張新明

孫祿堂（1860～1933）是中國近現(xiàn)代武學(xué)史上的集大成者，他先后公開出版了《形意拳學(xué)》《八卦拳學(xué)》《太極拳學(xué)》《拳意述真》《八卦劍學(xué)》等著作，并創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特的孫氏太極拳。孫祿堂在武學(xué)理論上會通儒釋道三家之學(xué)，提出了“拳與道合”的武學(xué)理念。曾任浙江求是書院輿地學(xué)（地理學(xué)）教授、清史館纂修的陳微明說：“微明游京師，遇完縣孫祿堂先生，授以內(nèi)家拳術(shù)，以為先生乃幽燕豪俠之流也；及其處之既久，乃知先生人品之高，道術(shù)之深，有非士大夫所能及者！”哲學(xué)家梁漱溟曾見孫祿堂的著作出版日久“少見流傳”，而“懼其湮沒失傳，由是有志為之重印出版”，同時稱贊孫著“透徹地揭示出內(nèi)家拳為道家學(xué)，有非一般練習(xí)拳腳者之所知”。文學(xué)家華鐘彥曾言：“余嘗讀其著作，觀其所述，又從海內(nèi)外大量武術(shù)家言，親見其武功佚事中，想見其人，信乎其出于藝而進(jìn)于道矣?！庇纱丝梢?，孫祿堂作為一代武學(xué)宗師，無論是武技實(shí)踐方面，還是在道學(xué)理論方面，都為人所稱頌。本文以《八卦拳學(xué)》為例，對孫祿堂在書中首次提出的“拳術(shù)之理，亦所以與圣道合而為一者也”的理論進(jìn)行探討。

>>八卦拳是“以八卦之身，練八卦之?dāng)?shù)”

1916年，孫祿堂出版了《八卦拳學(xué)》一書，這是第一部公開出版的八卦拳專著，也是孫祿堂繼《形意拳學(xué)》（1915年出版）之后的第二本著作。在《形意拳學(xué)》總綱中，孫祿堂就提出了八卦拳與形意拳具有相同的“會合陰陽二氣，使陰陽調(diào)合”的功能和作用。而《八卦拳學(xué)》在承襲《形意拳學(xué)》以“無極”為綱領(lǐng)的主旨之上，認(rèn)為八卦拳“始于無極，終于八卦，中分兩儀、四象，先天、后天，縮力、順行、正變、互錯，無不具備”。但與《形意拳學(xué)》所表達(dá)不同的是，孫祿堂在《八卦拳學(xué)》中首先對八卦拳的名稱進(jìn)行了闡釋。他結(jié)合易學(xué)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的理念和方法，將人體的各個部分命以卦名，又進(jìn)一步區(qū)分為先天“身體八卦”和后天“四肢八卦”。

（一）先天“身體八卦”與后天“四肢八卦”

《周易·說卦傳》言：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！睂O祿堂引用此句證類于拳術(shù)中，認(rèn)為：“頭為乾，腹為坤，腎為坎，心為離，尾閭第一節(jié)至第七節(jié)大椎為巽，項(xiàng)上大椎為艮，腹左為震，腹右為兌，此身體八卦之名也?！薄吧眢w八卦”主要指人體除四肢之外的頭、頸和軀干，囊括了人體最主要功能組織，在孫祿堂看來是屬于內(nèi)在的八卦，為先天，為“本”。因此又可將“身體八卦”稱為先天八卦。

人有兩條胳膊、兩條腿，而每條胳膊又可分為大臂和小臂，每條腿又能分為大腿和小腿，所以四肢在數(shù)量上就有八肢?！八闹素浴本腿∠笥诖税酥?。相對于“身體八卦”，“四肢八卦”是外在的，與外界的交互往來也主要靠它來完成，可稱為后天，為“用”。而“用”的最終落實(shí)，還要體現(xiàn)于手和足。又因?yàn)槿梭w手、足的數(shù)量之和為四，同時每個手指、足趾都有十四個指節(jié)，那么合起來就有五十六指節(jié)，再加上四肢的八節(jié)，就有六十四節(jié)，正合于《周易》的六十四卦。所以，人體的后天“四肢八卦”就包括了六十四卦。

