王國俁 楊金輝

(1.中國刑事警察學(xué)院,沈陽 110854;2.中國人民警察大學(xué) 公安政治學(xué)院,廊坊 065000)

社會排斥理論認為,失衡的社會結(jié)構(gòu)、強制性的制度安排使部分社會弱勢群體被排除于主流群體之外,在長期無法合法獲得社會資源的情況下,弱勢群體被持續(xù)邊緣化,進而誘發(fā)泄憤心理實施大規(guī)模無差別殺人犯罪[1]。

一、無差別殺人犯罪的概念

出于槍支管制模式、宗教信仰多元等因素影響,歷年來,西方國家發(fā)生大規(guī)模獨狼式恐怖襲擊的頻次相對較高,因此西方學(xué)者針對一人殺害多人的案件研究也較早,將容易混淆的連環(huán)殺人、大規(guī)模殺人、狂歡殺人(serial, mass, or spree killing)三個概念整合為“多重殺人”(multiple homicide)進行統(tǒng)一分析[2],而東亞地區(qū)常談及的無差別殺人(Indiscriminate killing)在西方語境中則不常出現(xiàn)。

由于具備著一人殺害多人的基本性質(zhì),因此無差別殺人犯罪也屬于多重殺人犯罪的一種,但具有更強的不可預(yù)測性和更廣泛的社會危害性。 由此可以給出定義:無差別殺人犯罪,即并無組織依托的行為人出于發(fā)泄不滿、逃避責(zé)任等消極目的對無關(guān)群體實施的極端暴力行為,造成大量(三人及以上)人員傷亡及嚴重社會危害性的一種刑事違法行為[3]。

二、情境行動理論綜述

(一)情境行動理論的概念

情境行動理論在當(dāng)下主要用于解釋犯罪行為的發(fā)生機制。 情境(Situation)被定義為個體在與即時環(huán)境進行交互作用的過程中,對響應(yīng)某種動機的行動選項的認知[4]。 基于“人在環(huán)境中”的理念,情境行動理論強調(diào),犯罪是個體與即時環(huán)境產(chǎn)生交互作用的結(jié)果——個體的犯罪傾向、即時環(huán)境中的犯因性特征是導(dǎo)致犯罪發(fā)生的兩大重要因素[5]。

(二)情境行動理論在無差別殺人犯因性分析中的應(yīng)用

犯因性分析,就是借助情境行動理論的兩種模型對犯罪的產(chǎn)生過程進行解釋的分析方法,其核心正在于犯因性暴露(Criminogenic Exporsure),即具有越軌傾向的個體與即時環(huán)境的交互作用過程,無差別殺人犯罪正是這種犯因性暴露和認知—選擇的結(jié)果。

三、無差別殺人犯罪的犯因性分析

(一)情境模型

在情境行動理論的框架之下,無差別殺人犯罪被認為是一種具有意向性的道德行動,是行為人與即時環(huán)境交互的產(chǎn)物,這一交互作用的過程即犯因性暴露。 無差別殺人犯罪的情境模型如圖1:

圖1 無差別殺人犯罪的情境模型

1.無差別殺人傾向

無差別殺人傾向是導(dǎo)致行為人實施無差別殺人犯罪的心理基礎(chǔ),它反映著行為人對無差別殺人犯罪的認知和態(tài)度,并始終貫穿、影響著犯因性暴露和認知—選擇的全過程,主要包括個人因素和環(huán)境因素兩大方面。

(1)個人因素分析——生理特點

①性別。 無差別殺人犯罪的行為人多為男性[6]。從生理上分析,體力、激素等均決定了男性是更容易實施暴力犯罪的主體。 從心理角度分析,女性的隱忍性和道德觀念性一般都較男性高,因此在遭遇挫折時更容易抑制情緒或通過其他合法方式疏解情緒[7];從社會角度分析,女性比男性面臨更大的社會觀念和期望,因此她們要以親社會的方式行事,這些社會壓力對許多原本可能進行犯罪的女性產(chǎn)生了抑制犯罪的效果,所以女性跨越犯罪(尤其是暴力犯罪)的門檻更高[8]。

②年齡。 無差別殺人犯罪的行為人年齡多處于45—59 歲的中年期區(qū)間。 在一般的社會制度下,位于中年期的男性普遍承擔(dān)更沉重的生存壓力,并且自身的生命周期發(fā)展來到新的停滯期[8],如果此時面臨巨大變故或無法消化的負性事件,“中年危機”將愈發(fā)嚴重并最終通過非法手段自我毀滅。

(2)個人因素分析——心理機制

10月30日，由黑龍江倍豐農(nóng)資集團、青海鹽湖工業(yè)股份共同出資成立的山東倍豐鹽湖農(nóng)業(yè)科技有限公司（以下簡稱“倍豐鹽湖農(nóng)業(yè)科技”）在山東臨沂臨沭縣隆重舉辦了開業(yè)盛典。

