何順杰 李振洲

摘要：銅鏡是照面飾容的日常用具，又是精美的工藝品。它鑄造精良、形態(tài)美觀、圖紋華麗、銘文豐富，是我國(guó)古代文化藝術(shù)遺產(chǎn)的珍品。目前，學(xué)界通常把中國(guó)銅鏡的發(fā)展史分為六個(gè)時(shí)期。早期的出現(xiàn)時(shí)期是齊家文化、商、西周銅鏡；發(fā)展流行時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)銅鏡；繁榮鼎盛時(shí)期是兩漢銅鏡；南北差異時(shí)期是三國(guó)魏晉南北朝銅鏡；高度發(fā)展時(shí)期是隋唐銅鏡；日趨衰落時(shí)期是五代明清銅鏡。其中，春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢和隋唐是銅鏡發(fā)展最重要的時(shí)期。本文旨在了解奇異的漢代銅鏡文化。

關(guān)鍵詞：漢代銅鏡；古代文化；文物

中國(guó)古代銅鏡起源于4 000多年前新石器時(shí)代晚期的齊家文化時(shí)期，這個(gè)論斷被出土于青海省貴南齊家文化墓地的銅鏡所證明，同時(shí)也得到考古學(xué)術(shù)界和銅鏡收藏愛(ài)好者的普遍認(rèn)可。

一、銅鏡在古代的功用

（一）日常生活用品

用于照面飾容、正人衣冠。例如唐貞順皇后敬陵石槨中的侍女手持銅鏡。

（二）偵測(cè)忠奸——照膽鏡

照膽鏡，顧名思義，就是站在銅鏡面前，可以見(jiàn)到你的肝膽，這自然是傳說(shuō)。傳說(shuō)中秦始皇就擁有這樣一面照膽鏡，并通過(guò)照膽鏡看出了許多有異心的人，然后將他們?nèi)砍簟＿@種說(shuō)法自然是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，秦始皇也只不過(guò)將他的銅鏡神化，使得人們對(duì)它產(chǎn)生崇敬的心理。利用人的這種心理，秦始皇在銅鏡面前問(wèn)話之時(shí)，答話的人出于敬畏，說(shuō)謊時(shí)神情就會(huì)不自然，從而被秦始皇看出破綻。

（三）象征愛(ài)情——半鏡

破鏡重圓，描述的是夫妻之間感情破裂之后又重新復(fù)合的情況。半鏡說(shuō)的就是夫妻分離。半鏡是愛(ài)情純潔忠貞的象征，將一面銅鏡分開(kāi)兩半，離別的夫妻各執(zhí)一半，相聚之后再重新拼好。在考古發(fā)掘時(shí)，許多古代墓穴中都發(fā)現(xiàn)了半鏡。

（四）鎮(zhèn)鬼降妖——辟邪鏡

古人封建迷信思想十分嚴(yán)重，認(rèn)為世界上存在妖魔鬼怪等一堆不吉利的物種，而銅鏡能夠發(fā)光，妖魔鬼怪對(duì)于光線有著天然的恐懼感，因此，銅鏡常被掛在門口，而且人們會(huì)在銅鏡上刻寫不同的咒文，以增強(qiáng)銅鏡的辟邪效果。古人認(rèn)為人死后會(huì)去到一個(gè)新的世界，雖然人的肉體消亡了，但靈魂依然存在。銅鏡常被用來(lái)當(dāng)陪葬物，用來(lái)鎮(zhèn)壓陰間的小鬼。

（五）中外文化交流

日本、越南、俄羅斯和阿富汗及伊朗等國(guó)均出土了不少中國(guó)古代銅鏡。三國(guó)時(shí)期的魏都洛陽(yáng)和日本以銅鏡為紐帶，還結(jié)下了一段千古友好之緣?！度龂?guó)志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》載：魏景初二年，倭國(guó)女王卑彌呼派都市牛利為特使，到洛陽(yáng)朝詣魏主，受到魏明帝曹叡高規(guī)格接待，并受贈(zèng)大批禮品，其中就有“銅鏡百枚”。說(shuō)明早在漢代，精美絕倫的中國(guó)銅鏡，就已經(jīng)成為贈(zèng)予周邊國(guó)家的珍貴禮物。

