趙成清

新時代以來，隨著中國文藝創(chuàng)作的繁榮，文藝理論知識體系的構(gòu)建呈現(xiàn)出主題鮮明、風格多樣、中西融合、文化自信等特征。

中國現(xiàn)當代文藝創(chuàng)作既植根于悠久的中國傳統(tǒng)文化，又吸取了外來的文藝創(chuàng)作理論和研究方法。自20世紀上半葉以來，王國維就曾運用西方哲學、美學、文學的觀點和方法剖析、評論中國古典文學；朱光潛則翻譯了黑格爾的《美學》、克羅齊的《美學》、維柯的《新科學》等著述，可謂“博采西方美學之花，嫁接中國傳統(tǒng)之木”；陳師曾的《文人畫之價值》一文參考了日本學者大村西崖的《文人畫之復興》；滕固以沃爾夫林的風格理論分析了唐宋繪畫作品；岑家梧以民族學方法寫作了《圖騰藝術(shù)史》；胡蠻在《中國美術(shù)史》的寫作中運用了辯證唯物的方法論。

方法論的多元在中國當代文藝理論的知識體系構(gòu)建中體現(xiàn)得更為明顯。在哲學和美學方法論的應用上，代表學者有李澤厚、曾繁仁、高建平、張法、彭鋒、周憲等，他們從中外古今的哲學和美學經(jīng)典中擷取藝術(shù)理論，用于對藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品的分析，邏輯嚴密、富于哲思。在思想史領域，葛兆光、白謙慎曾發(fā)表《思想史視角下的圖像研究與藝術(shù)史的獨特經(jīng)驗》一文，就思想史而言，學者不再拘泥于僅僅把圖像當作文獻的旁證，而更加注重圖像本身的色彩、位置、結(jié)構(gòu)等元素，試圖使它本身就成為史料；就藝術(shù)史而言，學界也將研究視域從純粹的審美或技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了圖像背后的時代思想和價值觀念。葛兆光曾寫作《想象天下帝國——以（傳）李公麟〈萬方職貢圖〉為中心》一文，其思想史軌跡仍可為中國藝術(shù)研究提供理論參照。

在文學史方面，陳平原的《左圖右史與西學東漸——晚清畫報研究》從圖文互證的角度闡釋了《點石齋畫報》《啟蒙畫報》《時事畫報》等晚清畫報，對照唐宏峰《透明：中國的視覺現(xiàn)代性（1872—1911）》一書中對玻璃與燈、攝像機、顯微鏡等物體的討論，二者可相互補充。而中文系出身的汪民安在《現(xiàn)代性》《身體、空間與后現(xiàn)代性》《論家用電器》等著述中，以輕松的文學隨筆方式，將現(xiàn)代性藝術(shù)理論娓娓道來。從歷史學的視角出發(fā)，鄧小南指出，書畫材料對于其研究宋代政治史提供了幫助。而在李靜杰、鄭巖、李零、朱滸的學術(shù)研究中，美術(shù)考古或考古學方法則成為了研究的重要路徑。在新聞傳播學的視閾中，趙毅衡、陸正蘭、龍迪勇等人提出了藝術(shù)符號學或敘事學的理論構(gòu)建，等等。中國當代文藝理論創(chuàng)作展現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的態(tài)勢，心理學、人類學、社會學、博物學等各種理論都可見于當代文藝創(chuàng)作和研究中。

當代中國文藝理論的知識體系構(gòu)建主要分為三個部分：對傳統(tǒng)文化的深入挖掘、全球化語境下的理論研究和新時代的知識邊界拓展。

首先，當代中國文藝理論在重溯傳統(tǒng)文化中“我注六經(jīng)”，將傳統(tǒng)文化進行了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。《論語》中有言：“述而不作?！?919年12月，胡適在《新青年》第七卷第一號《“新思潮”的意義》一文中提出“整理國故”的口號，盡管該主張曾遭到魯迅、郭沫若、茅盾等人的反對，但對中華傳統(tǒng)文化的歷史掇英從未止步。面對如何構(gòu)建中國特色的文藝理論知識體系這一問題，中國現(xiàn)代學者首先對中國古典藝術(shù)理論進行了重新編纂和釋讀，如夏燕靖的《中國古代設計經(jīng)典論著選讀》、陳池瑜的《中國美術(shù)史學史》、周憲的《藝術(shù)理論基本文獻》、杭間的《中國傳統(tǒng)工藝經(jīng)典》、奚傳績的《設計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》等，中國藝術(shù)學理論學會的王一川、彭吉象、李心峰、田川流等人也對建設中國文藝理論體系提出了高屋建瓴的主張。

自2008年始，尹吉男等學者倡導召開的中國高校美術(shù)史年會，歷年來的主題包括“跨語境美術(shù)史研究”“特殊與一般”“邊界與范式”“視覺修辭與觀念構(gòu)建”等；2017年至今已經(jīng)舉辦五屆的中國古代畫學文獻會議，對“文獻與圖像”“文獻與畫史”“文獻與方法”等藝術(shù)理論問題展開了討論；自2016年至今已經(jīng)舉辦六屆的中國色彩學年會，彭德、?？苏\、宋建明、宋立民、肖世孟、陳彥青等學者專注于對中國色彩理論的研究。在物質(zhì)文化和工藝美術(shù)史研究方面，孫機、揚之水、長北、尚剛、邱春林、侯樣祥等人從不同的工藝美術(shù)門類展開了對古代藝術(shù)理論的討論。

