韓文靜，李耿

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

前言

“蜻蜓眼”琉璃珠原為古埃及人通過(guò)玻璃工藝制作的護(hù)身飾物，隨貿(mào)易交流傳入中國(guó)，并于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在國(guó)內(nèi)大范圍流行。從外觀來(lái)看，指在珠形琉璃母體的表面，借由特殊工藝鑲?cè)胍环N或多種不同色彩的琉璃，外觀呈現(xiàn)出類似蜻蜓復(fù)眼多層次結(jié)構(gòu)的裝飾用物。因具有獨(dú)特的審美風(fēng)格與文化寓意，“蜻蜓眼”琉璃珠自傳入起便與我國(guó)裝飾文化緊密相連，通過(guò)內(nèi)涵以及形式的演變，彰顯出中外藝術(shù)文化的交流與碰撞。

功能、紋樣、色彩、寓意等特征要素共同構(gòu)成蜻蜓眼琉璃珠在中國(guó)裝飾文化影響下的獨(dú)有藝術(shù)魅力，使之成為我國(guó)傳統(tǒng)裝飾物品中既具有異域風(fēng)情又蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)審美與文化底蘊(yùn)的飾物。對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行探討，有助于從傳統(tǒng)飾物之中汲取更多藝術(shù)靈感，并以之為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)提供更多功能、材料、風(fēng)格等方面的創(chuàng)新思路。

1 蜻蜓眼琉璃珠的傳入及發(fā)展演變

1.1 蜻蜓眼琉璃珠的起源及傳播

蜻蜓眼琉璃珠最早的形制與內(nèi)涵來(lái)源于古埃及人以眼的紋飾作為器物裝飾的習(xí)慣，此種做法的產(chǎn)生與其傳統(tǒng)信仰之中的“惡眼意識(shí)”有關(guān)?！皭貉垡庾R(shí)”曾在西亞、北非以及歐洲的廣大地區(qū)具有悠久的歷史及深刻的影響力，人們相信，某些人的眼中充滿邪惡的力量，能夠殺死鮮活的生命，摧毀無(wú)生命的物體[1]。出于對(duì)于“眼”的神秘力量的敬畏，古埃及人常以眼紋作為器物的裝飾。其中帶有眼紋裝飾的小件飾物一般被用作護(hù)身符，佩戴者認(rèn)為其可以為族人帶來(lái)幸福與健康。起初，古埃及眼形護(hù)身符以“荷魯斯之眼”為代表形態(tài)，隨著玻璃工藝技術(shù)的發(fā)展，人們開始利用玻璃特殊的材料性質(zhì)及色彩創(chuàng)造眼紋，從而制作出表面帶有類似蜻蜓復(fù)眼紋樣的蜻蜓眼琉璃珠。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，蜻蜓眼琉璃珠最早出現(xiàn)于公元前13～16世紀(jì)的埃及[2]，之后在西亞的印度、希臘等地流行，隨著中西方貿(mào)易往來(lái)逐漸傳入中國(guó)。我國(guó)境內(nèi)最早發(fā)現(xiàn)蜻蜓眼琉璃珠的地點(diǎn)位于新疆地區(qū)，時(shí)間約在東、西周之際。此時(shí)的蜻蜓眼琉璃珠為純粹的舶來(lái)品，其藝術(shù)風(fēng)格與同時(shí)期西亞地區(qū)幾乎一致，一顆琉璃珠上的眼圈紋常不多于三個(gè)。春秋晚期，蜻蜓眼琉璃珠開始在中原地區(qū)出現(xiàn)，多見于北方，以山西、河南等地分布最為集中。就作者于山西地區(qū)進(jìn)行考察所收集資料可見，當(dāng)?shù)毓拍怪谐鐾恋尿唑蜒哿鹆е檠奂y造型相對(duì)簡(jiǎn)潔，無(wú)復(fù)雜構(gòu)圖排布（如圖1）。據(jù)相關(guān)研究證實(shí)，秦代以前，中國(guó)北方的草原地區(qū)存在一條橫跨亞歐大陸的貿(mào)易通道，東起黑龍江、松花江流域，西抵多瑙河、伏爾加河流域[3]。由此可見，早期東西方的貿(mào)易往來(lái)對(duì)蜻蜓眼琉璃珠在中國(guó)的傳播與流行起到了極大的推動(dòng)作用。

