甘肅省蘭州師范附屬小學(xué) 廖菊英

引子：

1900 年6 月22 日敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，為學(xué)術(shù)界提供了文學(xué)、歷史、地理、考古、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域的新線索，比較系統(tǒng)地反映了兩晉到宋代中國(guó)書(shū)法的發(fā)展演變情況。提供了不可估量的文獻(xiàn)價(jià)值。

而作為甘肅蘭州的省會(huì)城市蘭州，利用和敦煌地處一省的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在流螢先生知難而進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)中終于在2000 年6月，創(chuàng)建了和敦煌書(shū)法一樣永世長(zhǎng)存的蘭州碑林。他的序文可見(jiàn)證：“人嘗云：百年一遇，千載難逢，言其機(jī)遇之難得也。值此千禧龍年，世紀(jì)之交，西部大開(kāi)發(fā)風(fēng)起云涌，蘭州碑林初步建成，對(duì)外開(kāi)放，接待游人，何其欣哉！愿蘭州碑林保護(hù)有方，日益豐富，上無(wú)愧于先賢，下有益于后昆，與蘭山交相輝映，共黃河永世長(zhǎng)存！”

蘭州碑林有“鎮(zhèn)館三寶”，1998 年，初建時(shí)流螢先生到天津拜訪當(dāng)代名書(shū)畫(huà)家王學(xué)仲。當(dāng)時(shí)王學(xué)仲說(shuō)：“你們把敦煌寫(xiě)經(jīng)和簡(jiǎn)牘選擇一部分，刻碑上石，效果肯定非常好?！本瓦@樣，堪稱(chēng)書(shū)法領(lǐng)域三件瑰寶的敦煌寫(xiě)經(jīng)、秦漢簡(jiǎn)牘和《淳化閣帖》以刻石的形式薈萃在蘭州碑林。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，敦煌寫(xiě)經(jīng)已發(fā)現(xiàn)作品有6 萬(wàn)多件，存于甘肅700 多件。蘭州碑林寫(xiě)經(jīng)從晉到唐，從楷、草、行、隸、篆鐫刻了具有經(jīng)典性的代表碑刻66 塊，加上鄭汝中撰文并書(shū)寫(xiě)的總標(biāo)題“敦煌寫(xiě)經(jīng)”四字和前言，不但展現(xiàn)了文字的起源和演變，而且還是一部書(shū)法的發(fā)展歷程史，更為甘肅本土?xí)⑵鹆艘粔K熠熠生輝的不朽之碑。

筆者選取蘭州碑林寫(xiě)經(jīng)最具有代表性的樣碑進(jìn)行賞析和審美閱讀。

蘭州碑林在敦煌的數(shù)萬(wàn)寫(xiě)卷中，精取了中國(guó)書(shū)法發(fā)展最關(guān)鍵的東晉、南北朝、西魏、北魏、隋唐時(shí)期，每一個(gè)階段最經(jīng)典的一小部分，讓我們清楚地看到字體是怎樣一步步演變?yōu)榭瑫?shū)的，還原了被遺漏的歷史細(xì)節(jié)。敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法技巧爐火純青，藝術(shù)表現(xiàn)淋漓盡致，傳世精品不勝枚舉?？瑫?shū)從魏晉開(kāi)始發(fā)展演變幾百年，下面就從東晉、南朝、北魏3塊典型碑刻欣賞楷書(shū)寫(xiě)經(jīng)：

（一）東晉寫(xiě)本

《三國(guó)志·步騭傳》原文記述了步騭種瓜自給，晝勤四體，夜誦經(jīng)傳之后得到孫權(quán)賞識(shí)，會(huì)劉備東下，武陵蠻夷蠢動(dòng)，皆平之。拜驃騎將軍，領(lǐng)冀州牧。赤烏九年（246 年），代陸遜為丞相，猶誨育門(mén)生，手不釋書(shū)，性寬宏得眾，喜怒不形于聲色，而外內(nèi)肅然。十年卒。

而殘卷首尾俱缺的《三國(guó)志·步騭傳》的敦研287 號(hào)，為稍早于“二王”時(shí)代的東晉寫(xiě)本。殘存經(jīng)卷41.7cm×24.6cm，存25 行，每行18、19 字不等，共440 字。

