陳翔

〔摘要〕在推進(jìn)共同富裕的過程中，倫理自覺以歷史主動(dòng)精神促進(jìn)共同富裕的倫理法則內(nèi)化，為推動(dòng)共同富裕的健康發(fā)展提供價(jià)值保障。共同富裕程度越高，德性、意識、觀念等自覺的素養(yǎng)越能夠成為推動(dòng)共同富裕的精神動(dòng)力。共同富裕的倫理自覺主要體現(xiàn)在“必須”不是平均主義同等富裕的自覺、“應(yīng)當(dāng)”是全體人民共同富裕的自覺、“自覺”在共同奮斗中凝聚共識等方面。面對挑戰(zhàn)，我們必須以倫理自覺構(gòu)建財(cái)富增長的規(guī)范、以倫理自覺調(diào)節(jié)財(cái)富分配與再分配的社會秩序、以倫理自覺推動(dòng)第三次分配的文明進(jìn)步。

〔關(guān)鍵詞〕共同富裕，倫理自覺，精神動(dòng)力，實(shí)踐路徑

〔中圖分類號〕B822 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2023）05-0046-07

共同富裕面向全體中國人民，既是人民群眾對物質(zhì)生活的追求，也是人民群眾對精神生活的追求?！肮餐辉Ｊ侵袊厣鐣髁x的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長期的歷史過程?！薄?〕22經(jīng)過多年的發(fā)展，中國基本確立了處理先富與共富、效率與公平的原則，不僅有效規(guī)范和調(diào)節(jié)了財(cái)富分配，而且推動(dòng)了社會文明的進(jìn)步，讓生活在新時(shí)代的人們不斷增強(qiáng)幸福感和獲得感?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！薄?〕470倫理自覺是指在發(fā)展的過程中發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，自覺促進(jìn)倫理法則的心性內(nèi)化，為經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步提供價(jià)值保障。倫理自覺程度越高，人的德性、意識、認(rèn)識等主體素養(yǎng)對財(cái)富的促進(jìn)、制約、提升等作用越大。雖然財(cái)富增長產(chǎn)生的問題不斷，但人們可以通過自覺地調(diào)適、規(guī)范來克服各種問題，減少財(cái)富分配的沖突，防范財(cái)富增長的倫理問題。沒有人們對共同富裕倫理法則的自覺把握，并形成與此相符合的倫理自覺，也就沒有共同富裕的健康發(fā)展。

一、共同富裕具有倫理自覺的鮮明特征

人的自覺性賦予人以一種主動(dòng)精神，即通過德性將自身與動(dòng)物區(qū)別開來。這里所謂的德性就是人類的道德，即人際相處的行為準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則是人由于自覺而設(shè)定并遵守的。“因此，我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！薄?〕471在推進(jìn)共同富裕的過程中，必然要自覺考量社會、經(jīng)濟(jì)以及個(gè)體的狀況，這具有倫理自覺的鮮明特征。

（一）倫理自覺的根本性

所謂自覺，就在于不通過意識，而是通過歷史主動(dòng)的精神來觀察和分析世界?！半m然一個(gè)人在某些情形下沒有注意到最好地應(yīng)用他的能力，但他仍然可以有資格被稱為是有道德的；可是，義務(wù)是始終不變的，它要求我們，無論遇到什么情況，都要最好地應(yīng)用我們的能力。”〔3〕106正是在這個(gè)意義上，倫理自覺意味著一種歷史主動(dòng)精神。但是，人的道德觀念會呈現(xiàn)出差異性，因此，要培養(yǎng)出與生俱來的本能談何容易。在實(shí)踐中，倫理自覺會出現(xiàn)兩個(gè)傾向：一是具有歷史性，二是具有主動(dòng)性。地域、人口等因素的差異，導(dǎo)致在促進(jìn)共同富裕的道路上有先有后，有快有慢，從個(gè)體之愛擴(kuò)展到對不同差異因素的群體之愛，便成為倫理自覺必須逾越的鴻溝。以上兩個(gè)方面的傾向會引申出一個(gè)問題，共同富裕的倫理自覺，其重要性何在？

追求財(cái)富的過程向人們提供了一種經(jīng)驗(yàn)，即在道德上必然具有差異性。而要尋求一種對所有的人都顧及的道德，就必須達(dá)致倫理的自覺性。倫理的自覺性彰顯把握歷史主動(dòng)，超越偶然性的安排、能夠掌握自身命運(yùn)的精神，更重要的是，它沒有停留在實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性上，而是從諸多善品中，延伸出倫理自覺。這種倫理自覺是“善”的理念，為財(cái)富在最大范圍和最大程度上的共享奠定了道德基礎(chǔ)。共同富裕倫理自覺的根本性，主要根據(jù)主體的情感特質(zhì)、生活經(jīng)驗(yàn)、社會實(shí)踐和價(jià)值偏好，以財(cái)富的增長和分配為載體推動(dòng)倫理“自覺”。

