高雪敏

【摘要】被壓抑的深層歷史矛盾是詹姆遜“政治無意識”的基本內(nèi)涵。本文認(rèn)為，理查德·賴特的《土生子》也隱含著作者的政治無意識，它體現(xiàn)了人類歷史上必然存在的剝削與壓迫境況。本文通過分析《土生子》中黑人的生存困境，闡釋了壓迫者和被壓迫者的深層矛盾，進而揭示出解決矛盾的集體欲望，將黑人群體與共產(chǎn)主義者聯(lián)合，衍生新的力量。賴特審視奴隸制廢除后的黑人困境，挖掘種族和階級問題下的新力量，影響了社會群體意識形態(tài)和社會實踐。

【關(guān)鍵詞】《土生子》；政治無意識；新生力量

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.002

理查德·賴特作為20世紀(jì)30至40年代美國左翼文學(xué)中“抗議小說”的創(chuàng)始人之一，在黑人文學(xué)中占有重要地位，他的長篇小說《土生子》也在人民群眾中產(chǎn)生了一定影響?！锻辽印纷?940年發(fā)表以來，廣受讀者和批評家的青睞。國內(nèi)外學(xué)者對賴特本人的思想也予以了一定的關(guān)注，但少有學(xué)者從政治無意識角度探討他的政治傾向和共產(chǎn)主義思想。本文以詹姆遜的三重視域政治闡釋為框架，將政治無意識的關(guān)鍵概念與文本相結(jié)合，探析奴隸制廢除后的黑人困境，壓迫者和被壓迫者共存的“恐懼”意識形態(tài)素等等，進而呈現(xiàn)困境中蘊含的新生力量和新意識模式及改變了的社會實踐。

一、黑人困境：社會矛盾的象征性解決

《土生子》講述的故事以20世紀(jì)30年代的芝加哥為背景。在這一時間段生活的北方黑人，多受到吉姆·克勞法的影響。吉姆·克勞法是內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束以后，南部保守勢力為了擠壓黑人生存空間，實施種族隔離，而通過的一系列法案，這些法案的影響逐漸在全國蔓延。在此背景下，北部大城市的黑人多聚集在貧民區(qū)內(nèi)，且多數(shù)找不到體面的工作，住宅隔離和職業(yè)隔離問題尤為突出。這些歷史現(xiàn)實都通過文本的形式走向大眾。但具體文學(xué)作品與現(xiàn)實的聯(lián)系也不是直接相對應(yīng)的，現(xiàn)實矛盾是以“潛文本”的形式存在于文本之中的。因此本節(jié)首先需要通過文本中隱藏的線索將現(xiàn)實境況再次建構(gòu)出來。再者，提及文本就不可避免的涉及敘事，借助作品的空間敘事方法，可以將文本背后的“潛文本”，即現(xiàn)實矛盾描繪出來，然后再分析作者對于無法解決的社會矛盾，是怎樣通過作品將其進行想象性或者象征性解決的。