細(xì)讀蘭州碑林《三國(guó)志·步騭傳》，氣象古雅，有儒士風(fēng)度，宛若步騭將軍在如水的月光下手持一卷詩(shī)書(shū)忘我地靜讀。點(diǎn)畫(huà)若明星閃爍，捺則似伸水柳枝。豎畫(huà)向右傾斜搶鋒而頓收，造成字形偏縱，結(jié)構(gòu)欹側(cè)，用筆厚實(shí)，古意盎然，偶見(jiàn)連帶，筆法犀利。在用筆上橫畫(huà)長(zhǎng)撇弧揚(yáng)出鋒，捺筆出挑，鉤畫(huà)圓健，一些虛出尖鋒乘勢(shì)曲掠，可見(jiàn)在快速書(shū)寫(xiě)過(guò)程中強(qiáng)化楷法、仍沾隸意的過(guò)渡痕跡。如：尖頭橫（圖一）這一特點(diǎn)，也使此碑“簡(jiǎn)味”十足。就這一筆，收筆使筆毛裹束在一起，當(dāng)筆直接切入木簡(jiǎn)的表面時(shí)，馬上再提筆轉(zhuǎn)至中鋒，行筆的筆鋒順著橫畫(huà)運(yùn)行，保持在中鋒狀態(tài)，收筆把筆鋒末端提起出鋒成燕尾狀態(tài)，方向上中下，圓、尖依然多變，形成多姿多態(tài)的“蠶頭雁尾”。再看從古隸過(guò)渡到楷的西漢《勞邊使者過(guò)界中費(fèi)》冊(cè)，此帖“王”的橫畫(huà)起筆也是尖鋒起筆，收筆方向也是上中下多方位變化，姿態(tài)和此橫有相似之處。

圖一：橫畫(huà)過(guò)渡

圖二：蘭州碑林《三國(guó)志·步騭傳》

圖三：敦煌寫(xiě)經(jīng)《三國(guó)志·步騭傳》

圖四：蘭州碑林《佛說(shuō)生經(jīng)》

圖五：敦煌寫(xiě)經(jīng)《佛說(shuō)生經(jīng)》

圖六：蘭州碑林《大慈如來(lái)告疏》

圖七：敦煌寫(xiě)經(jīng)《大慈如來(lái)告疏》

另外，此碑和西漢《王杖詔書(shū)令》相比，縱勢(shì)結(jié)體和仍然有一部分結(jié)體為豎長(zhǎng)方形，可謂不謀而合，其中宮緊密，外沿疏松，形成了中間密不通風(fēng)，外沿疏可走馬的特征。且書(shū)寫(xiě)時(shí)其爽利的速度和率性的心情也有相同的節(jié)奏。足能感受到漢簡(jiǎn)對(duì)其影響。

久駐碑前，定會(huì)被其洋溢著技巧上的稚拙生動(dòng)和率真妍質(zhì)并蓄的美，以及一種初生牛犢毫不畏懼的書(shū)法天籟精神和藝術(shù)創(chuàng)造精神深深感染。

筆者以為對(duì)于咱們甘肅省書(shū)法愛(ài)好者或當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，若能參考、借鑒此卷書(shū)法的風(fēng)格精神，定會(huì)中得心源，獨(dú)獲裨益。

（二）南朝寫(xiě)本

西北陸續(xù)出土的簡(jiǎn)牘不但使生動(dòng)活潑的書(shū)跡與碑版得到了印證，而且在敦煌文書(shū)中，我們還看到了六朝書(shū)法和二王流美舒暢一脈相承。在中國(guó)書(shū)法史上，除了碑和帖，還另辟蹊徑有一條很有價(jià)值的脈絡(luò)——宗教書(shū)法史——以無(wú)名書(shū)家（僧道）抄寫(xiě)佛、道教經(jīng)卷的書(shū)法作品，它們多變的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格深入地體現(xiàn)某種宗教精神。比如《佛說(shuō)生經(jīng)》作為敦煌殘卷中的代表作品，除了上述敦煌文書(shū)的共通之處，更具有鮮明的個(gè)性特征。

文化性是藝術(shù)作品重要特征。藝術(shù)史家溫尼·海德·米奈在《藝術(shù)史的歷史》一書(shū)中這樣說(shuō)：“要深入理解一件藝術(shù)作品，必須去解析其意義，揭露存在于藝術(shù)作品沉默的外表下的某些本質(zhì)?！?/p>