20世紀(jì)初至今，在日本古墳時(shí)代的墓發(fā)掘過(guò)程中，共出土了500面緣部呈三角形的神獸鏡，直徑均在20厘米以上，制作工藝較精良。其中的銘文（漢字）和人物（東王公、西王母）具有典型的中國(guó)銅鏡的特征。

二、漢代銅鏡的形制特點(diǎn)

兩漢時(shí)期銅鏡的形制較戰(zhàn)國(guó)銅鏡更厚重，但絕沒(méi)有鈍重笨拙的感覺(jué)。鏡表面或漆黑明亮（黑漆古），或呈銀灰色。形狀，一般均為圓形；1980年山東淄博大武公社窩托村南古墓5號(hào)陪彝坑出土了一面長(zhǎng)方形整龍紋多鈕大銅鏡。這是西漢武帝前后的遺物，極為罕見(jiàn)。

鏡鈕，除西漢初期少數(shù)銅鏡仍沿用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的弦紋鈕外，多數(shù)為半圓鈕。這種鈕制后來(lái)成為銅鏡鏡鈕的基本形式。東漢時(shí)期，銅鏡的圓鈕變得又大又高，十分突出。另外，還有一些特例，星云紋鏡的鏡鈕，均為博山形鈕。四川出土的草葉紋鏡上常鑄一種伏螭鈕。

鈕座，鈕座形式多樣化。除圓、方座外，人們還用連珠紋、連弧紋、四瓣柿蒂紋等紋飾作鈕座，鏡緣，除西漢初期仍有卷邊鏡緣外，均為寬厚的外緣，并逐漸呈斜坡?tīng)睢?h3>三、漢代銅鏡的紋飾特點(diǎn)

兩漢時(shí)期銅鏡的紋飾與戰(zhàn)國(guó)銅鏡相較有了很大的變化，形成了新的風(fēng)格。主要特點(diǎn)是：圖案多采用四分法布局；地紋逐漸消失，主紋成為單一的圖案；紋飾結(jié)構(gòu)趨于簡(jiǎn)單，改變了戰(zhàn)國(guó)鏡紋飾那種嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的風(fēng)格。近年來(lái)，漢墓考古發(fā)掘眾多，銅鏡資料豐富，為花紋的類別劃分提供了依據(jù)。

西漢早期銅鏡以蟠螭龍紋鏡為主要代表類型。鏡形平直，較薄，三弦鈕，渦狀或云雷地紋，尚具有較典型的戰(zhàn)國(guó)鏡特征。加上當(dāng)今學(xué)術(shù)界、收藏界對(duì)這一時(shí)期的秦國(guó)鏡和秦朝鏡尚沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定標(biāo)準(zhǔn)，故此，把戰(zhàn)國(guó)晚期和西漢早期的銅鏡準(zhǔn)確地區(qū)別開(kāi)是有難度的。

西漢早期龍紋鏡是這一時(shí)期最為典型的代表，龍的類型繁多、千姿百態(tài)。龍?bào)w多呈盤曲狀，細(xì)弦紋軀體，圓目小耳，或有角或無(wú)角，四肢發(fā)達(dá)，各具特色，給人一種神秘詭譎的感覺(jué)（圖1）。

這一時(shí)期的淺雕、浮雕、細(xì)線白描工藝已開(kāi)始在銅鏡上使用，使得該時(shí)期流行的草葉紋鏡、星云鏡、花葉鏡、四獨(dú)鏡、早期規(guī)矩鏡、單圈銘文鏡、雙圈銘文鏡精品紛呈，都達(dá)到了極高的工藝水平和藝術(shù)成就，共同鑄就了中國(guó)銅鏡的又一藝術(shù)巔峰。