在《土生子》這部作品中，人物存在的空間具有明顯的分界線，如別格租住的單間小公寓和道爾頓先生的住宅區(qū)之間。這些具體的建筑物空間可以抽象為一對對立的空間概念，即黑人區(qū)和白人區(qū)。學(xué)者加布里爾·佐倫也曾對敘事中空間再現(xiàn)的“地志的空間”如此解釋道：“即作為靜態(tài)實體的空間，它可以是一系列對立的空間概念，也可以是人或物存在的形式空間。”[1]58作品通過具體空間所形成的強烈反差，將對立概念中的黑白區(qū)建構(gòu)了出來，以此映射住宅隔離問題和黑白群體間的生活差異問題。如主人公別格首次出現(xiàn)時就“站在兩張鐵床中間的狹長地帶”[2]3，并且房間里還能聽到黑色大老鼠的行動——“房間里薄薄的灰泥墻根響起一陣輕微的聲音”[2]4。之后別格只能“把死老鼠包在一張報紙里，走下樓梯，把它扔進了胡同拐角處的垃圾箱”[2]8。這一系列的描寫將別格居住的環(huán)境大致勾勒了出來。對比之下，白人住所就大不相同。別格初到道爾頓先生家時，就“站在一道防護宅子的黑色高鐵柵欄外面”[2]49，進入宅子內(nèi)部時，首先感覺到“腳下的地毯那么軟、那么厚”[2]50，又看到“光滑的墻上掛著幾幅畫”，而后聽到“從哪兒隱隱約約飄來鋼琴奏出的樂聲”[2]51。這兩處住所環(huán)境的對比強烈反映了黑人和白人之間的生活差異，這一條看不見的線將建筑物分開，也將黑人和白人群體隔離開來。這一現(xiàn)象在美國歷史上確實存在，“20世紀(jì)初，大批美國黑人心懷所謂美國夢涌入芝加哥，為了解決住房緊張問題并彰顯白人區(qū)別于黑人的優(yōu)越性，白人人為地劃分出‘黑人貧民窟”[3]134。通過實施住宅隔離政策，將黑人聚集在貧民區(qū)內(nèi)。不只是住宅，職業(yè)也存在隔離現(xiàn)象。黑人群體和白人群體被限制在不同的職業(yè)空間里，小說中別格的工作就是幫道爾頓先生一家開車，管理爐子、清掃爐灰等等，而道爾頓則經(jīng)營著南區(qū)房地產(chǎn)公司。通過這些現(xiàn)象，將種族不平等問題勾勒出來。緊接著作者嘗試解決問題，他先讓黑人別格踏入白人區(qū)，再讓其深入內(nèi)部，將醉酒的白人瑪麗抱回房間，打破黑人男子不能進入白人女性房間的禁忌。這似乎是解決矛盾的開端，但實際上，死亡才是矛盾的終結(jié)。別格為了自保將瑪麗誤殺了，自己也因此被判死刑。伴隨矛盾主體的消亡，矛盾也終止了。瑪麗和別格都是當(dāng)時社會的受害者，前者深受共產(chǎn)主義思潮影響，希望消除階級差異和種族矛盾，而后者面對善意卻不知所措。這兩者的死亡是對現(xiàn)存的種族矛盾和政治策略的否定。也可以說，通過瑪麗和別格的死亡，黑白之間的矛盾遭遇了象征性的死亡，種族歧視問題在這種文本形式中得到一種象征性的解決。但是，終極的社會矛盾總是不可能通過文本世界得以解決的，種族問題在現(xiàn)實中依然存在，黑人群體仍然存在困境之中。

二、現(xiàn)實焦慮：深層矛盾沖突的顯現(xiàn)

奴隸制廢除后，雖然黑人的境況有所改善，但黑人群體在社會生活中仍然面臨被歧視的困境，他們對白人積壓已久的恐懼也并未消除，并在一定程度上保持著順從態(tài)度。但是，也有一些受先進思想影響的黑人群體在此狀況下，不斷反思并努力改善不平等的民族境遇。在為民族努力爭取的過程中，黑人群體的自我意識也逐漸蘇醒。共產(chǎn)主義思想的傳播不僅為同樣追求平等的黑人大眾提供了一個機遇，更是喚醒了在階級和種族矛盾中處于不利地位的眾多社會成員。在此背景下，白人統(tǒng)治者開始恐懼自身的統(tǒng)治會受到威脅。這些讓壓迫者和被壓迫者都感到難以忍受，種族和階級問題更加尖銳。因此在這一視域，作者想通過文本讓大眾看到統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的深層矛盾，以及前者為了維持統(tǒng)治描繪的一個烏托邦理想。這一視域的關(guān)注點也因此“由個別的文本轉(zhuǎn)向社會階級、制度，文本也不再被理解為狹義的個別的文本或作品，而是集體和階級話語的個別言語或表達”[4]。

