夏燕靖

在新時代新征程上，扎根傳統(tǒng)文化挖掘整理中國古典藝術(shù)理論資源，進(jìn)而構(gòu)建起符合新時代要求的有中國特色的藝術(shù)學(xué)知識體系，可謂有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。黨的二十大報告提出，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會主義文化新輝煌。這為新時代藝術(shù)學(xué)發(fā)展指明了前行的方向，特別是通過“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”的戰(zhàn)略部署來加以實(shí)踐，形成有中國式現(xiàn)代化的藝術(shù)學(xué)自主知識體系。自然，構(gòu)建這樣的知識體系，亟須扎根傳統(tǒng)文化，從中汲取源頭活水，通過對古典藝術(shù)理論的整理和闡釋，尋找可依托的富有傳統(tǒng)文化特性的藝術(shù)學(xué)知識體系，彰顯其中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。簡言之，構(gòu)建有中國特色的藝術(shù)學(xué)知識體系，要明確落實(shí)在三個認(rèn)識問題上，即確立有中國特色的藝術(shù)學(xué)的基點(diǎn)是什么？為什么要構(gòu)建有中國特色的藝術(shù)學(xué)知識體系？如何落實(shí)與推動？

中國特色藝術(shù)學(xué)的基點(diǎn)是什么

傳統(tǒng)文化，就是中國特色藝術(shù)學(xué)的基點(diǎn)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基?！辟|(zhì)言之，在一定程度上，傳統(tǒng)文化乃是孕育有中國特色藝術(shù)學(xué)的歷史土壤。挖掘、整理和闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)核，抑或是古典藝術(shù)理論，就成為梳理有中國特色的藝術(shù)學(xué)知識體系的關(guān)鍵，將其匯聚成一張體系脈絡(luò)完整而富有實(shí)踐特性的“知網(wǎng)”，總結(jié)出傳統(tǒng)藝術(shù)觀，進(jìn)而提取出符合新時代藝術(shù)學(xué)建設(shè)與發(fā)展的重要主題。諸如，“樂教”“詩教”及“文以明道”等肩負(fù)著社會功能的文藝品格，這些文藝品格的闡釋之理，均促進(jìn)并充實(shí)著傳統(tǒng)文化借助藝術(shù)學(xué)的布道，得以流傳有序，生生不息。以美術(shù)理論為例，從孔子開始就指出了繪畫的政教功能，存“善惡之狀”，起“興廢之誡”。唐代張彥遠(yuǎn)更是總結(jié)了繪畫所具有的“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運(yùn)”的重要意義。時至今日，繪畫的政教功能絲毫未有消解，當(dāng)代一系列國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程作品，都極好地演繹了這一功能，其作品或記錄了中國共產(chǎn)黨人篳路藍(lán)縷、不忘初心、牢記使命的革命斗爭歷史，或表現(xiàn)新時代人民美好的幸福生活，或謳歌人民領(lǐng)袖、革命英雄、勞動模范……所有這些都立足于中國特色藝術(shù)學(xué)的基點(diǎn)，是悠久深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的結(jié)晶。故而，我們惟有扎根于此，深入挖掘其原生動力，才能將中國特色藝術(shù)學(xué)的根基筑牢。

為什么要構(gòu)建有中國特色的

藝術(shù)學(xué)知識體系

為新時代藝術(shù)學(xué)謀劃新發(fā)展，是整個藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的迫切要求，其面向有二：一是面向中國文化體系本身，即當(dāng)代藝術(shù)在不斷的實(shí)踐與發(fā)展中，亟須與自身發(fā)展相適應(yīng)的知識體系，需要建立結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而有闡釋力的理論話語，尤其需要在世界上能夠發(fā)出響亮的中國聲音，共同譜寫人類命運(yùn)共同體的華章；二是新時代更需要建設(shè)有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的藝術(shù)學(xué)知識體系，這正是其發(fā)展的必然趨勢。與過去相比，新時代藝術(shù)從創(chuàng)作者到欣賞者，再到創(chuàng)作題材、風(fēng)格表現(xiàn)等已然發(fā)生了根本性的改變。以美術(shù)創(chuàng)作為例，古代繪畫作品多是為宮廷、貴族及官僚階層服務(wù)的，而如今的美術(shù)創(chuàng)作是“以人民為中心”，創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的各類主題，注重從群眾中來、到群眾中去，美術(shù)創(chuàng)作題材要表現(xiàn)人民、謳歌人民、反映時代。如此說來，古代美術(shù)理論體系、評價體系已經(jīng)不能適應(yīng)新時代美術(shù)發(fā)展的需要，必然面臨著與時俱進(jìn)的重新解讀與當(dāng)代闡釋意義的轉(zhuǎn)換，這是藝術(shù)學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律，也是歷史發(fā)展的必然趨勢，惟有如此，才能使中國藝術(shù)學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展保持旺盛的生命力。