圖1 山西省博物館蜻蜓眼琉璃珠（韓文靜攝）Fig.1 Dragonfly-eyes glazed beads of shanxi provincial museum（Han Wenjing）

1.2 戰(zhàn)國(guó)蜻蜓眼琉璃珠的藝術(shù)風(fēng)格流變

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是蜻蜓眼琉璃珠在中國(guó)大規(guī)模流行并孕育本土風(fēng)格的重要時(shí)期，從出土文物來(lái)看其傳播范圍覆蓋了由南至北的十多個(gè)省份，但主要集中于長(zhǎng)江流域。發(fā)現(xiàn)數(shù)量以湖南、湖北，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚文化的核心區(qū)域?yàn)樽疃啵渲胁糠譃榘＜盎蛭鱽喌貐^(qū)的舶來(lái)品，另有一些是當(dāng)?shù)亟橙艘罁?jù)本土玻璃工藝而進(jìn)行的模仿。至戰(zhàn)國(guó)中晚期，出土蜻蜓眼琉璃珠的墓葬急劇增加，且在部分等級(jí)較低的小型墓葬中也有發(fā)現(xiàn)，可見其已廣泛流行于社會(huì)的各個(gè)階層。另外，由于上層階級(jí)的喜愛，民間開始出現(xiàn)許多自行制作琉璃珠飾的工匠藝人，造成蜻蜓眼琉璃珠在此階段造型紋飾空前豐富，藝術(shù)風(fēng)格相較于西方也產(chǎn)生了一定流變。如河北省博物館展出戰(zhàn)國(guó)墓中出土的琉璃珠，可見在外形、眼紋、構(gòu)圖排布及工藝方面相較于西北地區(qū)所見實(shí)物有了明顯的提高（如圖2）。

圖2 河北中山王墓出土蜻蜓眼琉璃珠（韓文靜攝）Fig.2 Dragonfly-eyes glazed beads unearthed from the tomb of King Zhongshan, Hebei（Han Wenjing）

從琉璃珠表面的紋飾來(lái)看，來(lái)自埃及或西亞的琉璃珠因產(chǎn)生于“惡眼意識(shí)”，因此其眼紋部分多為規(guī)整的同心圓，可視為“荷魯斯之眼”的抽象符號(hào)。而琉璃珠流傳至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其原有內(nèi)涵與對(duì)埃及或西亞地區(qū)神明的崇敬之情已逐漸消失，因此出現(xiàn)了斜視眼紋、“連珠”狀紋飾與乳釘眼紋、“七星”眼紋等多種新式紋樣。除紋飾外，琉璃珠的外形也不再局限于圓珠，又創(chuàng)新出方形、圓管形、圓片形等多種新型外觀，且常與其他材質(zhì)相組合作為日用配飾使用。

兩漢時(shí)期，因受前期戰(zhàn)亂與人們審美觀念的改變，再加上玻璃工藝開始用于制作器皿用物，琉璃珠出土的數(shù)量開始明顯減少并于后世逐漸走向沒落。值得關(guān)注的是，現(xiàn)我國(guó)西南地區(qū)苗族所應(yīng)用的傳統(tǒng)首飾中，有一種造型獨(dú)特的耳飾稱為“榜香由”，在其民族傳說(shuō)中被定義為蜻蜓的化身。該耳飾以銀絲盤成的螺旋紋為中心結(jié)構(gòu)，視覺上與蜻蜓眼琉璃珠表面的眼紋具有相似的藝術(shù)效果（如圖3）。跟據(jù)史書記載，苗族于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期恰好遷徙至歷史上的“五溪”地帶，屬于楚國(guó)境內(nèi)，而楚國(guó)此時(shí)風(fēng)靡的蜻蜓眼琉璃珠可對(duì)苗族傳統(tǒng)觀念中“蜻蜓”的形象產(chǎn)生一定影響。

圖3 黔東南苗族“榜香由”銀耳飾（韓文靜攝）Fig.3 Dragonfly-eyes glazed beads unearthed from the tomb of King Zhongshan, Hebei（Han Wenjing）