（二）先天“身體八卦”與后天“四肢八卦”的聯(lián)結(jié)

在闡明將人體區(qū)分先天和后天兩種八卦之后，還必須回答二者如何聯(lián)結(jié)的問題。對此孫祿堂在書中的回答是：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八生六十四卦之?dāng)?shù)也。”其中，無極、太極、兩儀與四象和八卦一樣，在人體中都有相對應(yīng)的部分。孫祿堂認(rèn)為：“自四肢言之，腹為無極，臍為太極，兩腎為兩儀，兩胳膊兩腿為四象，兩胳膊兩腿各兩節(jié)為八卦?！倍?、臍和兩腎也是先天八卦中內(nèi)容，這樣就使“身體八卦”和“四肢八卦”能夠建立“本”與“用”的聯(lián)結(jié)關(guān)系，也說明先后天八卦是不能割裂的。這樣的認(rèn)知，是中國傳統(tǒng)觀念中“體用一源”、宇宙萬物皆具有先后天之理的一種體現(xiàn)。另外，從孫祿堂具體的論述來看，他主要受到傳統(tǒng)中醫(yī)理論的影響，在著作中多次引用到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)，如：“內(nèi)經(jīng)曰：人身皆具先后天之本，腎為先天本，脾為后天本。”

（三）“以八卦之身，練八卦之?dāng)?shù)”

受《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響，孫祿堂認(rèn)為人身臟腑皆可以八卦之理來統(tǒng)攝。而當(dāng)人生病的時候，醫(yī)生也可以依據(jù)八卦之理診斷和治療，是以“八卦之理，還治八卦之體”，那么同理“亦猶拳術(shù)，即其卦象，教以卦拳，無非即八卦之拳，使習(xí)八卦之象”，也就是“以八卦之身，練八卦之?dāng)?shù)”。但在練習(xí)中，不是后天“四肢八卦”隨意運(yùn)動，而是習(xí)“象”的過程，也就是易理中“近取諸身”之后的“遠(yuǎn)取諸物”。孫祿堂將《周易·說卦傳》的“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊”，改為在拳中為“乾為獅，坤為麟，震為龍，巽為鳳，坎為蛇，離為鷂，艮為熊，兌為猴”。因此，“八卦之身”所修習(xí)的“象”就是獅、麟、龍、鳳、蛇、鷂、熊、猴之形，這就是八卦拳名稱的由來。

由此可知，孫祿堂八卦拳學(xué)的理論基礎(chǔ)可以歸納為三個方面：第一，易學(xué)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的“象”形思維；第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人體藏象學(xué)說；第三，傳統(tǒng)中醫(yī)運(yùn)用八卦進(jìn)行診治的相關(guān)理論。所以，八卦拳就是根據(jù)中醫(yī)“八卦之理還治八卦之體”的理論，在動作的變化運(yùn)動中，使身體各部分依照于外取諸象的特征而形成的一套拳術(shù)。

>>八卦拳“九要”論的順逆之道

順逆是對事物向兩個不同方向做運(yùn)動變化趨向的一種表述。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，順逆指的就是最高哲學(xué)范疇“道”的運(yùn)行方式?！独献印匪氖抡f：“反者道之動?！瘪T友蘭認(rèn)為，儒、道兩家都注意到“無論在自然和人生的領(lǐng)域里，任何事物發(fā)展到極端，就有一種趨向，朝反方向的另一端移動”。為了避免走向極端而導(dǎo)致過猶不及或適得其反的效果，中國古代先哲們普遍強(qiáng)調(diào)執(zhí)中、守中的中庸之道。這種理論表現(xiàn)在武學(xué)理論中，就是孫祿堂強(qiáng)調(diào)的“中和”理論；而要在武術(shù)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種理論，就要通過孫祿堂在《八卦拳學(xué)》“九要”論中提到的“逆中行順，順中用逆”。

