駱天忍 王莉莉 鄧忻吾 楊孟涵

湖北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

石刻是民間傳統(tǒng)工藝的集大成者。石刻藝術(shù)的發(fā)展受到不同民族的生活習(xí)慣、生活方式、語(yǔ)言表達(dá)等方面的影響，存在著許多差異。在巴渝大地上，民間石刻非常多，其中最為奪目的莫過(guò)于世界文化遺產(chǎn)大足石刻。擁有“世界八大石窟之一”美譽(yù)的大足石刻主要流傳于重慶大足區(qū)龍崗辦事處、棠香辦事處、寶頂鎮(zhèn)、中敖鎮(zhèn)、萬(wàn)古鎮(zhèn)等地區(qū)，在不同歷史時(shí)期，其種類、風(fēng)格都有較大的變化；不同的審美追求、不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)體制，都會(huì)對(duì)石刻的發(fā)展與演變產(chǎn)生一定的影響。石刻的歷史是文明的歷史，也是藝術(shù)的歷史，更是人類發(fā)展生動(dòng)而真實(shí)的歷史。在包羅萬(wàn)象的藝術(shù)形式中，沒(méi)有任何一種藝術(shù)形式能比石刻藝術(shù)更加古老。歷代有識(shí)之士、能工巧匠無(wú)不將石刻藝術(shù)展現(xiàn)得讓人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，歷久彌新。巴渝地區(qū)的民間石刻是中華民族精神與歷史文化的一種積淀，也是不同歷史時(shí)期美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。

一、巴渝地區(qū)現(xiàn)存的石刻資源分布特征

巴渝地區(qū)的石刻資源十分豐富，主要包括大足石刻、潼南五硐復(fù)興巖摩崖造像、合川淶灘二佛寺摩崖造像、江津朝源觀道教摩崖造像、永川陳食佛崖寺摩崖造像以及萬(wàn)州太白巖石刻群等，其中最為著名的就是大足石刻，它是由聰慧的巴渝先民鑿石攻璞，用錘鏨蘸著汗水將輝煌寫(xiě)在崖壁上的民間石刻藝術(shù)。截至2017 年，巴渝地區(qū)被列為各級(jí)文物保護(hù)單位的共有75處，其中5 處為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，4 處為重慶市文物保護(hù)單位，66 處為縣級(jí)文物保護(hù)單位。大足石刻造像題材以佛教為主，兼有道教、儒教，總計(jì)5 萬(wàn)多尊，銘文10 萬(wàn)多字。大足石刻歷史悠久，雕刻精美，內(nèi)涵豐富，形神皆備，是民間文化的藝術(shù)宮闕和典范。巴渝地區(qū)民間石刻中的大足石刻是9 世紀(jì)末至13 世紀(jì)中葉中國(guó)石窟藝術(shù)最壯麗的一頁(yè)，也是我國(guó)石窟藝術(shù)晚期的代表作。始建于公元650 年，興于公元9 世紀(jì)末至13 世紀(jì)中葉，余緒延至明清，“五山”（北山、寶頂山、南山、石篆山、石門(mén)山）摩崖造像以其規(guī)模宏大、題材多樣、內(nèi)涵豐富、雕刻精美、保存完整而聞名于世。［1］它與早期石窟的不同在于其集佛、道、儒三教造像之大成。大量的實(shí)物和文字史料從不同側(cè)面展現(xiàn)了早期各代石窟藝術(shù)風(fēng)格的重大發(fā)展變化和民間宗教信仰，表現(xiàn)出鮮明的民族化和生活化特色，具有不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和欣賞價(jià)值，是中國(guó)石窟藝術(shù)中的一面旗幟。

二、巴渝民間石刻的美學(xué)特征

（一）形式與工藝兼具之美

巴渝民間石刻中，以11 世紀(jì)至13 世紀(jì)中葉的南山摩崖造像為代表的道教造像雕刻精美，是這一時(shí)期中國(guó)最優(yōu)秀的道教造像群。值得注意的是，這些雕像至今保存得非常完好，石篆山摩崖造像中還有尊崇中國(guó)儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的造像，這在石窟藝術(shù)中也是罕見(jiàn)的。