首先，“恐懼”表達的是一種群體（階層）的情緒，主要體現(xiàn)在作品中的黑人別格、白人資產(chǎn)階級者道爾頓、白人共產(chǎn)主義者簡和麥克斯等人身上。別格對道爾頓或者白人的“恐懼”較為明顯。別格第一次到道爾頓家，會很聽話的回答“是的，先生（太太）”，心底的害怕使他小心翼翼。后來，此類恐懼甚至操控了他的行為，使他誤殺了瑪麗。從這些細(xì)節(jié)和行為可以看出，即使奴隸制已經(jīng)被廢除多年，這種對白人的恐懼依然殘存在黑人群體身上。但道爾頓也恐懼別格，因為雖同為一家人，別格與母親和妹妹的想法或者說與傳統(tǒng)黑人的想法卻截然不同?！皠e格的母親和妹妹對白人的做法并不感到痛恨，她們的頭腦中想的是聽白人的話，白人提供什么樣的工作就去做什么，還要努力地認(rèn)真地做”[5]。這是白人喜歡的樣子。而別格沒有工作，經(jīng)常和朋友在街頭鬼混，被指控盜竊汽車輪胎而送進教養(yǎng)所，還計劃打劫白人的商鋪。這些會讓白人統(tǒng)治者感到困擾，但真正讓他們感到恐懼的卻是瑪麗的死。他們沒想到黑人會這樣殘暴，并且公然地擾亂已建立好的社會秩序。黑人群體和白人群體就這樣在恐懼的狀態(tài)下變得更加敵對，種族問題更加沖突。以道爾頓為例的白人不止害怕黑人別格，還擔(dān)心簡和麥克斯等“紅色分子”。白人統(tǒng)治者對此潛在威脅不會坐視不理的，同時也是為了維持社會秩序，他們想出了一個應(yīng)對之策，即借助政治烏托邦力量來緩和此矛盾。具體如采用“遏制策略”，所謂意識形態(tài)的“遏制策略”，是指對壓迫和剝削的歷史現(xiàn)實的否認(rèn)或者對現(xiàn)實生活中的痛苦的逃避，體現(xiàn)在白人統(tǒng)治者身上就是對剝削歷史的否認(rèn)。具體體現(xiàn)在以幫助的名義，將服從統(tǒng)治階級的意識形態(tài)灌輸?shù)胶谌祟^腦中。在文本中，道爾頓為別格提供了一份工作，幫助其緩解生活壓力，道爾頓夫人也提議將其送去夜校學(xué)習(xí)。

此外，讀者借佩吉之口還可以了解到道爾頓先生為整個黑人民族做的善事，“你要知道，他為你的民族做了不少工作……他已經(jīng)向黑人學(xué)校捐贈了五百多萬”[2]64。道爾頓夫婦的幫助都涉及教育，但在資本主義社會結(jié)構(gòu)中，“學(xué)校教育已經(jīng)成為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)的國家工具，每一個社會群體都被教授了適合其社會角色的意識形態(tài)”[6]168。學(xué)校通過教育向孩子們頭腦中灌輸?shù)氖潜恢R包裹著的社會統(tǒng)治階級意識形態(tài)，而統(tǒng)治者則通過教育為黑人描繪了一個平等互助的烏托邦理想。資產(chǎn)階級統(tǒng)治者就這樣利用不同的形式服務(wù)于自己的意識形態(tài)實踐。但是他們所描繪的烏托邦理想終究不會實現(xiàn)。劃破這一幻象的是大眾得知別格是殺人兇手時，報紙上刊登的“當(dāng)局暗示奸淫罪”[2]273。沒有證據(jù)，就評判別格的罪行是什么，這是在潛意識下做出的判斷，體現(xiàn)了白人對黑人群體的偏見，統(tǒng)治階級所塑造的黑白群體平等的假象就這樣被戳破了。平等幻象的破滅，使得黑白之間的對立更加尖銳，這無形中將黑人群體和共產(chǎn)主義者劃到了同一立場，進而推到了同一戰(zhàn)線。

三、新生力量：被壓迫者的聯(lián)合反抗

白人和黑人群體之間的矛盾是由來已久的，種族沖突一直在大眾視野內(nèi)的。但是隨著共產(chǎn)主義思想的傳播，階級問題也逐漸為群眾所感知。在種族和階級問題中，同為白人統(tǒng)治者壓迫的黑人群體和共產(chǎn)主義者被推到了一起，他們的聯(lián)合是困境中的一股新生力量。這些力量不僅散落在作品中，體現(xiàn)在簡和麥克斯身上，還在作品所處的社會現(xiàn)實中不斷生長，掀起了一個個的“文化革命”。所謂“文化革命”，詹姆遜認(rèn)為通過這一進程，主體可以“獲得新的習(xí)慣、新的意識模式并改變?nèi)祟悓嵺`”[7]。文學(xué)可以幫助意識形態(tài)變形，可以推動現(xiàn)實社會中主體意識模式的改變。將《土生子》放到歷史長河中來看，可以發(fā)現(xiàn)這部作品不僅將當(dāng)時社會生各個產(chǎn)方式的文化主導(dǎo)觀念的斗爭與對抗都解讀了出來，還塑造了一個新的意識模式，即借助作品中簡和麥克斯的形象，為被壓迫者提供一個新的選擇聯(lián)合被壓迫者共同反抗。