（二）倫理自覺的實(shí)踐性

雖然許多學(xué)者一再強(qiáng)調(diào)“非理性”對于意義把握的重要性，然而在共同富裕的過程中，有關(guān)自覺的理性把握依然是重要因素，這是因?yàn)楣餐辉Ｊ且环N“實(shí)踐理性”，既具有“實(shí)踐”的本質(zhì)，又具有“理性”的特質(zhì)?！白杂X的精神現(xiàn)在不是那么著重地要求從哲學(xué)那里得到關(guān)于它自己是什么的知識，而主要再度通過哲學(xué)把已喪失了的實(shí)體性和充實(shí)性恢復(fù)起來?！薄?〕6從“理性”的角度考察，它具有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等知識屬性，可以通過認(rèn)識達(dá)到“善”的彼岸。然而，如果從“實(shí)踐”的意義上理解，倫理自覺的重要性就更加凸顯。

與財(cái)富增長與分配的過程相匹配，共同富裕的過程培育了向?qū)嵺`探求的倫理自覺。倫理自覺的實(shí)踐特點(diǎn)，是在財(cái)富增長與分配的過程中，以社會的實(shí)踐理性而不是以個(gè)體的實(shí)踐理性作為共同富裕認(rèn)同的前提?！白杂X”在共同富裕進(jìn)程中被理解的過程，是一個(gè)主動(dòng)嘗試、創(chuàng)新、發(fā)展的實(shí)踐過程。在共同富裕的實(shí)踐中，倫理自覺的理解，是認(rèn)同上的實(shí)踐自覺。

共同富裕不可能一步到位。“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！薄?〕501過程的復(fù)雜性、艱巨性和長期性是共同富裕必須面對的挑戰(zhàn)。在共同富裕中，沒有自覺簡直是難以想象的。共同富裕允許一部分人先富起來，先富帶后富、幫后富，不搞“殺富濟(jì)貧”。但是，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與先富帶動(dòng)后富的要求沖擊著倫理觀念。這些沖擊表現(xiàn)為方方面面，仔細(xì)分析，會發(fā)現(xiàn)它們既非反對共同富裕，也非反對市場經(jīng)濟(jì)，而是缺乏倫理自覺。共同富裕是消除兩極分化和貧窮基礎(chǔ)之上的普遍富裕，是在實(shí)踐上要求具備以倫理自覺為道德基礎(chǔ)的財(cái)富觀念。

（三）倫理自覺的過程性

倫理自覺是主動(dòng)地“選擇—繼承—?jiǎng)?chuàng)新”的實(shí)踐過程。一般情況下，人們面對財(cái)富的增長，總是追求自身利益的最大化，這并沒有錯(cuò)。但是，共同富裕的過程是最大可能地縮小貧富差距，最大程度地減少貧困，在主動(dòng)選擇方面，倫理自覺沒有第二個(gè)選項(xiàng)，這是“人民至上”理念在財(cái)富增長領(lǐng)域的深刻表現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“義利合一”，這已經(jīng)滲透進(jìn)中國人的血脈之中。正是各類主體主動(dòng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的財(cái)富精神，使得共同富裕的共識變?yōu)榭赡?。?dāng)然，傳統(tǒng)文化資源的完全繼承是不可能的，任何傳統(tǒng)，一旦它賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，其承載的倫理思想就需要進(jìn)一步創(chuàng)新。

共同富裕作為一項(xiàng)前無古人的事業(yè)，體現(xiàn)著時(shí)代要求和時(shí)代精神，這就需要各類行為主體主動(dòng)地創(chuàng)新財(cái)富增長方式和分配方式，處理好效率與公平的關(guān)系。因此，自覺主動(dòng)地“選擇—繼承—?jiǎng)?chuàng)新”的過程是共識集聚的過程，更是倫理自覺的過程。顯然，倫理自覺存在于共同富裕之中，但作為共通性和普遍性的倫理自覺，最深刻的基礎(chǔ)不是人們對于財(cái)富認(rèn)識的表象，而是沉淀于這些表象背后各類主體生存和發(fā)展的選擇。

二、共同富裕彰顯倫理自覺的主要表現(xiàn)