巴渝民間石刻注重雕塑藝術(shù)本身的審美和形式規(guī)則，是從洞窟造像向摩崖造像演變的絕佳范例。［2］在選材方面，巴渝民間石刻題材大多數(shù)來(lái)源于典籍，但又不局限于典籍，具有極高的創(chuàng)造性與包容性。在美學(xué)與布局方面，集神秘、典雅、自然于一體，將宗教、藝術(shù)、自然與科學(xué)巧妙地結(jié)合在一起，以此體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的審美要求。在表現(xiàn)形式方面，進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，突破了一些原來(lái)宗教造像的舊程式，形成了神性人化、人神合一的新表現(xiàn)形式。在工藝方面，巴渝民間石刻通過(guò)寫(xiě)實(shí)與夸張相結(jié)合的手法，臨摹一些難以表現(xiàn)的造型，達(dá)到傳情達(dá)意的效果，同時(shí)賦予不同人物造型不同的性格特征，力求生動(dòng)活潑，妙筆生花，在造型上給人留下深刻印象。此外，還強(qiáng)調(diào)善與惡、美與丑的強(qiáng)烈對(duì)比，所表現(xiàn)的內(nèi)容既有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，又能起到很大的社會(huì)教化作用，既有貼近生活、通俗易懂的文字，又有深入淺出的表達(dá)方式?？傊?，巴渝民間石刻的發(fā)展，為石窟藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)新形式提供了諸多條件，成為體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣，且具有中國(guó)風(fēng)格和中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的石窟藝術(shù)典范，將形式與工藝完美地結(jié)合，形成了形式美與工藝美兼具的獨(dú)特審美特征。同時(shí)，大足石刻作為中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有著許多不同于以往的新元素，對(duì)后世影響很大。

（二）陽(yáng)剛與陰柔并濟(jì)之美

從審美的角度來(lái)看，巴渝地區(qū)的石刻藝術(shù)顯然具有較高的審美價(jià)值。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，它既具備美學(xué)理念，又忠實(shí)于其崇高的思想追求。巴渝地區(qū)的石刻藝術(shù)生動(dòng)地描繪了古代人們生活的美好場(chǎng)景，通過(guò)精心的制作與設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了藝術(shù)的審美精髓。巴渝民間石刻中對(duì)各種宗教意象的描繪，充滿了人們對(duì)宗教和神話的想象與探索，彰顯出一份意味深長(zhǎng)的審美體驗(yàn)，在石刻的細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出陽(yáng)剛與陰柔的魅力。巴渝民間石刻的陽(yáng)剛之美主要體現(xiàn)在佛教、道教、儒教中各種佛像的表現(xiàn)方面，在人物造像的刻畫(huà)上，都強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)剛之氣，以大膽的夸張手法呈現(xiàn)出令人敬畏的形象特征，完美體現(xiàn)了男性陽(yáng)剛之美。巴渝民間石刻的陰柔之美主要體現(xiàn)在對(duì)觀音形象的刻畫(huà)方面，不僅散發(fā)著溫柔、婉約的氣質(zhì)，而且在人物造像的刻畫(huà)上出現(xiàn)了各種不同的身姿，在細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上更加注重裝飾的搭配，完美地體現(xiàn)了陰柔之美?？傊?，巴渝民間石刻不僅保留了人物的藝術(shù)精髓，而且大膽、夸張地對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行了重塑，有些石刻創(chuàng)作中甚至出現(xiàn)了男性與女性形象相結(jié)合的作品，使得巴渝民間石刻呈現(xiàn)出陽(yáng)剛與陰柔并濟(jì)的美學(xué)特征。