對(duì)蘭州碑林南朝《佛說(shuō)生經(jīng)》拓展而讀，其宗教文化性和書(shū)寫(xiě)性二者有天才的融合。

《佛說(shuō)生經(jīng)》為西晉敦煌三藏竺法護(hù)所譯，內(nèi)容主要涉及佛及其弟子的種種本事本生，共五卷五十五篇，本殘卷為一到十二篇，又名《甥舅經(jīng)》。此碑文中“若到彼國(guó)五必被沉見(jiàn)……是子”一段讀來(lái)十分有趣，仿佛看到一個(gè)淘氣的外甥和智慧的舅舅和國(guó)王斗智斗勇的情境。國(guó)王囑咐監(jiān)守者“且嚴(yán)守警，以用待之，得者收捉”，果然，不日，“舅適入窟，為守者所執(zhí)”，舅身在窟內(nèi)，頭在窟外，于是甥從窟外“斷舅首”以避嫌，國(guó)王為緝拿甥先后下“尸騙”“女誘”等計(jì)，而甥總能識(shí)破，國(guó)王賞識(shí)甥的才智，招為駙馬。據(jù)錢(qián)鐘書(shū)先生在《一節(jié)歷史故事、一個(gè)宗教寓言、一篇小說(shuō)》中的詮釋與考證：甥舅二人在朝為官，無(wú)意中窺見(jiàn)國(guó)庫(kù)里種種珍寶，遂起貪念，盜竊公物，監(jiān)守國(guó)庫(kù)的人員發(fā)現(xiàn)并向國(guó)王告狀。這個(gè)宗教寓言有血有肉，讀來(lái)深受啟發(fā)。正如集書(shū)法家、詩(shī)人，也是佛學(xué)家的趙樸初說(shuō)：“宗教文化和中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展有著密切的關(guān)系，傳統(tǒng)宗教利用書(shū)法藝術(shù)的形式，進(jìn)行自身的普及和文化傳播，同時(shí)也促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。”

此卷原經(jīng)文《佛說(shuō)生經(jīng)》凡六十行，行十七字，卷首殘佚數(shù)行。蘭州碑林每行依然是十七字，只選了十二行經(jīng)文和卷末五行題記。

從題記“陳太建八年歲次丙申白馬寺禪房沙門(mén)慧湛敬造……十方六道為無(wú)年得故”可知，作者是位名叫慧湛的僧人，寫(xiě)于陳宣帝太建八年（576），《佛說(shuō)生經(jīng)》是屬距今1400 余年前南北朝末期的遺跡。從總體上看楷書(shū)的格局雖已趨成熟，但在筆法上卻還或多或少地保留著漢隸的某些痕跡，其特征如下：

1．趣化了楷隸兼容

此卷字體在楷隸之間游蕩，用筆含蓄自然。好多筆畫(huà)仍不可避免地保留著漢隸的書(shū)寫(xiě)特征，走勢(shì)都閃現(xiàn)漢隸的影子，如嬌羞的少婦，和曹全碑的柔美一脈相承，散發(fā)著一碗白粥的香味。例如很多長(zhǎng)捺末端呈向右上舒展勢(shì)，只是波挑沒(méi)曹全那么恣肆和放逸，做了一些收斂。如“舍”“外”“入”等字的捺筆，雖然從一波三折變?yōu)橐徊▋烧郏踔烈徊ㄒ徽?，但是隸意并沒(méi)有被切斷；再如“夫”“執(zhí)”等字扁勢(shì)富有隸意；“女”“丘”等字的波磔橫畫(huà)，就純粹是隸書(shū)的筆法了；“出”“知”等字的點(diǎn)則是楷書(shū)化十足；“無(wú)”“見(jiàn)”等字最后一筆豎彎構(gòu)是典型的楷書(shū)模樣。如此形成了兩種融合的姿態(tài)：其一，疏朗矯健、圓緩?fù)覃惖捻嵵轮校瑫x人風(fēng)趣展現(xiàn)得淋漓盡致。其二，渾穆沉厚、樸拙大度的氣象里，可看到唐代書(shū)法的雛形，真實(shí)地呈現(xiàn)出南朝書(shū)體風(fēng)格正由漢晉向隋唐演化的道道墨痕。

