué)便也會隨之有所體現(xiàn)。在人民生態(tài)意識逐漸覺醒的時代，生態(tài)環(huán)境的變化催生了中國現(xiàn)代文學(xué)上的“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)批評”，以及文學(xué)創(chuàng)作的“三種類型”；同時，生態(tài)文明也通過影響一種文體，而附帶間接影響了另一種乃至多種文體。

（一）“生態(tài)文學(xué)”與“生態(tài)批判”，以及“三類型”

生態(tài)文學(xué)是受到生態(tài)危機(jī)刺激而誕生的文學(xué)，所有生態(tài)文學(xué)都是對現(xiàn)代性危機(jī)的一種積極回應(yīng)。在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域，最具代表性和拓荒性的當(dāng)屬雷鳴的學(xué)術(shù)專著《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)———中國當(dāng)代生態(tài)小說研究》。其中，懷有生態(tài)憂患意識和學(xué)術(shù)敏感性的雷鳴潛心搜集文獻(xiàn)，梳理了幾乎一整個可歸位于中國當(dāng)代生態(tài)小說的發(fā)展脈絡(luò)，充分“勾勒出了當(dāng)代中國生態(tài)小說發(fā)展的全景圖”，建立了“一個完整而全面的審視平臺”。

生態(tài)批評指的就是文學(xué)批評家探討文學(xué)文本所呈現(xiàn)出來的與自然環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)批評概念的產(chǎn)生為中國當(dāng)代文學(xué)的批評研究提供了新的思路。它關(guān)注生態(tài)文明，縝密思考人與自然的關(guān)系，將生態(tài)責(zé)任作為一個新的緯度納入了文學(xué)評論中，充分展現(xiàn)了生態(tài)文明對于人物文學(xué)思辨與評論價值尺度的影響。

此外，龍其林在其研究文章中表示“隨著生態(tài)危機(jī)的蔓延與生態(tài)意識的普及，新世紀(jì)中國當(dāng)代文學(xué)對生態(tài)災(zāi)難進(jìn)行了集束式書寫，并形成了三個較為常見的創(chuàng)作類型：批判型、懺悔型與審美型”，表明生態(tài)文明還影響了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的書寫形態(tài)。

（二）生態(tài)文明間接式的影響

羅伯特·弗羅斯特是美國詩歌史上非官方的桂冠詩人。閱讀羅伯特的代表作，結(jié)合我國朱秀芳對其詩的研究分析，不難發(fā)現(xiàn)他那蘊(yùn)含生態(tài)理念的詩歌對于美國整體生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作及理論研究產(chǎn)生了極大的影響。

以此類推，也可探知，我國生態(tài)文明的狀態(tài)及其變化當(dāng)影響了中國當(dāng)代文學(xué)一種文體之后，也會在跨文體的交流中促使“生態(tài)文明”從理念到樣式影響其他的文學(xué)體裁，最終影響到整體生態(tài)文學(xué)。毋庸置疑的是，生態(tài)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保、環(huán)境治理等元素在越來越多的文人學(xué)者筆下涌現(xiàn)。

四、中國當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)文明理念的凸顯及未來趨勢

“生態(tài)危機(jī)正在挑戰(zhàn)人類一切的現(xiàn)代性哲學(xué)觀念、倫理道德、政治模式乃至基本的生存方式。”在生態(tài)形勢的日趨嚴(yán)峻的現(xiàn)實中、中國特色社會主義提出“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略及“綠色”發(fā)展理念下，越來越多的文學(xué)家意識到生態(tài)文明的重要性。生態(tài)文學(xué)作家以“行走、在現(xiàn)場的寫作方式，也給當(dāng)下‘媒介化與‘懸空化的文學(xué)寫作方式帶來顛覆性的反撥?！?/p>

當(dāng)然，生態(tài)文學(xué)作為中國當(dāng)代文學(xué)中新興的文學(xué)形態(tài)，由于產(chǎn)生時間較晚、作家創(chuàng)作群體較小等方面的局限，其發(fā)展還有很長的歷程要走。同樣，生態(tài)文學(xué)批評也要避免“按圖索驥地進(jìn)行批評研究，缺乏理論的生成性”。不過，隨著《糧道》《躬身》等關(guān)注生態(tài)文明的小說出版，生態(tài)文學(xué)正走向蓬勃，生態(tài)文明理念值此也日益凸顯。在此作用下，能夠預(yù)見生態(tài)環(huán)境也將得到越來越多普通人的關(guān)懷，更多的人將會注目、思考，甚至行動到人與自然、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、ESG與碳中和等方面。新時代下，生態(tài)文學(xué)在文學(xué)世界中以文學(xué)性的方式持續(xù)呼喚著生態(tài)文明理念。

綜上所述，生態(tài)文明與中國當(dāng)代文學(xué)存在著千絲萬縷的聯(lián)系。生態(tài)文明滲透在中國當(dāng)代文學(xué)里，為文學(xué)所表現(xiàn)。與此同時，生態(tài)文明影響著中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展面貌，促使其產(chǎn)生了生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批判和文學(xué)創(chuàng)作三種類型。生態(tài)文學(xué)的繁榮發(fā)展將會呼吁更多的人生態(tài)意識的覺醒，在間接保護(hù)生態(tài)環(huán)境、走綠色可持續(xù)發(fā)展道路等方面產(chǎn)生著彌足重要的影響。生態(tài)文明是人與自然永恒的話題，中國當(dāng)代文學(xué)與生態(tài)文明注定在未來會繼續(xù)緊緊相擁在一起。

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（作者單位：蘇州城市學(xué)院 江蘇蘇州 215100）

[作者簡介：楊煜（2001—），男，漢族，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：漢語國際教育。]

（責(zé)編：建峰）