（三）宗教的生活化與世俗化

佛教大約是從漢明帝時(shí)期的古印度開(kāi)始傳入中國(guó)的，受到數(shù)個(gè)朝代不同的審美影響，巴渝地區(qū)的石刻在造型方面出現(xiàn)了很大的不同，即佛教造像少了些許宗教的作用，更多的是體現(xiàn)宗教的生活化與世俗化。宗教的生活化主要體現(xiàn)在雕刻工匠的審美觀念必須具有普遍性、必須符合大眾的審美需求。由于佛教造像中生活化特征的出現(xiàn)，所以宗教題材的造像與雕刻工匠的生活密切相關(guān)，因此觀音造像不可避免地反映了雕刻工匠自身的審美觀念和當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流審美觀念，使得巴渝地區(qū)的觀音造像具有極強(qiáng)的地域特色，因此大足地區(qū)的觀音造像是一種帶有特殊情懷的雕塑作品，也是一種有感情的雕塑作品，雕刻工匠的審美觀念也是我們?cè)谔接懛鸾淘煜駥徝捞攸c(diǎn)時(shí)的重要關(guān)注點(diǎn)之一。宗教的世俗化主要體現(xiàn)在，佛教從印度傳入我國(guó)后，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，巴渝地區(qū)的石刻造像逐漸經(jīng)歷了從神性到人性、“男觀世音”到“女觀世音”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。由于女性形象更符合人們對(duì)觀音造像的心理需求，因此此時(shí)期的觀音形象轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂心感源葠?ài)之心的中國(guó)女神形象，而形象的轉(zhuǎn)變也促使觀音信仰在中國(guó)本土得到了廣泛的傳播。［3］宋代，佛教造像與前代有很大不同，雕塑題材也與以往不同，這一時(shí)期的造像特征表現(xiàn)得更加寫(xiě)實(shí)與具體，同時(shí)表達(dá)了“人神合一”的思想，更偏向于民間的世俗化?？傊陀迕耖g石刻藝術(shù)受各朝各代宗教文化變遷的影響，呈現(xiàn)出宗教的生活化與世俗化的美學(xué)特征。

三、巴渝民間石刻美學(xué)特征的成因

（一）宗教文化的交融演化

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的宗教信仰也發(fā)生了重大變化。一方面，中國(guó)佛、道、儒三教傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期發(fā)展，經(jīng)歷了從“相克”到“相融”的轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為道教和儒教借用原本屬于佛教產(chǎn)物的石刻藝術(shù)為己用，出現(xiàn)了佛、道、儒三教的創(chuàng)始人錯(cuò)落有序、不分高下地矗立于同一石窟中的現(xiàn)象。這些石刻造像充分表明，從公元10 世紀(jì)至13 世紀(jì)，“孔、老、釋迦皆至圣”，“懲惡助善，同歸于治”的三教合流的社會(huì)思潮已經(jīng)鞏固；世俗信仰的出現(xiàn)使得三教的宗教界限日漸淡漠。［4］另一方面，巴渝民間石刻題材廣泛，反映了這一時(shí)期我國(guó)民間信仰神靈與印度佛教神祇和早期道教神仙體系的相互融合，呈現(xiàn)出信仰多元化的趨勢(shì)。［5］巴渝地區(qū)的民間石刻作為我國(guó)民間宗教信仰重大發(fā)展和變革的代表，為后世的宗教信仰奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）地域和傳統(tǒng)文化的影響

受地域和傳統(tǒng)文化的影響，巴渝民間石刻呈現(xiàn)出雄偉壯麗的藝術(shù)風(fēng)格，其中大足石刻中的各種佛像，是巴渝民間石刻藝術(shù)風(fēng)格的重要體現(xiàn)。地理環(huán)境和歷史人文為巴渝地區(qū)石刻發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。巴渝地區(qū)便利的交通、頻繁的文化交流、豐富的文化積淀和獨(dú)特的地域文化的浸染，奠定了巴渝民間石刻雄偉壯麗的早期“基因”。首先，崖壁之上巨大佛像的精湛工藝，為巴渝民間石刻的誕生植入了“藝術(shù)巨人”的基因。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，巴渝民間石刻以其悠久的歷史、渾厚的文化底蘊(yùn)、精湛的制作工藝、豐富的人文信息而聞名于世。其次，受到佛教、道教、儒教三教文化與三教合流思想的影響，巴渝民間石刻顯得有些神秘。最后，受蜀道文化中歷代人文禪宗文化的影響，巴渝民間石刻增添了一些清禪文化的底蘊(yùn)，使得巴渝民間石刻在呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象的同時(shí)，又流露出不同文化相互交融的特質(zhì)。