2．提高了書(shū)寫(xiě)速度

因?yàn)橐徊糠肿值目?，促使了?shū)寫(xiě)加速。我們看這幾組字：第一組如“可”“待”“前”“時(shí)”四字最后的一筆，如果從一個(gè)圓圈里看筆道和長(zhǎng)短，曹全的筆法基本要走至少半個(gè)圓的路線，而《佛說(shuō)生經(jīng)》中卻只是輕輕彎過(guò)，少了一半的路程；第二組“具”“其”“莫”三字的橫畫(huà)直進(jìn)直出，截?cái)嗔诵Q頭雁尾，同樣的時(shí)間內(nèi)，筆者可以把三字寫(xiě)兩遍，而曹全只能寫(xiě)三四個(gè)。第三組“迎”“隨”“速”的走之底，從曹全的三點(diǎn)一捺四筆變?yōu)闄M折折撇捺兩筆；第四組“配”“見(jiàn)”“執(zhí)”最后一筆都變成了明顯的豎彎鉤；第五組“然”“馬”四點(diǎn)并為一橫，這些都在楷化過(guò)程中提高了書(shū)寫(xiě)速度。如果說(shuō)由篆書(shū)到隸書(shū)是一次書(shū)寫(xiě)速度的空前加速，那么隸書(shū)到楷書(shū)又是一次書(shū)寫(xiě)加速。

3．營(yíng)造了瑩潤(rùn)的美感

南朝《佛說(shuō)生經(jīng)》因其獨(dú)特的書(shū)法演變功能，形成了其獨(dú)特的造型。疏朗而空靈、嚴(yán)謹(jǐn)而端。和曹全碑放在一起，其深深的含蓄變成了淡淡的含蓄，營(yíng)造了一種瑩潤(rùn)的玉石之美，展現(xiàn)了成熟的楷書(shū)演化的態(tài)勢(shì)。如方框多不封口，“曰”“口”等字左上方留出一個(gè)“缺口”，字內(nèi)空間有意拉大，氣勢(shì)開(kāi)張，有二王的遺韻。更有別于傳統(tǒng)意義上的作為帖學(xué)之祖的二王一脈重視用筆的書(shū)寫(xiě)方式。是以捺畫(huà)為例，兩端尖細(xì)，中部粗厚，說(shuō)明沒(méi)有過(guò)多的用筆動(dòng)作，直起直收，貌似有回鋒的意思的橫畫(huà)中，也很難看出落筆的筆鋒，就連轉(zhuǎn)折處也難見(jiàn)關(guān)節(jié)之構(gòu)造，表現(xiàn)出用筆之率性自如。如明代學(xué)習(xí)二王的王寵，他的小楷《游包山集》營(yíng)造一種空靈之美、疏淡之趣，其結(jié)字渾穆如亂石鋪街之感，雖然他可能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)《佛說(shuō)生經(jīng)》，但其氣息相得益彰?？梢?jiàn)《佛說(shuō)生經(jīng)》對(duì)早期晉寫(xiě)本經(jīng)卷質(zhì)樸自然是有所繼承的。

4．替代不了的歷史價(jià)值

南北朝時(shí)期，北方地區(qū)政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)文明程度不高，有的甚至處于“刻木結(jié)繩，不為文字”的蒙昧狀態(tài)。社會(huì)的大背景如此，藝術(shù)必然亦復(fù)如是，“郁郁乎文哉”的南方文明孕育了快速向前發(fā)展的藝術(shù)形態(tài)，從字體的楷化進(jìn)程來(lái)說(shuō)，南方明顯是走在北方前面的，敦煌殘卷《佛說(shuō)生經(jīng)》便是明證，在中國(guó)書(shū)法史上，有效地彌補(bǔ)了我們對(duì)于“經(jīng)典”與“傳統(tǒng)”的單一的詮釋立場(chǎng)，乃至構(gòu)成一個(gè)與傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)典”相對(duì)立的書(shū)法美學(xué)樣式，世俗化的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格逐漸為后世書(shū)家所認(rèn)同，成為普遍認(rèn)可的取法對(duì)象。