首先，作品體現(xiàn)的兩種對抗的文化觀念可以從道爾頓、簡和麥克斯身上看到。道爾頓為別格提供了一份工作，“工資規(guī)定每星期二十元，可我打算給你二十五元”[2]57，二十元用來補貼家用，多出的五元由別格自由支配，道爾頓看起來是一位友好慷慨的雇主，但另一方面，他卻是一個支持種族隔離的資本家，經(jīng)營著南區(qū)房地產(chǎn)公司，也經(jīng)管著別格的住所，別格“一星期付八塊錢，只住一個老鼠成災(zāi)的房間”[2]197，即使如此道爾頓也不愿意減租。雖然“整個黑人地帶到處有它的房產(chǎn)，連白人住區(qū)也有他的產(chǎn)業(yè)”。可是“別格卻無法越界去住那邊的樓”“盡管道爾頓先生捐助數(shù)百萬元辦黑人教育，他卻只肯在這特定的區(qū)域租房給黑人住”[2]197。這些都暗含了白人資本家的文化觀念，他們愿意幫助黑人，但幫助是為了更好的管理，是為了鞏固已建成的并不平等的社會秩序。

對比之下，簡和麥克斯則是典型的共產(chǎn)主義者，他們身上體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的特點。簡第一次見到別格時就先伸出了友誼之手，“簡笑容滿面，攤開一只手向他伸過來?！兆“伞：喺f”[2]76。之后還主動要求別格不要用“先生”這類敬語稱呼他們?！笆紫?，別管我叫先生。我叫你別格，你就叫我簡。我們之間就這樣相稱。好不好？”[2]76這種像朋友一樣直呼名字，無形之中體現(xiàn)了共產(chǎn)主義思想中無階級區(qū)分，人人平等的觀念。并且作為共產(chǎn)主義者，簡也很尊重和信任黑人群體，“我們搞革命不能沒有他們，應(yīng)該把他們組織起來。他們有氣魄。他們能給黨帶來一些它所需要的東西”[2]88。不只是簡，作為“黨里最好的律師之一”的麥克斯，也在盡心地幫助黑人，親自為黑人募集保釋金。麥克斯也是別格通往共產(chǎn)主義的橋梁。在最后一次見面時，別格主動叫他給簡帶好，這暗含著別格在兩種對抗的文化中，選擇了后者，偏向新生的共產(chǎn)主義。主人公的選擇，也是作者的選擇。在工農(nóng)運動高漲，馬克思主義的影響擴大的背景下，作者也在“1932年參加了美國共產(chǎn)黨，他自稱黨給了他無限溫暖和精神力量”[2]2。作者用自身的行動影響著讀者的選擇。

作者及其作品可以凝聚現(xiàn)實中的力量，用其影響力推動社會發(fā)生文化變革，因為文學(xué)里的意識形態(tài)機制可以通過一種隱含的方式獲得讀者贊同，轉(zhuǎn)變其思維。也可以說，通過敵對時刻下的“文化革命”這一進程，現(xiàn)實中的主體獲得了一種新的意識模式，即與白人共產(chǎn)主義者聯(lián)合起來共同反抗資產(chǎn)階級統(tǒng)治者的壓迫。其實，在這一視域，對作品進行闡釋的活動本身已寓言化為一種革命的行為了，小說的歷史意義也因此得以顯現(xiàn)。

四、結(jié)語

至此，文章按照詹姆遜所勾畫的闡釋框架進行了三次闡釋。首先探討了文本背后的“政治潛文本”，勾勒出了現(xiàn)實中的矛盾，將問題進行了象征性解決。這些特定矛盾都掩藏在文本與敘事中的政治無意識里。然后，又將文本重建為不同種族階級之間的對抗性對話，將各種敵對階級的聲音圍繞“恐懼”這個意識形態(tài)素展開，并通過意識形態(tài)的“遏制策略”，將黑人和無產(chǎn)階級推到了同一戰(zhàn)線。最后借“文化革命”形成了一種新的意識模式，將闡釋活動寓言化為一種革命行為，在歷史的長河中將文本還原到本來的面目?！皻v史在闡釋循環(huán)中不斷現(xiàn)身，烏托邦欲望也在闡釋中從意識形態(tài)的遏制狀態(tài)下釋放出來，政治無意識也從寓言結(jié)構(gòu)中得以恢復(fù)”[8]。

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