郭建強(qiáng)

生機(jī)，生長，生靈……

生活，生存，生命……

落地生根，舍生取義，生生不息……

我們意識到這些詞，說出這些詞，寫下這些詞，都能直覺生的力量和珍貴。

生是宇宙的琴弦彈撥的元音，是地球深處涌動的韻律，是萬物內(nèi)部原質(zhì)的潮汐；更是人類從自然的母胎走出自我反思、自我進(jìn)化的根本動力。人類的文明、文化和詩，就是一個(gè)創(chuàng)生的過程；這樣的結(jié)果，又重新映照、塑造和引領(lǐng)著人們。由此可見，生命力越強(qiáng)盛的文化，越是一種不斷從多重“生”的層面汲養(yǎng)力量的文化；越是打動人心的詩篇，越是飽含生的豐富和美感。

詩，在很多時(shí)候就是生的語言表征。詩以其天真、直覺和思辨，成為了人與夢想、人與自然、人與社會、人與自我不斷對話、不斷結(jié)晶、不斷接受血液雕鏤的信符。在這個(gè)意義上，詩呈現(xiàn)的是生——這個(gè)宏闊、多元、變化著的系統(tǒng)的根本性質(zhì)；詩的提示，詩的觸發(fā)，詩的凝聚，詩的激勵(lì)，莫不是人作為生命體而與其他生命體和非生命體的對話，莫不是基于自然、面對社會和自我對話。青海湖邃遠(yuǎn)、多姿而美，以其懷抱、創(chuàng)傷和夢，予以每位心系心念和處身其間的詩人，調(diào)換詩歌的基座、角度和視野，在現(xiàn)實(shí)和深夢里的粼粼波動的水面投下自己的倒影、記憶和詩篇。

詩人可以將詩篇朗誦得響亮，應(yīng)和高原上陽光擊濺巖石的碎玉的聲響；也可以將聲調(diào)降低，只讓湖畔正在生長的一枝羞怯的點(diǎn)地梅聽到；還可以讓詩歌的聲音成為夜幕星宇的波線，在既定的時(shí)刻劃亮雪山的冠冕。

我這樣說是指寫詩的行為就是生態(tài)反映的一個(gè)現(xiàn)象，寫詩的結(jié)果就是生態(tài)系統(tǒng)的一次改變。人類和環(huán)境相互作用的歷史，成為我們今天的實(shí)境。在這個(gè)過程中，無論著眼于社會、環(huán)境還是內(nèi)心，詩歌持久地發(fā)揮著有利于調(diào)節(jié)和調(diào)整、有利于承載和承受，有利于回顧和反思的“負(fù)反饋”作用。

今天的中國詩人已不僅僅從《詩經(jīng)》草木和生活情感的關(guān)系，看待生和生態(tài)；已不僅僅使用屈原的視角，涵納自然和內(nèi)心的關(guān)系；也不僅僅認(rèn)為自己富有生機(jī)的寫作，是陶淵明先生“復(fù)得返自然”的復(fù)寫——因?yàn)樵娙艘呀?jīng)意識到自然就在人的身體和靈魂里，生的茂盛和持久就在語言之中。詩人在青海、在青海湖、在蔚藍(lán)的高地，必然地將以全息的視野，納入全球的景觀和呼吸，并且在詩歌中透露出生命和時(shí)間的速度和質(zhì)量。

青海和青海湖，和青海湖詩歌節(jié)，就是提醒詩人：晨風(fēng)、鳥鳴、花香、風(fēng)雪、湖水，早就融入在我們的眼睛、大腦、血液的深處；在我們的眼睛、大腦、血液的深處，早就埋藏著一部部關(guān)于人類智慧、律法和體察美的教育的大書。作為代詞的青海湖之詩，要求詩人掌握萬物延綿不絕的生動奧秘，知曉日月之行的生的辯證法，成為不盡長江滾滾來、黃河之水天上來的生的品質(zhì)的一部分和魂靈的一部分。在世間的每一扇窗戶、陽臺、街道、商市、博物館，在世間的每一塊牧野、山野、原野，青海湖邀約詩人在世間的每一個(gè)幽靜或明亮的所在，持續(xù)地吟唱出更具生機(jī)、更為寬闊、更為獨(dú)特生命感受的詩篇，讓詩篇帶著青海湖的雋永和生動，深入人心。