在這個(gè)隸書(shū)向楷書(shū)轉(zhuǎn)型的時(shí)期里，敦煌殘卷《佛說(shuō)生經(jīng)》和作為轉(zhuǎn)型期代表作的《高肅碑》相比，用筆多藏鋒，形態(tài)之俯仰變化、線質(zhì)之渾穆圓厚，相去無(wú)幾。

康有為在其書(shū)論名著《廣藝舟雙楫》中曾云：“夫紙壽不過(guò)千年，流及國(guó)朝，則不獨(dú)六朝遺墨，不可復(fù)睹，即唐人鉤本，已等鳳毛矣?！薄斗鹫f(shuō)生經(jīng)》殘卷猶能流傳至今，真是具有不可代替的歷史價(jià)值。

（三）北魏寫(xiě)本

蘭州碑林北魏寫(xiě)經(jīng)有5 塊?！洞蟠热鐏?lái)告疏》是其一，它是1944 年7 月敦煌藝術(shù)研究所從中寺(土地廟)佛像肚中發(fā)現(xiàn)的117 件文書(shū)中的一件，館藏號(hào)D0214（發(fā)表號(hào)為007 號(hào)）。書(shū)者譚勝。北魏興安三年（454 年）寫(xiě)本。全卷37.2cm×21.7cm，共19 行，首尾完整。蘭州碑林刊刻此碑從第一行“大慈如來(lái)十月廿四日告疏”到第十八行“興安三年五月十日譚勝寫(xiě)”、十九行“傳教人愿生生之處，長(zhǎng)直（值）彌勒”沒(méi)有刻錄。其意義有二：

1．有助于對(duì)當(dāng)時(shí)佛教和社會(huì)的了解

《大慈如來(lái)告疏》雖然2-16行下部有幾字缺失，但大致內(nèi)容和思想依然讀得明白。大慈如來(lái)即彌勒，告疏相當(dāng)于現(xiàn)在的傳單。其主要內(nèi)容是：要求將《告疏》“傳于他人”“見(jiàn)之莫?！薄澳箶嘟^”，則“功德無(wú)量”“出治百病”“門(mén)無(wú)役使”。反之，“若得我書(shū)，隱而不傳”，則“死入地獄，無(wú)有脫期”。譚勝的抄寫(xiě)時(shí)間是在興安三年五月十日，從月份上看，《告疏》出現(xiàn)在興安三年稍前，當(dāng)與太武毀法有關(guān)。由于這類(lèi)《告疏》是一種時(shí)效性很強(qiáng)的傳單，興安三年為454 年，時(shí)距北魏占領(lǐng)敦煌的442 年不遠(yuǎn)。推測(cè)《大慈如來(lái)告疏》即在興安二、三年即傳入敦煌。豐富了我們對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教、中國(guó)社會(huì)的理解。

2．有助于對(duì)典型的書(shū)風(fēng)演變特殊性的了解

《大慈如來(lái)告疏》不但是護(hù)法的經(jīng)文獻(xiàn)，更是民間書(shū)法的綺麗瑰寶，是高古而清麗、脫俗而流彩的代表。在敦煌文獻(xiàn)墨跡質(zhì)樸中生拙名世，是典型的由隸而楷過(guò)渡中的“行楷”作品之一，也正因?yàn)槿绱?，從?shū)法審美角度來(lái)說(shuō)，此卷寫(xiě)法并不成熟。但正是這種不成熟顯示了其書(shū)風(fēng)演變的特殊性，為我們提供了一個(gè)可作觀照的古典范式?？v觀古今，近年來(lái)有些作品，就是借鑒了諸如《步騭傳》《告疏》之類(lèi)的寫(xiě)法“推陳”——“創(chuàng)新”。而遠(yuǎn)在唐朝時(shí)，如李邕行楷書(shū)的代表作《麓山寺碑》，也有此帖的影子。二者相比：