“九要”是孫祿堂在《八卦拳學(xué)》中提出的八卦拳修習(xí)準(zhǔn)則，稱為“入門練習(xí)九要”，可概括為塌、扣、提、頂、裹、松、垂、縮、起躦落翻：“塌者，腰往下塌勁，尾閭上提，督脈之理；扣者，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理也；提者，谷道上提也……”這種練習(xí)方法雖然看似復(fù)雜，但是可以用順逆二字來統(tǒng)領(lǐng)概括。孫祿堂在論述中參照易學(xué)中的方圓圖，將八卦拳與易經(jīng)圓圖相對（形意拳與方圖相對），認(rèn)為“八卦拳與圓圖皆屬天，在天成象，所以八卦拳在圓圖虛中求玄妙也”，二者之理同為“逆中行順，順中行逆”。這是因?yàn)?，從運(yùn)動形式上看，八卦拳是遵循圓周運(yùn)動的規(guī)律，在圍繞圓心的轉(zhuǎn)走中，眼與食指正對圓心，左右變換，就如同易學(xué)圓圖陰陽變化。而具體的習(xí)練者身上，結(jié)合“九要”之說，則可具體為“四順?biāo)哪妗薄?/p>

（一）頭順腹逆

“九要”中的第一為“塌”，即腰放松，形成一個順勢塌下的趨勢，然后尾閭（即尾骨，又稱長強(qiáng)穴）上提，這樣就會使腰前的腹部受到擠壓，腰后的命門（第二腰椎棘突下凹陷正中處）突向后，被孫祿堂稱為“督脈之理”。與此同時，“九要”第二中的“扣”，即扣胸，可開胸背拔，使胸中之氣沉于腹內(nèi)丹田，被孫祿堂稱為“任脈之理”?！岸矫}之理”和“任脈之理”來源于道教的“丹學(xué)”理論，前者認(rèn)為能使體內(nèi)陽氣上升至于頭部，后者認(rèn)為能使體內(nèi)的陰氣下降至于腹部，二者在人身體的一后一前，構(gòu)成了一組循環(huán)系統(tǒng)，以頭、腹為兩端，因此稱為“頭順腹逆”。另外，“九要”第四“頂”中的“舌頂”被認(rèn)為是連接任督二脈，“引氣循督上升，或引氣循任下降，并有抵催陰陽之分”能夠配合身體發(fā)力；其中“頭頂”則是指頭上部的百會穴向正上方伸去，同時額骨上的天庭穴就會自然地向前頂，前者稱為“虛領(lǐng)”，后者稱為“頂勁”，合稱“虛領(lǐng)頂勁”，這樣就能“使督任二脈暢通，真陽上沖”。但無論是“舌頂”還是“頭頂”，都是為了使頭部和腹部連為一體，是對“頭順腹逆”的進(jìn)一步補(bǔ)充和說明。

（二）足順胯逆

孫祿堂在“九要”中并沒有明確提到足與胯，但是通過分析“九要”各式之間的關(guān)系，則不難發(fā)現(xiàn)其中暗含著“足順胯逆”的意思。當(dāng)人站立之時，足自然在下與地面接觸，這是不言而喻的，可稱為“足順”。而所說的胯逆，是指人體腰與大腿之間的胯骨，可分為左右兩部分，中間有脊柱下端的骶骨和尾骨。當(dāng)按照“九要”第一要“塌”動作時，尾骨的末端尾閭就會上提，再加上第三要“提”所要求的谷道內(nèi)提，第八要“縮”主張的胯根向回縮，就必然帶動胯骨做上行趨勢，這就是所謂的“胯逆”。在人練習(xí)拳術(shù)的時候，胯逆向上行則便于抬起大腿，進(jìn)而輕松帶動小腿，就可以使足快速地起落變化，這也符合于內(nèi)家拳“胯催膝，膝催足”的運(yùn)動原則。因此，胯和足就構(gòu)成了一組“足順胯逆”的順逆關(guān)系。