綜上可知，來(lái)自埃及與西亞地區(qū)的蜻蜓眼琉璃珠飾通過(guò)貿(mào)易首先傳入我國(guó)西北地區(qū)，后逐漸滲入中原及南方等地。雖在我國(guó)歷史中存在時(shí)間不長(zhǎng)，但在傳播過(guò)程中其藝術(shù)風(fēng)格不斷發(fā)生流變，并于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與中國(guó)傳統(tǒng)文化及審美有機(jī)結(jié)合，對(duì)于當(dāng)時(shí)各族各地人民的風(fēng)俗及審美產(chǎn)生了持續(xù)且深遠(yuǎn)的影響。

2 戰(zhàn)國(guó)蜻蜓眼琉璃珠的使用功能及文化寓意

2.1 使用功能的拓展

蜻蜓眼琉璃珠在西方因與其精神信仰有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，多被作為護(hù)身符使用，其精神意義要遠(yuǎn)大于實(shí)用的裝飾功能。而因信仰與精神觀念的差異，琉璃珠傳入中國(guó)后，功能則更加偏向于裝飾。隨著其在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的流行與演變，蜻蜓眼琉璃珠的裝飾意義被逐漸擴(kuò)大，也由此造成中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)出土的珠飾在原有功能之上拓展出了更多與裝飾相關(guān)的使用功能，賦予其新的研究?jī)r(jià)值與內(nèi)涵寓意。

從相關(guān)出土文物來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜻蜓眼琉璃珠作為飾品可分三種類型：人們?nèi)粘Ｊ褂玫难b飾物、喪葬用物以及日用器物上的裝飾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)制度盛行，因此作為日常飾物佩戴的琉璃珠常作為玉組佩或腰部玉掛飾的輔助裝飾。佩玉，為古代社會(huì)中具有一定修養(yǎng)的君子所持有的習(xí)慣，玉與配飾碰撞發(fā)出聲音可約束其行為舉止，因此珠玉相碰為戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜻蜓眼琉璃珠與中華傳統(tǒng)飾物相融合的例證之一[4]。在喪葬禮儀中，蜻蜓眼琉璃珠常見作為佩戴在脖頸上的珠串、綴于葬具的覆蓋物上的裝飾或散布在內(nèi)外棺之間的空隙處[5]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們崇尚視死如生的生死觀，認(rèn)為圓珠具有輪回轉(zhuǎn)世的象征寓意，再加上蜻蜓眼琉璃珠本身含有的護(hù)身符寓意，使得中國(guó)與埃及以及西亞等國(guó)人民在其精神觀念中找到了一定重合，因此在葬具中大量應(yīng)用。作為器物之上的裝飾時(shí)，蜻蜓眼琉璃珠為各類傳統(tǒng)器物增添了異域風(fēng)情的裝飾風(fēng)格，常應(yīng)用于劍、帶鉤、銅鏡、牌飾、櫛袋等。其中，因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅鏡與帶鉤文化較為流行，因此二者所應(yīng)用的蜻蜓眼琉璃珠裝飾具有突出的時(shí)代風(fēng)格（如圖4）。

圖4 戰(zhàn)國(guó)裝飾蜻蜓眼琉璃珠的帶鉤（韓文靜攝）Fig.4 Belt hook with decorative dragonfly-eyes glazed beads in the Warring States period（Han Wenjing）

2.2 文化寓意的改變

蜻蜓眼琉璃珠在傳入中國(guó)后，逐漸與傳統(tǒng)配飾、喪葬中的禮儀程式產(chǎn)生聯(lián)系，也由此衍生出了新的文化內(nèi)涵。當(dāng)其成為組玉佩的一部分時(shí)，相應(yīng)的也會(huì)產(chǎn)生一定禮儀規(guī)則與約束的含義；而作為喪葬用品或陪葬物時(shí)，則在戰(zhàn)國(guó)楚墓中大量發(fā)現(xiàn)，與中華傳統(tǒng)生死觀含有的引魂升天、生命輪回理念相關(guān)聯(lián)。又因其與楚風(fēng)文化崇尚的巫術(shù)理念多有相似之處，故成為楚地器物裝飾上凸顯其巫風(fēng)文化的紋飾之一。除此之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所用的玻璃多為鉛鋇玻璃，外觀光潔且內(nèi)部具有一定的渾濁度，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下與玉石處于同等地位[6]，由此東方人對(duì)于玉石的美好寓意及聯(lián)想也相應(yīng)的被賦予在蜻蜓眼琉璃珠之上。