其一：相同的字有相同氣息。

細(xì)比較《麓山寺碑》和《大慈如來(lái)告疏》，會(huì)發(fā)現(xiàn)相同的字字態(tài)神似。如《麓山寺碑》中“神僧當(dāng)各出神”和《大慈如來(lái)告疏》“神水”句中的“神”字，結(jié)構(gòu)都是左右靠近，左低右高，右部“申”極其相似；《麓山寺碑》中“佛光、托成佛之嘉愿、佛性森然、膜拜佛乘、佛日環(huán)昭”和《大慈如來(lái)告疏》“勒佛，稱(chēng)十方諸佛、普修佛法者”句中的“佛”字，左邊單立人形態(tài)一樣，只是右邊一撇一豎《麓山寺碑》出頭，《大慈如來(lái)告疏》不出頭，但是氣韻卻神似；《麓山寺碑》“名稱(chēng)殆絕”和《大慈如來(lái)告疏》“稱(chēng)十方諸佛”“稱(chēng)世尊”句中的“稱(chēng)”字，左半部“禾”木旁第三筆都是連筆，右半部一模一樣?？煽吹健堵瓷剿卤饭P意有幾份來(lái)自《大慈如來(lái)告疏》。

其二：行書(shū)意濃恰似行云流水。

《麓山寺碑》碑結(jié)構(gòu)寬博，向四面開(kāi)放，中宮緊縮，筆力凝重雄健，氣勢(shì)縱橫，如五岳之不可撼。運(yùn)筆博采魏晉及北朝諸家之長(zhǎng)，結(jié)體縱橫相宜，筆法剛?cè)岵⑹?，章法參差錯(cuò)落，有化柔為剛之美。而《大慈如來(lái)告疏》字形趨方微見(jiàn)縱勢(shì)，左稍低而右略聳，結(jié)構(gòu)緊密，半小半大；用筆稚拙厚實(shí)，質(zhì)樸工穩(wěn)，橫畫(huà)多以楷書(shū)出現(xiàn)，捺畫(huà)則帶隸意且見(jiàn)挑勢(shì)，折筆已見(jiàn)唐楷提按之態(tài)稚拙，但是出現(xiàn)大量的連筆，行意十足。章法疏朗，行氣寬博，呈現(xiàn)一派行云流水。只是《大慈如來(lái)告疏》還有股古茂凝重的氣象和夭桃秾李般的稚嫰美，線條更稚拙，敦厚本分。

由此可見(jiàn)，蘭州碑林在敦煌寫(xiě)經(jīng)系統(tǒng)中，精選精刻的楷、隸、草、行、篆五體，楷書(shū)也是盡情地“綻放”書(shū)法之大美，“盛開(kāi)”于藝術(shù)王國(guó)。

1．字體美：改變我們的審美觀

我們領(lǐng)略到了書(shū)體在每個(gè)歷史階段內(nèi)的精彩演變。蘭州碑林選了各時(shí)期經(jīng)典代表作品。我們一眼就看到了各書(shū)體空間、結(jié)構(gòu)、筆法的多姿多態(tài)的書(shū)體之間的血肉相連。欣賞到了漢字從一種美生長(zhǎng)的另一種美。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“纖纖乎如新月之出天涯，落落乎如眾星之列河漢，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安?！边@一段優(yōu)美形容是意象創(chuàng)作方法，即“閉目萬(wàn)物如在目前”，那種大象之美，達(dá)到了多姿的線條化。如狄德羅斷言：美在于事物的關(guān)系。邱振中先生言：他打算寫(xiě)本關(guān)于書(shū)法字體發(fā)展史，可是當(dāng)看到敦煌書(shū)法的時(shí)候，他停下了寫(xiě)書(shū)的筆，重新審視書(shū)體的演變。它能重新修正我們的歷史觀。在中國(guó)書(shū)法史中有統(tǒng)治地位。能重修我們的藝術(shù)觀，啟示我們的審美沉淀之厚度。

2．意境美：獨(dú)有的形式

當(dāng)我們欣賞到當(dāng)時(shí)經(jīng)生“抄經(jīng)匠”們“無(wú)意佳而佳”的妙筆，完全是符合孫過(guò)庭《書(shū)譜》言“篆尚婉而通、隸欲精而密、草貴流而暢、章務(wù)簡(jiǎn)而便”的審美意境。而這種美是在一種獨(dú)有形式下完成使命的。一般隋以前的字體有隸書(shū)特征，30 字上下的很普遍，唐代的一般為20 字左右，每行正書(shū)17 字的格局，最珍貴的是完整的卷尾題記，卷尾，在題名及卷數(shù)的左下方有一整齊的題跋，記錄紀(jì)年。