如何構(gòu)建有中國特色的

藝術(shù)學(xué)知識體系

提及落實(shí)與推動，這就涉及到方法論的問題。藝術(shù)學(xué)的發(fā)展不能脫離其植根的傳統(tǒng)文化土壤，不同的文化產(chǎn)生不同的意識觀念，研究方法自然也就帶有各自顯著的特征。在新時代背景下，講好藝術(shù)領(lǐng)域的“中國故事”，不僅是在傳統(tǒng)文化中講好“中國故事”，更應(yīng)在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中面向世界講好“中國故事”，其路徑又可以擬出兩條：其一，立足于本民族的特色，尋找藝術(shù)學(xué)古往今來的發(fā)展脈絡(luò)，秉持整體化的文明思維與歷史意識，以“大文藝論”觀念為依托，重新審視并認(rèn)識古典藝術(shù)理論置于文史哲藝四位一體中的應(yīng)有方位，回到歷史原境，立足文化根脈，揭示積淀在傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)學(xué)觀念；其二，立足于新時代“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連”的思想認(rèn)識，將藝術(shù)學(xué)研究與藝術(shù)實(shí)踐緊密結(jié)合，讓藝術(shù)創(chuàng)作抵達(dá)時代前沿，讓主旋律的中國故事如春風(fēng)化雨，潤物無聲般地融合進(jìn)創(chuàng)作主題。具體言之，思考當(dāng)今美術(shù)作品如何更加生動地反映新時代、新生活，將成為當(dāng)代美術(shù)理論和美術(shù)創(chuàng)作者的使命擔(dān)當(dāng)。也正是在這層意義上的理解提升，才能說中國藝術(shù)學(xué)既是歷史的，也是當(dāng)代的，其理論積淀代表著傳統(tǒng)文化最深層的精神追求，可謂是民族文化的精神標(biāo)識。

事實(shí)上，中國古典藝術(shù)理論借助傳統(tǒng)文化研究，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)積累了一套獨(dú)特的概念和范疇，并在此基礎(chǔ)上形成了富有民族文化思維特色的理論和方法論體系。比如“興”的感物狀態(tài)，在“托事于物”的修辭手段發(fā)展中，移植到了“有感之辭”的某種心理感悟中。甚至《文心雕龍·物色》直接將“興”看作心與物之間吐納情感的往復(fù)感發(fā)，《詩品序》將“興”作為三義之首，作為心物相觸產(chǎn)生起情的審美情感。又衍生出“外感于物，內(nèi)動于情”（賈島《二南密旨》）、“情與物均職之”（徐渭《月山詩稿序》）、“未作畫之前，全在養(yǎng)興”（王昱《東莊論畫》）等，表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作時美感和美感勃發(fā)的心理狀態(tài)與審美活動的藝術(shù)理論。