在推進(jìn)共同富裕的過程中，社會生產(chǎn)力如何集中體現(xiàn)，社會財(cái)富擁有的程度如何，可以用“富裕”來概括與形容；社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)如何體現(xiàn)，社會個(gè)體采用何種方式占有財(cái)富，可以用“共同”來概括與形容?？梢哉f，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是共同富裕的“一體兩面”，具有中國特色社會主義事業(yè)的內(nèi)在要求，在倫理自覺方面必然表現(xiàn)出“必須”和“應(yīng)當(dāng)”的理解。在共同富裕過程中，通過對“必須”不是平均主義的同等富裕，“應(yīng)當(dāng)”是全體人民共同富裕的深刻洞察，通過共同富裕與倫理的有機(jī)結(jié)合而形成的人文力量，實(shí)現(xiàn)共同富裕的倫理自覺。當(dāng)然，共同富裕也必然需要在全體人民中形成共識。凝聚共識的過程不僅可以直面共同富裕存在的各類問題，而且可以通過認(rèn)真梳理共同富裕的歷程，深入探討共同富裕的倫理自覺。在此意義上，倫理自覺的主要表現(xiàn)將成為響應(yīng)時(shí)代呼聲、體現(xiàn)中國特色、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要選項(xiàng)。

（一）非平均主義的倫理自覺

共同富裕不是整齊劃一地搞平均主義，它的目標(biāo)是在進(jìn)一步“做大蛋糕”的同時(shí)，更合理地“分好蛋糕”，形成“中間大、兩頭小”的橄欖型分配結(jié)構(gòu)。共同富裕本質(zhì)上是一種實(shí)踐理性，既然是實(shí)踐理性，就必須具有“理性”和“實(shí)踐”兩方面的品質(zhì)，即理性指導(dǎo)能夠?qū)崿F(xiàn)在具體的實(shí)踐操作上“少一點(diǎn)挫折”抑或“少走一點(diǎn)彎路”，同時(shí)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)又能夠上升為科學(xué)理性，這對于倫理自覺的建構(gòu)是必不可少的。共同富裕是一個(gè)系統(tǒng)的過程，不是平均主義同等富裕的追求暗示了這一概念的多樣表現(xiàn)。倫理自覺作為文化體系的價(jià)值構(gòu)成，它以“自覺”的判斷引導(dǎo)人們追求共同富裕的價(jià)值理性。

共同富裕是一個(gè)過程，平均主義的同等富裕并不能體現(xiàn)自覺能動(dòng)性的努力。“公共領(lǐng)域的成敗始終離不開普遍開放的原則。把某個(gè)特殊集團(tuán)完全排除在外的公共領(lǐng)域不僅是不完整的，而且根本就不算是公共領(lǐng)域?！薄?〕94各地區(qū)、各領(lǐng)域推動(dòng)共同富裕的基礎(chǔ)和條件存在一定的差異性。在時(shí)間上，共同富裕也不可能齊頭并進(jìn)、整齊劃一；在程度上，也會存在共同富裕程度高或共同富裕程度低的問題。在這個(gè)意義上，共同富裕既不是同等富裕，也不會是同時(shí)富裕，需要循序漸進(jìn)。如果我們能夠自覺認(rèn)識到共同富裕不是平均主義的同等富裕，那么，我們就能夠建構(gòu)有意義的價(jià)值目標(biāo)，這一價(jià)值目標(biāo)能夠積極推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)的生活方式，有效提高對于社會財(cái)富如何進(jìn)行分配的公平與效率的高度統(tǒng)一性。“何以自覺”的價(jià)值合理性，是對“平均主義”“同等富?！钡某胶吞嵘Ｕ窃谶@個(gè)意義上，共同富裕的倫理自覺建構(gòu)，才被詮釋和設(shè)定為可操作性的建構(gòu)，即合理性建構(gòu)。

（二）“全體人民共同富?！钡膫惱碜杂X

共同富裕應(yīng)該是惠及全體人民的富裕，不應(yīng)當(dāng)是少數(shù)人的富裕。如果共同富裕只是少數(shù)人的富裕，這不僅意味著財(cái)富增長的頂層設(shè)計(jì)出現(xiàn)了偏差，也昭示著財(cái)富分配在實(shí)踐過程中的機(jī)制不健全，更表明未能破解發(fā)展的不平衡不充分問題?！捌降葢?yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！薄?〕484共同富裕在倫理道德領(lǐng)域引起的最深刻、最重大和人們最關(guān)心的問題，莫過于全體人民富裕問題。在這個(gè)問題上表現(xiàn)出來的理論和實(shí)踐問題，因其涉及廣大人民的切身利益，涉及廣大人民的幸福感和獲得感，受到廣大人民的高度關(guān)注。共同富裕的目標(biāo)是為全體人民謀求利益，而不是為極少數(shù)人謀求利益。也就是說，共同富裕的過程就是自覺站穩(wěn)人民立場的過程，這也是檢驗(yàn)共同富裕是否真正能夠?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值立場。