（三）手順肩逆

“手順肩逆”體現(xiàn)在“九要”的“頂”“裹”“松”“垂”“縮”五要之中。其中，“頂”是指“手頂”，即“掌心含空，腕部下塌，食指上頂，虎口撐圓、中指、無名指和小指微扣，外掌根前頂”，這樣可以“增大手部勁力，獲得抻筋拔力之妙，氣貫四梢，直達(dá)掌指”?！肮睘閮芍庀嗪贤锕?，使兩手呈向上托物狀。在兩肘里裹的同時，兩肩要松開如弓形，同時自然下沉，也可表述為“沉肩”，這就是“九要”的“松”。而在“沉肩”的同時，就像上一順逆關(guān)系中“胯催膝”一樣，肩也催動肘向下垂去。此時相對裹肘使手向上托去，垂肘則使手又形成向外翻的態(tài)勢。如此，“頂”“裹”“垂”三者結(jié)合起來，就使手展現(xiàn)為既向上托又向外翻的形勢，可稱為“手順”。在實(shí)踐中，“松”的松肩與“扣”的扣胸，還有“垂”的肘是同時進(jìn)行的，這樣就會使雙肩前傾。此時就要遵照“九要”中“縮”的法則，兩肩極力向手的反方向回縮。而這就是“肩逆”，與手逆向使勁，形成一個平衡且穩(wěn)定的張力結(jié)構(gòu)。

（四）落順起逆

“九要”的第九為“起躦落翻”，與以上三者關(guān)注人體各部的順逆關(guān)系不同，其強(qiáng)調(diào)的是在前三對關(guān)系的基礎(chǔ)上拳式運(yùn)動變化中的順逆關(guān)系。根據(jù)孫祿堂的解釋，“起”是躦、橫，“落”是翻、順，二者的運(yùn)動路線剛好相反，所以稱之“落順起逆”。在《八卦拳學(xué)》中，孫祿堂并沒有明確說明身體的哪些部位“起躦落翻”，但是在《形意拳學(xué)》中有清晰的說明，如：“頭頂而躦，頭縮而翻；手起而躦，手落而翻；足起而躦，足落而翻；腰起而躦，腰落而翻?！倍罁?jù)孫祿堂融合形意、八卦、太極三拳為一的理論和事實(shí)，加之兩書出版時間只有一年之差，本文認(rèn)為兩書中論述的思想是一致的。因此，《形意拳學(xué)》中“九要”的“起躦落翻”也是指頭、手、足、腰的起落躦翻，也就是將前八要融為一體的起落躦翻。這樣一來，“九要”也就完成了從部分到全體的體系建構(gòu)。那么第九要“起躦落翻”所內(nèi)涵的順逆關(guān)系也就整合了其他八要的順逆關(guān)系?；蛘呓Y(jié)合上文所論，“頭順腹逆”“足順胯逆”“手順肩逆”三者分別是部分的順逆關(guān)系，“落順起逆”是整體的順逆關(guān)系。如果把前三者稱為靜態(tài)的體，那么后者就可以稱為動態(tài)的用。而作為用的順逆關(guān)系，“落順起逆”所展現(xiàn)出來的就是：“起亦打，落亦打，打起落，如機(jī)輪之循環(huán)無間也?！?/p>

從以上分析可見，在孫祿堂《八卦拳學(xué)》“九要”論中，包含四組順序關(guān)系，分別是“頭順腹逆”“足順胯逆”“手順肩逆”“落順起逆”。前三者是從部分的靜體而言，后者是就整體的動用而論。結(jié)合上一部分而言，則“頭順腹逆”為“身體八卦”的順逆之道，“足順胯逆”和“手順肩逆”是“四肢八卦”的順逆之道，而“落順起逆”就是“以八卦之身，練八卦之?dāng)?shù)”的順逆之道。而孫祿堂正是通過以上順逆關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“逆中行順，順中用逆”的“中和”之道。

>>八卦拳“四德、八能、四情”的合一成道論

孫祿堂在《八卦拳學(xué)》中提出練習(xí)八卦拳時要注意的“九要”之后，又進(jìn)一步將八卦拳習(xí)用規(guī)則總結(jié)為“四德、八能、四情”，并進(jìn)一步提出了以“四情”為準(zhǔn)則，能使拳術(shù)與“四德”與“八能”合一而成道的理論。