當(dāng)然，構(gòu)建有中國特色的藝術(shù)學(xué)，應(yīng)當(dāng)有諸多此類的認(rèn)識論概念做支撐，除上述列舉“興”物論之外，還有“品”“悟”“觀”等諸多文藝?yán)碚撜J(rèn)識論的闡釋可以相佐。如尋找“文”與“道”一脈來認(rèn)識傳統(tǒng)文化中關(guān)涉文藝性質(zhì)及功能的問題，形成有多種說法：其一，是劉勰所論審美感知性的“道之文”觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是自然規(guī)律，是文的內(nèi)在，“文”則是道的精神具體表征，二者相互依存、相互加持（顧明棟：《鏡中燈——論中西藝術(shù)表征的摹仿再現(xiàn)與抒情表現(xiàn)》，《學(xué)術(shù)月刊》2023年第4期）；其二，是周敦頤一派觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝是傳播儒家“道”之手段和工具，其“文以載道”便是典型的認(rèn)識論；其三，是章學(xué)誠“文衷于道”論，從“六經(jīng)皆史”出發(fā)，揭示道與眾家的關(guān)系，進(jìn)而將道義歷史化、大眾化，甚而現(xiàn)實(shí)化，更加貼近社會人生的意義理解。僅摘列幾類傳統(tǒng)文化構(gòu)成的認(rèn)識論脈絡(luò)，均明晰出傳承傳統(tǒng)文化中的發(fā)展面貌，從而獲得新認(rèn)識的生成，以適應(yīng)時代需要的知識體系?？梢哉f，構(gòu)建有中國特色的藝術(shù)學(xué)知識體系其重點(diǎn)正在于此，即通過挖掘整理數(shù)千年來蘊(yùn)藏在獨(dú)特文藝活動之中的理論內(nèi)涵，充實(shí)并完善這一知識體系，使古今之間既一脈相承又與時俱進(jìn)，凸顯出“中國立場”和“中國話語”。

此外，還要正確對待中國文化和西方文化的認(rèn)識方式。既要承認(rèn)中西方學(xué)術(shù)話語的差異性，也要認(rèn)識到不論是中國的、還是西方的學(xué)術(shù)話語，皆屬于增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的共識。依此，又可以強(qiáng)調(diào)以學(xué)術(shù)話語講好“中國故事”，這是中華文化走出去的重要保障及彰顯中國話語體系的基本維度。因此，“在當(dāng)代中國，一個重要理論任務(wù)就是正本清源，廓清價值觀上的迷霧?！保ㄚw士發(fā)：《構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系要避免的幾個誤區(qū)》，《青年記者》2016年第33期）由之，具體到如何構(gòu)建有中國特色藝術(shù)學(xué)知識體系，有一個準(zhǔn)則是一定要遵守的，即在堅持當(dāng)代眼光的同時，要站穩(wěn)中國立場。也只有站穩(wěn)了“中國立場”，才能穩(wěn)固有中國特色藝術(shù)學(xué)的話語立場和闡釋地位，保持文化的自覺和自信，這是十分明確的辯證唯物主義認(rèn)識論。

綜上所述，在新時代構(gòu)建有中國特色藝術(shù)學(xué)知識體系有著極大的必要性、可行性和有效性。首先，所謂的“必要性”，在于新時代需要建設(shè)有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的藝術(shù)學(xué)知識體系，這是適應(yīng)全球化世界格局變化的必然發(fā)展趨勢；其次，是“可行性”，這一點(diǎn)主要基于中國千百年來積累下來的不計其數(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)學(xué)理論，其中蘊(yùn)含著的豐富的古典藝術(shù)思想為構(gòu)建中國藝術(shù)學(xué)知識體系提供了豐厚的養(yǎng)料，同時對于藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生極大的指導(dǎo)意義，關(guān)鍵就在于中國傳統(tǒng)文化自古有之，即采用中國人的文化智慧和研究思想來解釋中國傳統(tǒng)文藝觀，自然有著重要的啟示，尤其是特有的感知方式，如“觀物取象”的敘事方式，這是中國藝術(shù)話語體系的特色與標(biāo)志；最后，落腳點(diǎn)在于“有效性”，即如何能夠在多元的學(xué)術(shù)研究語境下堅持中國特色、提升民族自信自強(qiáng)，突破我國近代社會以來中西古今之間定位的種種困境，歸根結(jié)底要遵循的準(zhǔn)則是，惟有兼顧構(gòu)建有中國特色藝術(shù)學(xué)體系，并積極融入國際學(xué)術(shù)對話的雙重任務(wù)之中，才能更好地推進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)的建設(shè)，讓中國藝術(shù)學(xué)走向世界。

（作者系上海交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院特聘教授）