如此，強(qiáng)調(diào)共同富裕的倫理自覺不是一般性的理論問題，而是同中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐直接相關(guān)。正如中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案一樣，全體人民共同富裕的倫理自覺也會隨著中國特色社會主義事業(yè)步入新時(shí)代而面臨新任務(wù)。重要的一點(diǎn)在于，它應(yīng)當(dāng)在解釋中國問題的同時(shí)，還具備一種世界意義，能夠?qū)κ澜缟掀渌麌姨骄狂R克思主義的理論者和社會主義道路的實(shí)踐者提供啟示。

（三）只有“共同奮斗”才能體現(xiàn)倫理自覺

共同奮斗，即只有人人參與、人人盡力，才能真正實(shí)現(xiàn)人人享有。在中國，共同富裕是涉及14億多人口的偉大事業(yè)。在共同富裕進(jìn)程中，如果缺乏真正意義上的共同奮斗意識——“自覺”地把個(gè)人同他人、社會聯(lián)系起來的整體意識，是絕難成功的。任何企圖通過強(qiáng)化個(gè)體意識而不能端正個(gè)體與整體關(guān)系的態(tài)度，即便出于良善的愿望，仍然在共同富裕這個(gè)領(lǐng)域難以過關(guān)。在這種情況下，共同富裕就意味著“自覺”地激發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的精神、凝聚強(qiáng)有力的民族向心力和民族自信心，“自覺”地駁斥那些不重視集體主義只重視個(gè)人主義的行為，“自覺”地反對那些把個(gè)人主義作為市場經(jīng)濟(jì)倫理道德“應(yīng)有之義”的主張。共同富裕的倫理自覺對個(gè)人主義持批判態(tài)度，即在集體主義精神的感召下，只有“自覺”在共同奮斗中凝聚共識，財(cái)富的增長和公平的分配才有可能同步進(jìn)行。

在共同富裕之路上，倫理自覺闡釋了什么是與共同富裕息息相關(guān)的集體主義，我們?nèi)绾潍@得追尋共同富裕的能力，以及如何通過生產(chǎn)關(guān)系塑造共同富裕。共同富裕決不是政府大包大攬，更不是“養(yǎng)懶漢”，必須依靠全體人民共同奮斗，一步一個(gè)腳印地向高質(zhì)量發(fā)展邁進(jìn)。在共同奮斗這項(xiàng)極為艱難的事業(yè)中，唯有“自覺”地共同奮斗，唯有把人民團(tuán)結(jié)起來的集體主義精神，才能夠把困難和阻礙降低到最低程度，從而獲得共同富裕的成功。新征程，中國人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)奮斗，把共同富裕作為發(fā)展目標(biāo)，用自己辛勤的汗水創(chuàng)造更好更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

三、共同富裕倫理自覺面對的新挑戰(zhàn)

面對新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會生活的挑戰(zhàn)，財(cái)富增長帶來新的道德上的焦慮，這也許是中國特殊的倫理型文化和社會機(jī)制所致。在財(cái)富增長和分配機(jī)制上的變化必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會生活的變化，也不可避免地帶來倫理觀念上的沖擊。在這種境遇下，人們必然把這種變化和沖擊歸結(jié)為財(cái)富增長帶來的問題和挑戰(zhàn)?！榜R克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，對于人們行為的善惡評價(jià)，在階級社會中，都是以一定的階級利益為標(biāo)準(zhǔn)的。只有在階級利益這一評價(jià)善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)前提下，才能討論動(dòng)機(jī)和效果的問題。”〔7〕203當(dāng)然，倫理自覺不能解決共同富裕的根本問題，更不能解決共同富裕的一切問題。只要我們理解共同富裕的倫理自覺到底是“何種挑戰(zhàn)”，就一定會銳化人們指向共同富裕的現(xiàn)實(shí)觸角，把人們的注意力從對傳統(tǒng)財(cái)富文化的“理解”轉(zhuǎn)向?qū)餐辉５摹白杂X”建設(shè)。

（一）如何實(shí)現(xiàn)從部分到整體逐步富裕

共同富裕是部分到整體的逐步富裕，涉及國家、社會、個(gè)體等多方面的認(rèn)知，這不可避免地需要進(jìn)行倫理自覺的把握。在國家層面，實(shí)現(xiàn)共同富裕不是一蹴而就的物質(zhì)積累過程，既需要科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，又需要大膽的創(chuàng)新實(shí)踐。這就提出一個(gè)問題，到底是部分重要還是整體重要。從部分到整體強(qiáng)調(diào)主客體同一，強(qiáng)調(diào)各類主體的參與和投入。過分強(qiáng)調(diào)部分的富裕，在對待財(cái)富增長過程中當(dāng)然是適用的，但是進(jìn)入倫理領(lǐng)域，其局限性就比較明顯。當(dāng)涉及個(gè)人的利益、個(gè)人的價(jià)值要求時(shí)，認(rèn)識在相當(dāng)程度上是一種溝通、對話、理解。當(dāng)前所處的時(shí)代，正是高揚(yáng)公平與效率相統(tǒng)一的時(shí)代。在此背景下，國家允許和鼓勵(lì)一部分人先富起來，凸顯了倫理精神。