西漢早期在草葉紋鏡、龍紋鏡上開(kāi)始出現(xiàn)規(guī)矩紋，至西漢末期、新莽和東漢早期，開(kāi)始大量制作、流行規(guī)矩鏡。規(guī)矩鏡是兩漢流行范圍最廣、存世量最多、工藝制造水平最高、文化內(nèi)涵最豐富的鏡種之一。

王莽的新朝及東漢早期規(guī)矩鏡工藝精湛，尤其細(xì)線白描工藝出類拔萃，爐火純青，使用得體，紋飾精細(xì)，往往寥寥數(shù)筆，便可以使以青龍、白虎、朱雀、玄武為主的各種靈禽異獸躍然鏡上，活潑傳神，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。再配以新莽時(shí)期流行的懸針篆，更是魅力無(wú)窮，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和豐富、深邃的文化內(nèi)涵。這一時(shí)期還流行勾連云雷紋鏡（圖2）、龍虎鏡、多乳畫紋帶鏡、半圓方枚神獸鏡、畫像鏡、位至三公鏡等。

東漢末年，群雄并起，三國(guó)爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，中國(guó)銅鏡發(fā)展進(jìn)入中衰時(shí)期。半圓球形鈕已逐漸被半圓扁平鈕取代，從整體上看，紋飾不算精，制作較粗率，精品少。此時(shí)期流行的鏡種主要有位至三公鏡、神獸鏡、龍虎鏡、規(guī)矩鏡、四葉八鳳鏡。

東漢中晚期至三國(guó)，三角形緣類型鏡開(kāi)始出現(xiàn)?！吨腥A歷代銅鏡鑒定》中指出三角緣類型鏡“最早見(jiàn)于陜西永元十六年的龍虎鏡，又見(jiàn)于建安三年神獸鏡”。三角緣主要用在龍虎鏡、禽鳥(niǎo)瑞獸鏡中。近期發(fā)現(xiàn)的較大型神獸鏡中也有三角緣類型出現(xiàn)（圖3）。

四、銅鏡所反映的古代文化

通過(guò)漢代銅鏡上的裝飾紋樣和銘文，我們能了解它所處年代的歷史文化、社會(huì)生活。

1.漢代出土銅鏡里出現(xiàn)了白虎圖案，白虎前面的月亮里還有蟾蜍。為什么古人會(huì)在月亮里設(shè)置蟾蜍？這就要從嫦娥奔月的神話說(shuō)起。按照神話傳說(shuō)，嫦娥是偷吃了后羿從西王母那里拿來(lái)的藥，她才能到月亮上去。古書記載，嫦娥到了月亮里面“是為月精”，蟾蜍也。也就是說(shuō)，古人認(rèn)為，嫦娥到了月亮上之后，根本不是我們現(xiàn)在想象的仙女形象，而是變成了一只蟾蜍。嫦娥呈現(xiàn)出月中仙女的狀態(tài)，是在唐代的銅鏡中。李白、李商隱都描述過(guò)仙女狀態(tài)的嫦娥，有詩(shī)為證：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?/p>

2.漢代的銅鏡中出現(xiàn)了青龍、白虎和羽人。這類圖案的出現(xiàn)，是古人升天愿望的寄托。漢代人向往羽化升天，連漢武帝都要找長(zhǎng)生不老的藥。羽人和龍或虎的形象出現(xiàn)，有三個(gè)寓意：接引升天，賜仙藥；行氣導(dǎo)引，助長(zhǎng)壽；奉神娛樂(lè)，辟不祥。漢代的羽人都希望升天，兩只手臂變成了翅膀。而且銅鏡里的羽人都比較瘦，可能那時(shí)候的古人認(rèn)為，羽人輕身好升天。