（一）“四德”論

“德”在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中是“道”在事物內(nèi)的具體化，表現(xiàn)為某種特性或能力。所謂“四德”，即順、逆、和、化。其中的順和逆是八卦拳的總原理，用孫祿堂的原話可表述為“逆中行順，順中用逆”。從道家學(xué)說的角度來看，“逆中行順，順中用逆”就是道家辯證思維的集中體現(xiàn)，遵從“道”循環(huán)往復(fù)的變化規(guī)律，就像《老子》四十章中所說“反者道之動，弱者道之用”。在拳術(shù)中運(yùn)用順逆的原則，能使“氣力中正無乖”，進(jìn)而使身體的“后天之氣力歸于丹田而返真陽”。前者稱為“和”，就是通過一順一逆之間形成的張力，使身體各部分組成一個穩(wěn)定的間架結(jié)構(gòu)，讓氣力通暢和順；后者被稱為“化”，即在“和”的基礎(chǔ)上，去除由于后天不良行為生出的拙氣拙力，使肢體回復(fù)到如嬰兒那般柔順通暢的狀態(tài)。此時人體氣力的發(fā)動權(quán)就會回歸到腹部丹田之處，進(jìn)而能使由丹田發(fā)動的氣力經(jīng)腰、胯、肩傳送到四肢，而不至于在中途斷裂。

（二）“八能”論

“八能”是指八卦拳在實(shí)踐運(yùn)用中的搬、攔、截、扣、推、托、帶、領(lǐng)八種對敵方法，被稱為“拳中之性”。具體而言：“搬者，搬敵人之手、足、肩、胯是也；攔者，攔敵人之手、足如研肘是也；截者，揬住敵人之手、足、胳膊、腿是也；扣者，扣敵人之兩手并胸、小腹是也；推者，推敵人之兩手并身，其中有單手推者，有雙手推者是也；托者，托敵人之兩手，有平托者，有望高托者是也；帶者，敵人抓住吾手，極力往回帶，或掛敵人之手皆是也；領(lǐng)者，領(lǐng)敵人之身，或敵人之兩手，往左右領(lǐng)去，或往上領(lǐng)，或往下領(lǐng)，即使敵人不得中正之勁也?！贝税朔瓤梢詥为?dú)使用，又可以之間變換互用。依照孫祿堂的觀點(diǎn)，八法與八卦之?dāng)?shù)相合，那么按照由八卦到六十四卦的演變規(guī)律，八法兩兩互用就是六十四法，可以用六十四卦來象征。在八卦拳中，無論是八法，還是六十四法，都要遵行順、逆、和、化“四德”，或者說是“四德”所帶來的能力和作用，所以又稱“順、逆、和、化，為六十四卦之德”。

（三）“四情”論

孫祿堂將由“八能”應(yīng)用于外的準(zhǔn)則稱為“情”，指“起躦落翻”，與“九要”中的第九相同。而根據(jù)《八卦拳學(xué)》“九要”和《形意拳學(xué)》“形意演習(xí)之要義”，“起躦落翻”被解釋為：“起為躦，落為翻，起為橫，落為順?！蹦敲础八那椤币部杀焕斫鉃檐g、翻、橫、順。參照孫氏后人注釋，手起是躦、橫，手落為翻、順；躦、翻是身體起落表現(xiàn)出的外形，橫、順則是身體起落變化生出的勁路。在拳中，“起為橫之始，躦為橫之終；落為順之始，翻為順之終”。但無論如何變化，都是一起一落的順逆變化，符合“九要”中的順逆之道。因此孫祿堂認(rèn)為，拳中雖然用法名目繁多，但是只要“四情用的恰當(dāng)，則能與性德合而為一道也”。

綜上所述，孫祿堂的八卦拳是以“以八卦之身，練八卦之?dāng)?shù)”，持守執(zhí)中、守中的“中和”理論，遵行“逆中行順，順中用逆”的實(shí)踐原則，以順、逆、和、化為特性，以搬、攔、截、扣、推、托、帶、領(lǐng)為功用，以躦、翻、橫、順為表現(xiàn)，使“身體八卦”與“四肢八卦”通貫合一。在他看來，若能如此持之以恒，則能化去身體后天不良習(xí)慣造成的拙氣拙力，使身體上下相連、手足動作協(xié)調(diào)如一，最后進(jìn)入無思無意、無形無象、無我無他、因敵成形、因勢成體的境界。這種境界，也就是道家所講的“無為而無不為”。誠如《莊子·養(yǎng)生主》篇記載庖丁所言：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。”

（作者單位/河南大學(xué)孫氏太極拳研究會。本文為國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目（21CZX027）成果。）