從部分到整體是國家意志的要求，也是倫理自覺的體現(xiàn)。然而，在共同富裕領(lǐng)域，人們事實(shí)上無法也不應(yīng)當(dāng)排斥整體的作用。中國傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理已經(jīng)證明，越是與發(fā)展關(guān)系密切的事情，整體發(fā)揮的作用就越大?！皞惱怼薄白杂X”顯然都是整體的體現(xiàn)，而倫理自覺在某種意義上可以看作是面對時(shí)代挑戰(zhàn)的整體反應(yīng)。在面對共同富裕這個(gè)問題時(shí)，“部分”和“整體”是一對矛盾體，矛盾的主要方面當(dāng)然是“整體”問題。我們必須懷著“整體”的理念對待“部分”，才能真正實(shí)現(xiàn)倫理自覺。

（二）如何實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活全面富裕

共同富裕是物質(zhì)生活和精神生活的全面富裕，具有中國式現(xiàn)代化的特征。作為共同富裕的“一體兩面”，物質(zhì)富裕和精神富裕同等重要，缺一不可，又相互促進(jìn)，體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一關(guān)系?！半m然對我們來說，物質(zhì)財(cái)富的用處首先是提供肉體所需的各種必需品和便利，但如果我們未覺察到同等地位者對我們的尊重，我們在社會上的名譽(yù)和地位在很大程度上取決于我們所擁有的或者人們猜想我們所擁有的物質(zhì)財(cái)富，那么我們在這個(gè)世界上就活不長久?！薄?〕272如果從社會發(fā)展、文明進(jìn)步的角度考慮，共同富裕要解決的不是簡單的物質(zhì)生活的富裕，而是物質(zhì)生活和精神生活的全面富裕。這不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)財(cái)富文化的延續(xù)，而且是在新的社會經(jīng)濟(jì)條件下建立倫理自覺問題。但是由于在實(shí)踐上和認(rèn)識上的差異，物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕拉開距離，這就需要自覺建立并合理引導(dǎo)財(cái)富倫理。物質(zhì)生活水平的評判，精神生活水平的確立，都必須建立在這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)上。“每個(gè)人都必須有機(jī)會發(fā)展其可能有的天賦。只有這樣，個(gè)人才能得到應(yīng)該屬于他的滿足感；也只有這樣，社會才能最大限度地繁榮?！薄?〕21物質(zhì)生活的富裕無疑具有“返本”的背景和資源，但不可忽視，精神生活的富裕卻是“開新”的文化和要求，本來“返本”是為了“開新”，但是忘記“開新”的自覺，就容易喧賓奪主，在情感上皈依“返本”，從而一去不“返”。

通過以上論述證明，物質(zhì)生活和精神生活全面富裕的時(shí)代挑戰(zhàn)，建立在兩者之間的關(guān)系基礎(chǔ)之上，存在于兩者發(fā)展的要求之中。作為一種道德哲學(xué)，倫理自覺必然隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而豐富其內(nèi)涵，更重要的是，特定的社會生產(chǎn)關(guān)系要求必須具有一定的倫理自覺與之相匹配。一旦倫理自覺確立，關(guān)于倫理對共同富裕作用的功能形態(tài)，就成為解決物質(zhì)生活和精神生活全面富裕問題的重要參考。

（三）如何實(shí)現(xiàn)從低層次富裕到高層次富裕

共同富裕必然要經(jīng)歷貧窮、富裕、充分富裕的過程。在這一過程中，需要在社會生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的過程中，逐漸探索出符合中國國情、具有中國特色的道路，因此，共同富裕的過程是一個(gè)不斷充實(shí)新內(nèi)容的動(dòng)態(tài)過程。所謂共同富裕只是相對于我們當(dāng)下所面臨的財(cái)富狀態(tài)而言的。當(dāng)走出抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科藩籬，在“經(jīng)濟(jì)—倫理”一體化的視野中審視共同富裕的進(jìn)程時(shí)，人們會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：近一個(gè)世紀(jì)以來，中國對于共同富裕一直有著執(zhí)著的理想與追求。面對共同富裕這個(gè)世界性的難題，中國的思考和行動(dòng)更加具有自覺性。中國的思考和行動(dòng)，雖然具有迥異的民族個(gè)性，卻有著倫理的共通之處：在財(cái)富—倫理的悖論面前，中國自覺地把思維的觸角指向倫理，把倫理作為解決這一世界性難題的重要路徑之一。這是中華民族的世紀(jì)性覺悟，當(dāng)這種覺悟內(nèi)化為中國人民的倫理自覺，也就有助于實(shí)現(xiàn)從低層次富裕到高層次富裕。