由此可見，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蜻蜓眼琉璃珠是當(dāng)時(shí)中國(guó)與埃及以及西亞地區(qū)文化交流的重要例證，帶有外來(lái)信仰與符號(hào)寓意的工藝品在傳播交流過(guò)程中逐漸融入中國(guó)傳統(tǒng)禮制與審美取向，成為當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)領(lǐng)域凸顯時(shí)代特殊性且不可或缺的重要組成部分。

3 戰(zhàn)國(guó)蜻蜓眼琉璃珠視覺審美的創(chuàng)新及藝術(shù)效果

從戰(zhàn)國(guó)中后期，蜻蜓眼琉璃珠在國(guó)內(nèi)發(fā)生藝術(shù)風(fēng)格的流變開始，其表面的紋飾與構(gòu)圖、珠體外形、材料、搭配使用方式等各視覺要素均產(chǎn)生了相應(yīng)的改變。由此形成了在東方環(huán)境與文化（尤其是楚國(guó)文化）影響下產(chǎn)生的視覺風(fēng)格。

（1）從表面的紋樣來(lái)看，早先由埃及與西亞地區(qū)傳入的琉璃珠，其表面的眼紋無(wú)論數(shù)量的多少或以何種方式組合排列，多為同心圓結(jié)構(gòu)，此為國(guó)外文化語(yǔ)境下所產(chǎn)生的“眼”的抽象符號(hào)。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的琉璃珠，中心處的層狀結(jié)構(gòu)常向一方傾斜，形成一種“斜眼”的視覺效果，此為中國(guó)傳統(tǒng)觀念與審美影響下的本土化特色之一（如圖5）。關(guān)于此種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因一是中華傳統(tǒng)觀念中對(duì)于方位感的重視，“斜眼”使眼珠朝向不同的方向，預(yù)示著可以驅(qū)逐來(lái)自于四面八方的災(zāi)禍，凸顯中國(guó)人民精神觀念之中自覺把控全局的意識(shí)。

圖5 帶“斜眼”眼紋的蜻蜓眼琉璃珠（韓文靜繪）Fig.5 Dragonfly-eyes glazed beads with "squint" eye pattern（Han Wenjing）

（2）因?yàn)橐匝奂y的不同朝向，可以使珠體整個(gè)裝飾畫面更為靈動(dòng)，為飾物增加部分生命的活力。此種追求動(dòng)感與變化的紋飾風(fēng)格在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期漆器、銅鏡等其他工藝美術(shù)品的裝飾紋飾中可見類似。

裝飾紋樣另外一處典型的創(chuàng)新是在各單體眼紋之間連接以小的點(diǎn)狀裝飾，以在背景上形成彼此相連的網(wǎng)格紋，為整體裝飾畫面增添菱形、方形的元素結(jié)構(gòu)（如圖6）。此類紋飾延續(xù)了彩陶文化中陶器表面網(wǎng)格紋的裝飾風(fēng)格，與蜻蜓眼琉璃珠本身神秘、古樸的風(fēng)格特征相適應(yīng)。眼紋的“圓”與菱格紋的“方”在視覺觀感上形成對(duì)比，形式上對(duì)應(yīng)中國(guó)原始自然崇拜中“天圓地方”的認(rèn)知，思想上符合傳統(tǒng)造物思想中對(duì)“天人合一”的追求。同時(shí)，構(gòu)成網(wǎng)格紋的小點(diǎn)為裝飾畫面中的“點(diǎn)”，眼紋的層狀結(jié)構(gòu)為“線”，交織的網(wǎng)格紋與單體眼紋彼此連接，形成較大范圍的裝飾“面”。由此使得蜻蜓眼琉璃珠上的裝飾要素集點(diǎn)、線、面多重視覺效果于一身，使得裝飾畫面更顯豐富、成熟[7]。