創(chuàng)造了禪意十足的韻趣、神采、虔誠(chéng)的意境之美。屹立于世人。應(yīng)該算是最早的手卷。

3．材料美：專(zhuān)用的麻黃紙

敦煌遺書(shū)的紙張多制于北方，其原料因地制宜，主要為麻、楮皮和桑皮。不同時(shí)期的用料也不盡相同，晉和六朝多是麻紙，隋唐除麻紙外，有楮皮紙和桑皮紙，五代時(shí)以麻紙居多。用紙最講究的屬隋到唐天寶年間，不僅捶搗得很光滑，而且大多還經(jīng)過(guò)潢染，甚至加蠟砑光，成為硬黃紙。紙張一般長(zhǎng)350 到550 厘米，450 厘米左右的最多。豎高25 厘米左右，許多紙上打有豎線絲欄，一般約28 行，每行寬1.5 厘米。第二屆寫(xiě)經(jīng)征稿中有一條：可以挖掘不同寫(xiě)經(jīng)材料?？炊鼗妥屓诵膭?dòng)的麻黃紙經(jīng)卷，給我們以啟示。

從純粹物質(zhì)的材料走向具有精神因素的材料之美。而當(dāng)這種材料之美被賦予一寫(xiě)的歷史觀念，將之作為應(yīng)用的某種格局面存在時(shí)，則材料這一局部美又?jǐn)U大成為書(shū)法作品的形式，這一更整體的美。

4．觀瞻美：傳播久遠(yuǎn)之文獻(xiàn)價(jià)值

碑刻是一種特殊的文獻(xiàn)形式，它具有很強(qiáng)的保真性和持久性。錢(qián)大昕說(shuō)：“蓋以竹帛之文，久而易壞；手鈔板刻，輾轉(zhuǎn)失真。獨(dú)金石銘刻，出于千百載以前，猶見(jiàn)古人真面目。其文其事，信而有征，故可寶也。”蘭州碑林寫(xiě)經(jīng)真是有這樣“真面目”，記錄了寫(xiě)經(jīng)書(shū)法發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的重要特征，為我們?cè)跁?shū)法藝術(shù)、風(fēng)格提供了直觀、形象的資料。不但成為今天我們可借鑒的寶貴財(cái)富，供學(xué)習(xí)、觀瞻、研究，更為后人留下了一筆價(jià)值無(wú)法估量的書(shū)法文獻(xiàn)，并將傳播久遠(yuǎn)。

筆者認(rèn)為，蘭州碑林把敦煌寫(xiě)經(jīng)呈現(xiàn)在甘肅黃河岸，白塔之頂，就是給甘肅書(shū)法一條“滔滔黃河”，讓我們有吸取不盡的“水流”。

結(jié)語(yǔ)：

借蘭州碑林寫(xiě)經(jīng)用“三個(gè)視覺(jué)”看甘肅本土?xí)ㄔ偕x煌。

“二圣一索”：蘭州碑林有高僧凈眼的《因明入正理論》，筆墨圓潤(rùn)、壯美。再加上我們“二圣一索”（張芝）行云流水、氣韻貫通的草書(shū)、章草，比翼齊飛，甘肅省人一寫(xiě)會(huì)“大批量”地飛入“國(guó)展”，在歷史中留有一光鮮的“羽毛”。

流螢先生：流螢曾說(shuō)，“大凡碑林都有個(gè)旗幟”，如孔廟、岱廟的漢碑最出名，西安是唐碑，太原碑林的旗幟是傅山，韶山碑林的旗幟當(dāng)然是毛澤東。至于蘭州碑林，從甘肅的地域文化特色出發(fā)，選擇了本土?xí)鴫罹叽硇缘娜宋铩蛔u(yù)為“草圣”的張芝。而他也用自己畢生的心血，成為甘肅省書(shū)法的“一塊碑、一面旗幟”。

“除了甲骨文沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，甘肅的書(shū)法歷史在全國(guó)來(lái)說(shuō)是比較完整的。蘭州碑林可以說(shuō)是一部甘肅乃至中國(guó)書(shū)法發(fā)展的歷史，每一個(gè)碑刻后面都有一位名人或一個(gè)鮮為人知的歷史故事?！崩枞娜胧业茏?、跟著流螢從事碑林建設(shè)的汪志剛主席如是說(shuō)。

這便是蘭州碑林對(duì)甘肅省本土?xí)ㄔ偕x煌的最好詮釋。