其次，當代中國文藝理論的知識體系在全球史和世界視野中不斷地融合他者、豐富自身。19世紀下半葉至20世紀上半葉，西學東漸的思想在知識分子的心中逐漸扎根，向西方學習技術(shù)和文化開始掀起一股新的藝術(shù)潮流，在現(xiàn)當代的語境中，中國文藝理論創(chuàng)作和研究緊抓時代脈搏，探索學術(shù)前沿。在美術(shù)史研究領域，李軍率領研究團隊先后出版了《跨文化美術(shù)史年鑒》系列文集，著重探討了東西方之間藝術(shù)的歷史文化語境、圖像生成機制和交流互動方式，重點關注東西方藝術(shù)之間雙向選擇、雙向回授的關系。文明互鑒是當代學者從事中國美術(shù)史理論研究的目標，近年來，《美術(shù)》《美術(shù)觀察》《中國美術(shù)研究》《美術(shù)與設計》《中國美術(shù)報》等期刊、報刊曾開設專題，討論20世紀以降海外學者的中國美術(shù)史研究方法與理論。早期西方漢學家和當代西方學者的中國美術(shù)史研究既提供了一手的海外文獻資料，又展現(xiàn)了他者視角，由此解讀的中國文藝理論盡管存在誤讀，卻不乏新意。2019年至2022年，中國藝術(shù)研究院舉辦了兩次“中國近現(xiàn)代美術(shù)留學史料研究國際交流工作坊”，對20世紀留學的美術(shù)家和美術(shù)教育家進行了相對細致的研究，進一步闡述了他們的藝術(shù)理論和文藝思想，對于豐富中國現(xiàn)代藝術(shù)理論體系裨益良多。2020年，上海大學李超主持的國家社科藝術(shù)學重大招標課題“中國近現(xiàn)代美術(shù)國際交流文獻研究”，以珍貴的文獻為依托，詳述了中國現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的時代語境生成過程。在分析中國藝術(shù)理論如何“引進”的同時，當代學者也在思索怎樣將之傳播到海外。由王廷信主編的《中國藝術(shù)海外認知研究》與中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所主編的《海外中國藝術(shù)史研究》都在世界視野中分析了中國文藝理論的傳播過程，并提出了中國文藝理論“走出去”的路徑。

目前，隨著全球史和世界史寫作的流行，中國藝術(shù)理論日益融入世界藝術(shù)史的寫作框架中。2013年，德國海德堡大學東亞藝術(shù)史研究所教授胡素馨與中央美術(shù)學院、四川大學等國內(nèi)高等院校合作，在美國蓋蒂基金的資助下開展了“民族志之眼：抗日戰(zhàn)爭時期藝術(shù)”項目，以視覺文化研究方法為主導，分析了影像、民族和現(xiàn)代中國之間的內(nèi)在關聯(lián)。臺灣學者賴毓芝的《跨界的美術(shù)史》則從全球化和中西方美術(shù)交流的角度對中國古代美術(shù)圖像和器物進行了考證，展現(xiàn)出中國藝術(shù)理論研究中跨文化交流和跨學科方法運用的重要性。

最后，新時代的知識邊界愈發(fā)模糊，中國文藝理論創(chuàng)作和研究在跨文化、跨媒介、跨學科和跨專業(yè)的轉(zhuǎn)向中實現(xiàn)了多元共生。在研究中國美術(shù)史時，尹吉男提出，圖像史是一種知識生成；而談到清華大學的人才培養(yǎng)目標時，魯曉波提出“價值塑造、能力培養(yǎng)、知識傳授”的藝術(shù)教育理念。在當代，文藝理論創(chuàng)作和研究已經(jīng)愈發(fā)專業(yè)化和精細化，一些學者在去除了宏大敘事的同時，也失去了博學通識的視野與能力。由此也引發(fā)了學界和教育界對于通才和專才培養(yǎng)模式的爭論，中國當代文藝理論究竟何去何從？人才培養(yǎng)應遵從何種模式？早期西南聯(lián)大的教育課程設置不無參考價值，其中最重要的即對“通識教育”的重視。事實上，當代高等教育也一直強調(diào)，本科階段的學習尤其要注重匯通多學科的知識和方法，這也是百年前蔡元培所倡導的美育之內(nèi)涵。

當代中國文藝理論的知識體系構(gòu)建應避免狹窄化和單向度。目前，中外美術(shù)理論和設計理論在知識積累方面已經(jīng)取得了長足的進步，并在不同藝術(shù)的方向、門類和專題研究中涌現(xiàn)出一批杰出的學者。新時代以來，在多樣性的創(chuàng)作和實踐活動的推動下，中國的文藝理論成果日益豐富，體系構(gòu)建更加完善。懷揣著藝術(shù)介入社會、介入現(xiàn)實的理想，當代藝術(shù)理論家、批評家和策展人開展了各種各樣的活動以適應現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展需要。這些展覽和活動整合了很多時代熱點議題，促進了當代人民精神生活的建設，展現(xiàn)了中國文藝理論的時代價值。

當代中國文藝理論的知識體系構(gòu)建，在結(jié)合實踐的同時，既需要深化理解“中西融合”“科學與美術(shù)”“民族復興和文化認同”等傳統(tǒng)議題，又需要回應“元宇宙”“NFT”“ChatGPT”等新事物的技術(shù)挑戰(zhàn)。對當代的各種新問題給予合理化的回答，中國文藝理論的知識體系將不斷拓展、深化和豐富。在文藝理論工作者的集體智慧中，新時代的中國文藝理論也將“茍日新、日日新”，為人類文明的共同進步提供中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方案。

（作者系四川大學藝術(shù)學院副教授）