作為動(dòng)態(tài)過程性，我們擁有倫理自覺日益彰顯而又彌足珍貴的優(yōu)勢。當(dāng)前可能是低層次的共同富裕，在將來就是高層次的共同富裕。在這個(gè)意義上可以說，中國對“經(jīng)濟(jì)—倫理”發(fā)展不平衡的世紀(jì)性思考的突出成果就是自覺遵循了“倫理的力量”。任何一種思考只要形成自覺，就會積淀為價(jià)值觀念。顯然，從低層次富裕到高層次富裕的倫理自覺可以理解為內(nèi)蘊(yùn)的力量，也可以理解為面對低層次共同富裕的不滿足，從而具有邁向高層次共同富裕的精神追求。在更加嚴(yán)格的意義上，從中國對高層次共同富裕目標(biāo)的理解上，倫理自覺的核心應(yīng)當(dāng)是對特定文化價(jià)值體系的高度自信。倫理自覺的意義就在于，通過對共同富裕不同階段的理解，轉(zhuǎn)化為集體的努力和行動(dòng)，最后形成對財(cái)富增長的作用力?！案M(jìn)一步地說，在我們正著手進(jìn)行的這場極為艱難的改革事業(yè)中，唯有這種把整個(gè)國家團(tuán)結(jié)起來的共同富裕、共同完善的集體主義精神，才能夠使我們將困難降低到最低限度，從而獲得改革事業(yè)的最終成功。”〔7〕168因此，倫理自覺的力量，歸根到底是對共同富裕不同發(fā)展階段正確認(rèn)識的力量，只不過這種力量的源泉和根源是中國特有的集體主義精神。

四、共同富裕倫理自覺的實(shí)踐路徑

當(dāng)人類逐漸從混沌中分離出來，自覺意識到在世界中的主體地位，從而產(chǎn)生倫理自覺的時(shí)候，就期待能夠共同富裕。“人類相同的本性，對秩序的相同熱愛，對條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進(jìn)社會福利的制度?！薄?〕230一旦在人與人、人與社會的關(guān)系中呼喚倫理自覺的時(shí)候，共同富裕就會按照兩個(gè)實(shí)踐方向發(fā)展：一種是生活的實(shí)踐，一種是倫理的實(shí)踐。倫理的實(shí)踐以生活為基礎(chǔ)，生活的實(shí)踐以倫理為要求。共同富裕是一個(gè)在文化理解上最應(yīng)該被重視而又最能體現(xiàn)倫理自覺的領(lǐng)域。對于個(gè)體來說，共同富裕要求建立合理的財(cái)富倫理關(guān)系，并賦予財(cái)富的增長與分配以生活意義；對于整體來說，共同富裕要求建立合理的財(cái)富秩序，并賦予財(cái)富的增長與分配以生生不息的生命力。當(dāng)這兩種要求進(jìn)行整合時(shí)，倫理自覺就轉(zhuǎn)化為一種深邃而崇高的歷史主動(dòng)精神，即主動(dòng)追求共同富裕在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

（一）以倫理自覺構(gòu)建財(cái)富增長的規(guī)范

共同富裕的目的不是對財(cái)富增長的消解，恰恰相反，它是對財(cái)富增長秩序的有效安排。倫理自覺作為一種人倫原理，意味著它不是共同富裕的某種精神裝飾，而是人類財(cái)富增長的內(nèi)在原理。正是依照這樣的原理，財(cái)富增長才具備合理有效的秩序，財(cái)富的消費(fèi)才富有旨趣。“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！薄?0〕3人類生活都追求某種善的價(jià)值，需要行為規(guī)范的調(diào)節(jié)，但是作用模式與作用機(jī)制迥異。倫理自覺建立的是人與財(cái)富的人倫關(guān)系，人對于財(cái)富倫理的信念及其自覺遵從，是倫理自覺發(fā)揮作用的機(jī)制。深究下去，倫理自覺能夠完全彰顯財(cái)富與增長互動(dòng)的本質(zhì)，因?yàn)榛?dòng)本質(zhì)上是彼此間的認(rèn)同，是由生活的交感作用而產(chǎn)生的內(nèi)在情感。