（三）手工技藝的堅(jiān)持和人文情感的注入

對(duì)手工技藝的堅(jiān)持和人文情感的注入，使巴渝民間石刻呈現(xiàn)出“神識(shí)靈動(dòng)”的美學(xué)特征。每一件石刻作品都是一種獨(dú)具特色的藝術(shù)符號(hào)，典雅質(zhì)樸，充滿手工的溫暖。雕刻工匠一絲不茍的工藝孕育出“靈動(dòng)”的藝術(shù)造型，體現(xiàn)出質(zhì)樸而深刻的“精神”，進(jìn)而引起觀者的共鳴。在科技發(fā)達(dá)的今天，許多藝術(shù)創(chuàng)作愈發(fā)容易，機(jī)器雕刻讓藝術(shù)品失去了手工雕刻的溫度而變得冰冷。尹雙喜先生認(rèn)為，將自然材料轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，既是解構(gòu)的過(guò)程，又是重構(gòu)的過(guò)程，解構(gòu)代表的是手工藝，重構(gòu)代表的是藝術(shù)的提升。［6］巴渝民間石刻造型的演變受到多種因素的影響，與當(dāng)時(shí)的人文、雕刻工匠的思想觀念和情感有著密切的關(guān)系。巴渝民間石刻所處的位置都十分奇特，絕大多數(shù)位于懸崖峭壁之上，只有手工雕刻才能使石刻呈現(xiàn)出精美的肌理變化。同時(shí)，還可以及時(shí)調(diào)整石刻的造型和內(nèi)容，使每件石刻作品都獨(dú)一無(wú)二，這也成就了這些石刻作品的靈動(dòng)與生氣，也是巴渝民間石刻具有獨(dú)特的地域特色的重要因素。

雕刻工匠的情感注入，為巴渝民間石刻賦予人的“神識(shí)”，使其包含“靈性”。從某種程度上來(lái)說(shuō)，它散發(fā)著人性的光輝。靈，神也、巫也；靈本是楚方言中對(duì)跳舞降神的巫的專稱，《楚辭·九歌》王逸注：“靈，巫也，楚人名巫為靈?！保?］連在一起則是“靈性”的意思。巴渝民間石刻工藝精湛，作品的靈性源自雕刻工匠精湛的手工雕刻和他們溫暖的情感世界，石刻作品精神本質(zhì)的表達(dá)則來(lái)自復(fù)雜的手工雕刻技藝。［8］雕刻工匠通過(guò)創(chuàng)作，生動(dòng)地表達(dá)自己的思想。這也使得石刻作品充滿了生命力，使它們超越了物質(zhì)本身，促進(jìn)了觀賞者與藝術(shù)品之間的精神聯(lián)系和“心靈交流”。在這個(gè)境界中，雕刻者與觀賞者之間存在著相互作用和共鳴，加深了觀賞者對(duì)大足石刻內(nèi)在美的理解。

四、結(jié)束語(yǔ)

巴渝民間石刻歷史悠久，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是精神性與藝術(shù)性相結(jié)合的產(chǎn)物。巴渝民間石刻歷經(jīng)歲月的洗禮，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中兼得天地之精華、人間之靈氣，積淀了各個(gè)歷史時(shí)期所特有的社會(huì)生活風(fēng)貌、藝術(shù)特色。在題材選擇、藝術(shù)風(fēng)格、審美特征等方面，既承宗教教義之神性，又融世俗之人性，具有相對(duì)獨(dú)立的石窟藝術(shù)特征。從美學(xué)的角度探討巴渝民間石刻所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)，深入理解古代文化的內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展具有重要的意義。