（3）各式復(fù)合型紋飾的應(yīng)用。隨著蜻蜓眼琉璃珠在社會(huì)各階層的流行，其數(shù)量、圖案在戰(zhàn)國(guó)中后期極大豐富，單獨(dú)的眼紋已無(wú)法滿足人們的審美，于是各類復(fù)合型紋飾成為裝飾紋飾中的主體。具體表現(xiàn)為多個(gè)單體眼紋由大的圓圈圍繞成整體，形成類似于梅花或太陽(yáng)的“七星紋”（如圖7），還有部分筒狀的長(zhǎng)珠，眼紋結(jié)合底紋會(huì)排列成十字狀陣列（如圖8）。復(fù)合型紋飾的大量應(yīng)用，使得蜻蜓眼琉璃珠裝飾元素在統(tǒng)一之中又富于變化，多種搭配組合方式讓珠面紋飾布局詳略得當(dāng)，符合中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中對(duì)于畫面均衡感的追求。復(fù)合式紋樣與單體紋樣相間排布又使得各裝飾之間呈現(xiàn)出規(guī)律的節(jié)奏，反應(yīng)在當(dāng)時(shí)以詩(shī)詞歌賦為主流文化的影響下，人們審美意識(shí)中對(duì)于韻律感的追求。

圖7 “七星紋”眼紋琉璃珠（韓文靜繪）Fig.7 Dragonfly-eyes glazed beads with "Seven Star Pattern"（Han Wenjing）

圖8 筒狀長(zhǎng)珠（韓文靜繪）Fig.8 Cylindrical long beads（Han Wenjing）

（4）除紋飾改變外，蜻蜓眼琉璃珠外部的造型輪廓也產(chǎn)生了相應(yīng)改變。部分蜻蜓眼紋處向外凸起，在珠體表面形成錐角狀立體裝飾。此種造型的變化與青銅器裝飾中的乳釘紋風(fēng)格相似，變化后的造型整體來(lái)看又類似于古代兵器“流星錘”，給人以尖銳、威懾又稍顯神秘詭異的視覺感受。另有一些琉璃珠外形變?yōu)閳A柱、扁片、方形等，以適應(yīng)各類珠串、玉組佩、器物裝飾，逐漸融入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)人民的日常生活。反應(yīng)出中華傳統(tǒng)造物思想中追求“器”與“用”、“文”與“質(zhì)”巧妙融合的觀念[8]。

（5）材料方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大量出現(xiàn)陶胎與琉璃質(zhì)結(jié)合的蜻蜓眼，根據(jù)相關(guān)研究其制作技術(shù)是青銅器的鑄造及原始瓷器上釉技術(shù)的結(jié)合[9]。新材料的應(yīng)用使得蜻蜓眼琉璃珠體積增大，外觀與質(zhì)感方面更顯樸實(shí)、素雅，從而面向更加廣泛的受眾群體，也為此類工藝美術(shù)品增加了東方含蓄、內(nèi)斂的藝術(shù)氣息。

4 戰(zhàn)國(guó)蜻蜓眼琉璃珠的設(shè)計(jì)啟示與實(shí)踐應(yīng)用

4.1 外來(lái)設(shè)計(jì)要素的改變與應(yīng)用

通過(guò)上述可以看出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜻蜓眼琉璃珠在中華傳統(tǒng)文化大環(huán)境的影響之下視覺審美要素、使用功能、文化寓意等方面均產(chǎn)生了一定程度的變化。反應(yīng)出一種外來(lái)藝術(shù)通過(guò)改變?cè)O(shè)計(jì)要素而在特定的時(shí)代形成其獨(dú)有文化價(jià)值的過(guò)程。

首先，在功能及內(nèi)涵寓意方面，自蜻蜓眼琉璃珠傳入中國(guó)，所體現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)為：原有精神觀念不斷弱化，裝飾功能不斷拓展加強(qiáng)，并借此滲入到內(nèi)地人民生活的各個(gè)領(lǐng)域。因功能的改變，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蜻蜓眼琉璃珠通過(guò)與日常穿戴裝飾結(jié)合、作為喪葬禮制中的陪葬品、裝飾日用器物，所蘊(yùn)含的中華文化內(nèi)涵逐漸豐富。民間工匠藝人根據(jù)其辟邪驅(qū)惡、生命輪回等內(nèi)涵產(chǎn)生諸多創(chuàng)作靈感，由此創(chuàng)造出“七星眼紋”、“網(wǎng)格”眼紋、“斜眼”眼紋等各式創(chuàng)新作品。觀賞者在欣賞戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜻蜓眼琉璃珠作品時(shí)，由其眼紋紋飾、首飾造型及裝飾應(yīng)用得以引發(fā)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特色禮制、巫術(shù)、審美、文化交流等方面的聯(lián)想，從而進(jìn)一步建立與當(dāng)時(shí)時(shí)代環(huán)境之間的情感連接。綜合上述可見，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜻蜓眼琉璃珠由特殊的藝術(shù)形式引發(fā)人們產(chǎn)生特定的感受及思考，因此可將其視為具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期藝術(shù)文化特色、反應(yīng)中西方文化融合的符號(hào)。