倫理自覺能夠?qū)ξ幕a(chǎn)生影響。共同富裕要求人們自覺地在共同文化信息的作用下，依循具有一定共識的文化原理，以規(guī)范的人倫關(guān)系對待財(cái)富增長。共同富裕的倫理自覺，不僅存在于倫理思想中，而且存在于現(xiàn)實(shí)的財(cái)富增長中。財(cái)富增長的運(yùn)作和秩序，人的倫理生活邏輯與倫理生活方式，現(xiàn)實(shí)地制約著共同富裕的進(jìn)程。共同富裕最終要回歸生活世界，當(dāng)共同富裕對生活秩序發(fā)生了影響時(shí)，就是放棄或者部分放棄對于財(cái)富的自主，從而自覺遵從對每一個(gè)個(gè)體的關(guān)注。這種自覺關(guān)注雖然面向個(gè)體，可能在財(cái)富增長的洪流中微不足道，但是由于它是決策者的自覺關(guān)注，在實(shí)踐上具有無可比擬的倫理性。

當(dāng)關(guān)注個(gè)體的利益得失成為倫理自覺時(shí)，就能夠形成整個(gè)社會的人倫規(guī)范，極大地促進(jìn)財(cái)富倫理的發(fā)展，從而有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕。于是，在規(guī)范的人倫關(guān)系中，共同富裕的倫理自覺可以通過超越情感行為的實(shí)踐理性，期待財(cái)富增長的美好未來。這種期待雖然在具體實(shí)踐中不可能盡善盡美，但由于它部分放棄了對于財(cái)富增長的全部的、絕對的要求，就使得共同富裕具有強(qiáng)大的自覺性，從而能夠?yàn)樽畲蠖鄶?shù)的人民群眾謀福利，這也是共同富裕的倫理自覺在財(cái)富增長中所應(yīng)有的規(guī)范。

（二）以倫理自覺調(diào)節(jié)財(cái)富分配與再分配的社會秩序

道德哲學(xué)把人以外的世界對象化，分為世俗世界和意義世界，在共同富裕中就表現(xiàn)為財(cái)富世界和社會秩序。在追求財(cái)富的過程中，人們必須建立一定的生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生了人與人、人與社會之間的利益關(guān)系，也產(chǎn)生了個(gè)人利益和他人利益、個(gè)體利益和集體利益的矛盾沖突，這就需要建立財(cái)富分配與再分配的社會秩序。財(cái)富分配與再分配的社會秩序?qū)@些關(guān)系和矛盾的調(diào)節(jié)，不僅與財(cái)富增長相關(guān)，也與倫理自覺密切相關(guān)。因此，共同富裕的倫理自覺就是自覺建立財(cái)富分配與再分配的社會秩序，即自覺把握按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度安排。道理在于，分配與再分配的社會秩序，有利于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，有利于實(shí)現(xiàn)效率和公平的有機(jī)統(tǒng)一，有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕。

自覺建立財(cái)富分配與再分配的社會秩序，共同富裕就具有生生不息的源泉和活力。共同富裕的倫理自覺使得在財(cái)富世界之上，建立了一個(gè)意義世界。這是一個(gè)既根植于財(cái)富增長的需要，特別是財(cái)富長遠(yuǎn)和整體的發(fā)展需要，又體現(xiàn)了人類對分配與再分配秩序的意義追求。不可否認(rèn)，倫理自覺致力于建立一套能夠涵蓋所有個(gè)體的價(jià)值系統(tǒng)：既讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展充滿生機(jī)活力，又讓廣大人民群眾共享發(fā)展成果。共同富裕的倫理自覺體現(xiàn)全體人民的價(jià)值目標(biāo)追求，甚至可以說，共同富裕是全體人民的價(jià)值目標(biāo)在財(cái)富分配與再分配上的體現(xiàn)，或者，這種財(cái)富分配與再分配不過是達(dá)到全體人民預(yù)定價(jià)值目標(biāo)的重要手段。

在共同富裕中，按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度帶有基礎(chǔ)性特點(diǎn)，從道義原則上影響社會秩序?！爸贫忍峁┛蚣?，人類在其中相互影響。制度確立競爭和協(xié)作的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成一個(gè)社會，或者更準(zhǔn)確地說，構(gòu)成一種經(jīng)濟(jì)秩序?！薄?1〕225當(dāng)財(cái)富分配與再分配的社會秩序進(jìn)一步程序化后，就會轉(zhuǎn)化為倫理自覺。財(cái)富分配與再分配的社會秩序無時(shí)不有，無處不在。忽視財(cái)富分配與再分配的社會秩序的作用，或者放任財(cái)富分配與再分配的社會秩序，不利于共同富裕生命力的內(nèi)生。在共同富裕中，財(cái)富的增長、公平的分配、人的精神追求，既是人的發(fā)展的根本需要，又是共同富裕的意義顯現(xiàn)，這些構(gòu)成了對于財(cái)富分配與再分配的社會秩序要求。倫理自覺之所以有生命力，不是對眼前或個(gè)體利益的有限揚(yáng)棄，而是對意義世界的無限追求。