3.漢代的銅鏡出現(xiàn)了戴三山冠的東王公，比如這個(gè)漢代的神人車馬畫像鏡（圖4），這是因?yàn)樽詽h代以后，道教流行，東王公和西王母就此聯(lián)系在了一起。鏡面上有漢代的車，雖然不是漢代車的形制，但雕刻特別細(xì)致，連窗格都刻畫得非常精致。漢代人是非常崇拜西王母的，東漢時(shí)期人們?cè)?jīng)舉辦過(guò)一次很大的集會(huì)來(lái)祭祀西王母。這是因?yàn)樗抢镉虚L(zhǎng)生不老藥，同時(shí)她掌握著疾病生死。

4.漢代的銅鏡出現(xiàn)了連環(huán)圖畫，例如吳王伍子胥畫像鏡（圖5），鏡上出現(xiàn)了一幅連環(huán)圖畫，由四個(gè)圖案組成。它的出現(xiàn)，說(shuō)明吳越之戰(zhàn)的歷史故事在漢代銅鏡中已經(jīng)有所表現(xiàn)。第一個(gè)畫面標(biāo)出了“越王”“范蠡”。吳國(guó)攻越以后，越王從此臥薪嘗膽，這就相當(dāng)于第一個(gè)鏡頭，表現(xiàn)的是越王跟范蠡商量未來(lái)要怎么才能滅掉吳國(guó)。在圖紋里有一個(gè)很重要的元素，那就是放劍的劍架子。文獻(xiàn)記載這個(gè)劍架子叫“蘭锜”，是放置兵器的木架。顯然，它出現(xiàn)在這里，說(shuō)明越王勾踐是要用武力來(lái)滅亡吳國(guó)；第二幅畫是“越王二女”。這個(gè)畫面表現(xiàn)的是越國(guó)將美女西施和鄭旦被獻(xiàn)給吳國(guó)，這也是美人計(jì)的來(lái)源；第三幅畫是吳王夫差，他怡然自得地坐著，好像他覺(jué)得把越國(guó)滅掉以后天下就太平了；第四幅畫中有榜題“忠臣伍子胥”。伍子胥告訴吳王夫差，勾踐在操練軍隊(duì)，未來(lái)一定會(huì)滅亡吳國(guó)，所以要警惕。吳王夫差不聽(tīng)他的勸諫，賜他一把劍，讓他自殺。伍子胥說(shuō)，如果越國(guó)打進(jìn)來(lái)，你要把我的頭掛在城墻上，讓我看見(jiàn)越國(guó)軍隊(duì)進(jìn)城。圖中伍子胥的劍已經(jīng)是出鞘狀態(tài)了。這種鏡子出現(xiàn)在紹興，說(shuō)明了古代越國(guó)的位置。

5.國(guó)家博物館所藏的三國(guó)時(shí)期的八鳳佛像鏡。該鏡是變形的桃形四葉鏡。四片葉子里已經(jīng)不是我們所說(shuō)的東王公、西王母等人物，紋飾是頭上有頭光、底下有蓮花座的形象，已經(jīng)出現(xiàn)了佛的造型，并且是湖北鄂州出土的。這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)在長(zhǎng)江中下游出現(xiàn)，而且此時(shí)的佛像還只是在生活用品里出現(xiàn)，還沒(méi)有在寺廟里接受信眾的頂禮膜拜。這說(shuō)明，佛教當(dāng)時(shí)剛傳到長(zhǎng)江中下游地區(qū)不久。

漢代銅鏡銘文的思想性特別強(qiáng)，一般涉及高官厚祿、大樂(lè)貴富、長(zhǎng)生不死、羽化升仙、子孫蕃昌。其上銘文多為寓意吉祥的文字，比如“大樂(lè)貴富，千秋萬(wàn)歲，宜酒食”“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”。這類祈求長(zhǎng)壽不老的內(nèi)容比較突出。

銅鏡的內(nèi)容涉及歷史、考古、文化、美術(shù)等方面甚多，蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息，是先人們藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，也是歷史留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)。

作者簡(jiǎn)介

何順杰，漢族，河南湯陰人，助理館員，本科，研究方向?yàn)槲牟＠钫裰?，漢族，河南淇縣人，本科，研究方向?yàn)槲牟⒉┪镳^學(xué)。

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