另外，從藝術(shù)審美方面來(lái)看，蜻蜓眼琉璃珠神秘、怪誕的藝術(shù)風(fēng)格突出，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期配飾、器物、墓葬中大量出現(xiàn)也得以反應(yīng)出當(dāng)時(shí)社會(huì)在巫術(shù)文化盛行的影響下而形成的追求神秘、怪異的審美傾向。同時(shí)琉璃珠上最為特征的眼紋通過(guò)點(diǎn)與線的組合方式，向中國(guó)傳統(tǒng)紋飾輸入了“眼”的抽象符號(hào)，國(guó)內(nèi)匠人通過(guò)改變“眼珠”部分的朝向，使其更具生命感。此種裝飾現(xiàn)象加上戰(zhàn)國(guó)時(shí)漆器、銅鏡等流行器物中常應(yīng)用的獸類裝飾，反應(yīng)出戰(zhàn)國(guó)審美文化對(duì)于活力、生命感與運(yùn)動(dòng)感的追求。琉璃珠各異的形態(tài)、無(wú)定勢(shì)的花紋以及傳入過(guò)程所自帶的異域風(fēng)情，也反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們對(duì)裝飾物個(gè)性、新奇性的追求。因此，透過(guò)蜻蜓眼琉璃珠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)的藝術(shù)特征可以看出，受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景影響，在社會(huì)中形成了追求神秘感、個(gè)性與新奇性、生命感與活力的特殊審美傾向。

綜上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蜻蜓眼琉璃珠不僅在功能、內(nèi)涵及視覺審美方面具有時(shí)代特殊性，三者相融相通，使得琉璃珠既成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蘊(yùn)含禮制規(guī)則、文化交流的特色符號(hào)，又蘊(yùn)含當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下所特有的審美傾向。因此戰(zhàn)國(guó)蜻蜓眼琉璃珠具有很高的文化、藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)作品創(chuàng)作存在一定啟示與指導(dǎo)意義。

4.2 蜻蜓眼琉璃珠對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的啟示

通過(guò)上述對(duì)戰(zhàn)國(guó)蜻蜓眼琉璃珠在文化及藝術(shù)方面重要意義的分析，得以產(chǎn)生對(duì)于現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)的相關(guān)思考。以下將其總結(jié)為兩點(diǎn)：

（1）關(guān)于在珠寶設(shè)計(jì)作品中個(gè)性與獨(dú)特性的體現(xiàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得人們接觸到的文化范圍十分廣泛，符合大眾審美的商業(yè)款首飾已不能滿足人們追求個(gè)性、新奇感的精神需求，使得小眾、私人定制、異域風(fēng)、民族風(fēng)等詞匯在珠寶行業(yè)日漸流行。無(wú)重復(fù)、變化、風(fēng)格多樣是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蜻蜓眼琉璃珠所呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色之一，此類特征的出現(xiàn)源于其純手工的制作方式，由此為珠面花紋增添了一定隨意與偶然性。而現(xiàn)代社會(huì)中工廠批量生產(chǎn)的加工制作模式使得手工制作珠寶愈發(fā)少見，因此作為個(gè)體設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)珠寶產(chǎn)品時(shí)，手工元素及制作步驟的添加，對(duì)于產(chǎn)品凸顯個(gè)性、實(shí)現(xiàn)風(fēng)格多樣化具有突出效果。固定、重復(fù)的造型結(jié)合部分手工制作的變動(dòng)性，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)模式下，工業(yè)批量化生產(chǎn)與手工制作有一定相互交融、配合的可能性，此對(duì)于商業(yè)款首飾設(shè)計(jì)制作步驟具有一定啟示意義。