（三）以倫理自覺推動(dòng)第三次分配的文明進(jìn)步

共同富裕并非抽象的理論口號，而是作為理論創(chuàng)新的歷史主動(dòng)精神貫穿革命、建設(shè)、改革等各個(gè)階段。毛澤東是“共同富?！钡淖钤绯珜?dǎo)者和積極實(shí)踐者。鄧小平、江澤民、胡錦濤根據(jù)中國不同歷史時(shí)期的實(shí)際情況，進(jìn)一步深化了共同富裕的理論創(chuàng)新。黨的十八大以來，習(xí)近平在多個(gè)重要場合就扎實(shí)推進(jìn)共同富裕作出一系列重要論述，對共同富裕作出新闡釋?！耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！薄?〕654當(dāng)代中國的共同富裕，不是簡單延續(xù)我國傳統(tǒng)文化“不患寡而患不均”的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他社會主義國家共同富裕的再版，也不是國外福利國家的翻版。第三次分配作為初次分配和再分配的重要補(bǔ)充，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中對促進(jìn)共同富裕發(fā)揮著不可替代的作用，成為共同富裕在新時(shí)代理論創(chuàng)新的重要標(biāo)志。

第三次分配雖然是從收入分配視角提出，但是從其實(shí)踐運(yùn)行來看，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了分配方式本身，成為自覺依靠倫理規(guī)范、道德力量、情感滿足、心靈需要等等更為深層的精神動(dòng)力，并以多樣化的實(shí)踐指向經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值理性和人文理性的統(tǒng)一。因此，從“自覺”上理解，第三次分配建立在自愿原則基礎(chǔ)上，在道德、精神、文化、價(jià)值等綜合因素的影響下，形成對于共同富裕第三次分配的倫理自覺。以倫理自覺完成第三次分配，就是實(shí)現(xiàn)財(cái)富在各階層之間合理流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的共建共享，推動(dòng)社會的文明進(jìn)步。在倫理自覺的作用下，第三次分配將對生產(chǎn)力發(fā)展、社會公平正義、精神富裕等方面產(chǎn)生重大影響。

第三次分配的倫理自覺既體現(xiàn)了對共同富裕的追求，又體現(xiàn)了財(cái)富倫理能夠寓于第三次分配之中。第三次分配有效地超越了分配與生活、分配與秩序之間的倫理困境，展現(xiàn)了共同富裕之路的新境界。以倫理自覺完成第三次分配，通過分配的正義和財(cái)富的倫理，通過主體的歷史自覺與現(xiàn)實(shí)自覺，積極致力于人類文明的進(jìn)步。值得注意的是，第三次分配在共同富裕中不是目的，“自覺”的文明與進(jìn)步才是目的，這體現(xiàn)了共同富裕在中國特色社會主義事業(yè)中的獨(dú)特要求。第三次分配為了“自覺”，第三次分配必須“自覺”，在第三次分配的背后，躍動(dòng)著“自覺”的生命活力。第三次分配通過倫理自覺發(fā)揮作用，這是中國特色共同富裕之路的運(yùn)作邏輯和發(fā)展規(guī)律。在共同富裕的過程中，倫理自覺的存在使得各類行為主體在追求財(cái)富的同時(shí)，既有對倫理思想資源的利用，又能夠超越市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮自身的文化資源作用，這也是中國特色共同富裕具有旺盛生命力的表現(xiàn)。

總之，共同富裕的倫理自覺，是推動(dòng)共同富裕的倫理密碼，是現(xiàn)代社會的文明價(jià)值生態(tài)。從財(cái)富增長與財(cái)富分配均合乎人們的總體利益和生存需求這個(gè)意義上講，倫理與自覺應(yīng)處于“合一”的狀態(tài)。只有在這樣一種“合一”的環(huán)境下，人類對于財(cái)富追求的基本道德規(guī)范才有可能擁有普遍的約束效力，各種政策、制度才擁有發(fā)揮的空間。“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！薄?2〕411面對共同富裕道路上的問題和壓力，我們不能選擇回避和退縮，更不能在問題和壓力面前喪失勇氣。恰恰相反，我們應(yīng)該自覺堅(jiān)持共同富裕的理念，緊緊依靠廣大人民群眾，在任何情況下都自覺改善民生、推動(dòng)共同富裕，實(shí)現(xiàn)“善”的價(jià)值。只有這樣，才能真正敦促倫理道德致力于增進(jìn)人民對美好生活的向往。當(dāng)前，共同富裕所隱含的諸多問題有待進(jìn)一步發(fā)展才能夠充分體現(xiàn)，但是，共同富裕倫理自覺的內(nèi)生性和成長性，將有助于回答和解決“為何”推進(jìn)共同富裕、“如何”推進(jìn)共同富裕、共同富裕到底“為了誰”等理論問題。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