（2）在設(shè)計(jì)作品中增添文化特色的啟示。蜻蜓眼琉璃珠作為外來(lái)文化，在逐漸融入中華文化的過(guò)程中，首先是在人們的社會(huì)生活中承擔(dān)更多的功能。此處便涉及到現(xiàn)代珠寶首飾所具有的功能性，通過(guò)滲入到現(xiàn)代社會(huì)不同領(lǐng)域，便可使作品自發(fā)產(chǎn)生具有時(shí)代意義的內(nèi)涵與形式，從而增加時(shí)代文化特色。蜻蜓眼琉璃珠在現(xiàn)代社會(huì)中可視為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期巫風(fēng)、禮制、審美的藝術(shù)符號(hào)，為現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)師提供了具有文化價(jià)值的設(shè)計(jì)元素。

4.3 蜻蜓眼琉璃珠在首飾設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

現(xiàn)珠寶設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)Ⅱ唑蜒哿鹆е樽鳛樵O(shè)計(jì)元素應(yīng)用的案例較少，多是以工藝與風(fēng)格為賣點(diǎn)售賣手工制作的單顆琉璃珠或串飾。通過(guò)以上對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜻蜓眼琉璃珠應(yīng)用情況的分析，本文認(rèn)為其可作為獨(dú)特的設(shè)計(jì)要素與現(xiàn)代首飾類型相結(jié)合。文化內(nèi)涵方面，蜻蜓眼琉璃珠帶有埃及、西亞地區(qū)“眼”崇拜相關(guān)的異域文化背景，并與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮制、喪葬文化相連接，得以成為現(xiàn)代首飾作品與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景相連的紐帶。使用功能方面，蜻蜓眼琉璃珠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期應(yīng)用于帶扣、玉佩等多種裝飾物類型，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了造型與款式方面的諸多借鑒。視覺藝術(shù)方面，戰(zhàn)國(guó)蜻蜓眼琉璃珠無(wú)論外形還是表面紋飾，均具有獨(dú)特的風(fēng)格，能夠?yàn)槭罪椩O(shè)計(jì)增加外觀的獨(dú)特性。工藝方面，純手工的制作方式以及材料色彩、紋飾可變性強(qiáng)的特點(diǎn)，能夠?yàn)槭罪椬髌吩黾觽€(gè)性與新奇性。

作者結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蜻蜓眼琉璃珠在中國(guó)形成的藝術(shù)風(fēng)格及文化內(nèi)涵進(jìn)行首飾設(shè)計(jì)實(shí)踐（如圖9），將片狀七星紋蜻蜓眼琉璃珠與楚文化崇尚的鳳鳥圖騰相結(jié)合，運(yùn)用雕蠟、烤漆與包鑲工藝對(duì)蜻蜓眼琉璃珠作為裝飾物的外形進(jìn)行創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)更加多樣化的視覺體驗(yàn)與風(fēng)格。此設(shè)計(jì)作品僅為根據(jù)研究?jī)?nèi)容，將戰(zhàn)國(guó)蜻蜓眼琉璃珠應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)而進(jìn)行的初步嘗試，尚且存在理論與實(shí)踐聯(lián)系不夠充分等諸多不足。希望以此為例，為蜻蜓眼琉璃珠在現(xiàn)代社會(huì)傳承發(fā)展提供一定創(chuàng)新思路。

圖9 蜻蜓眼琉璃珠胸針設(shè)計(jì)實(shí)踐（韓文靜繪）Fig.9 Dragonfly-eyes glazed bead brooch design practice（Han Wenjing）

結(jié)語(yǔ)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蜻蜓眼琉璃珠的功能、內(nèi)涵、視覺審美等要素結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)發(fā)生了顯著改變。由此造成在藝術(shù)風(fēng)格方面創(chuàng)造出與中華傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的藝術(shù)風(fēng)格，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特色文化的代表符號(hào)并反映其時(shí)代審美傾向。通過(guò)探討其在文化與藝術(shù)方面的重要價(jià)值也得以為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)思路提供一定借鑒與啟示。希望通過(guò)研究能使更多人關(guān)注中華傳統(tǒng)工藝中的設(shè)計(jì)智慧，推動(dòng)樹立文化自信，于多方面發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)以及首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的意義。