①復(fù)仇心態(tài)。 無差別殺人行為與其他極端暴力犯罪一樣,都是根植于生物、社會文化與心理因素的復(fù)雜交叉點;它由強烈的憤怒和怨恨情緒所驅(qū)動,源于行為人的一種被迫害或被嚴重虐待的信念:他認為自己正在執(zhí)行一個私密的復(fù)仇任務(wù)[8]。 復(fù)仇的欲望是“對自戀傷害的普遍反應(yīng)”。 然而值得思考的是,這樣一種強烈而普遍的情緒卻習(xí)慣性地被人們所忽略。復(fù)仇主題具有強烈的、原始的普遍性,幾乎不需要深入的社會學(xué)研究。 在每一種文化中,如果行為人“正當(dāng)”復(fù)仇,就已經(jīng)具有了某種“神圣義務(wù)”的地位[9]。然而無論動機是正當(dāng)與否,復(fù)仇的憤怒只是行為人對無法忍受的無力感和屈辱感的一種反應(yīng),對于無差別殺人犯罪的行為人來說,這場討伐沒有回頭路可走,他們維持一種反常的英雄主義“拒絕妥協(xié),堅持不顧一切”,以免英雄幻想屈服于現(xiàn)實——一個他無法忍受的自我。

②相對剝奪感。 幾乎所有不滿型無差別殺人犯罪的行為人,都是在與社會同等群體進行橫向或縱向比較后,發(fā)現(xiàn)自身處于不利地位從而體驗到憤怒、不滿等負性情緒,并啟動無差別殺人傾向的心理運作機制。 1979 年,Ted Gurr[10]在研究人類需求理論的基礎(chǔ)上提出了基本命題:相對剝奪感可能導(dǎo)致暴力。 相對剝奪感的產(chǎn)生不只因為經(jīng)濟落后,更是行為人拒絕面對自身失敗的情緒轉(zhuǎn)移,無成本地沉溺于對權(quán)利不平等的抱怨、憤怒之中幫助他們逃避現(xiàn)實,在破碎的想象世界中逐級疊加自己的暴怒情緒。

③憤怒反芻。 關(guān)于無差別殺人犯罪常見的誤解是,行為人像炸彈一樣在沒有警告的情況下“砰”的一聲進行殺戮行為;但現(xiàn)實狀況是,絕大多數(shù)無差別殺人犯罪的爆發(fā)都需要經(jīng)過數(shù)天甚至數(shù)月的醞釀,犯罪決意形成以后再進行具體行為,這其中的心理演化過程充滿張力。 根據(jù)情緒級聯(lián)模型(Emotional Cascades),憤怒反芻和負面情緒之間以一種惡性循環(huán)的方式互相增殖擴散,并逐漸放大彼此的影響,二者之間的基線關(guān)聯(lián)差異隨著時間的推移呈指數(shù)放大,尤其對于具有高沖動性的個體,更容易發(fā)生個人難以承擔(dān)的極端情緒體驗[11]。 為了擺脫這種極端的厭惡體驗,此時行為人即將采取沖動行為來擺脫這種窒息的情緒循環(huán)。

④沖動行為。 沖動行為,是指對于個體在短期內(nèi)會造成某種影響,但最終會導(dǎo)致個人長期負面影響的各種行為。 沖動行為在許多方面是對情感級聯(lián)的自然反應(yīng),如果失去干預(yù),大多數(shù)情緒級聯(lián)會最終導(dǎo)致沖動行為的發(fā)生[12];沖動行為通過身體的行動來減少反芻,從而達到縮短或擺脫情感級聯(lián)帶來的厭惡體驗的目的。

(3)環(huán)境因素分析——家庭環(huán)境

根據(jù)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論(Social Learning Theory),家庭成員是子女學(xué)習(xí)的主要對象;當(dāng)子女處于相對不完整的家庭結(jié)構(gòu)、缺乏監(jiān)管甚至是充斥著家庭暴力的家庭環(huán)境時,便極易從毆打、辱罵、威脅等充斥著暴力性的互動中習(xí)得關(guān)于暴力的技巧和觀念,這成為一些人滋生無差別殺人犯罪傾向的源頭[13]。 長期處于家庭暴力環(huán)境的子女,在緊張家庭氛圍的影響下,可能會產(chǎn)生巨大的心理壓力和情緒障礙[14];當(dāng)這種心理障礙沒有適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄渠道時,就會導(dǎo)致這份壓力被發(fā)泄給其他無關(guān)人員造成危險后果。

(4)環(huán)境因素分析—社會環(huán)境

導(dǎo)致無差別殺人犯罪發(fā)生的宏觀社會環(huán)境因素主要包括消極價值觀、暴力亞文化兩個方面。 消極價值觀在引導(dǎo)道德認知發(fā)生偏差的基礎(chǔ)上,催生了滋生暴力亞文化的土壤,暴力亞文化的廣泛傳播會誤導(dǎo)更多個體建立起消極價值觀。 暴力亞文化為消極價值觀的落地提供了思路和出口,有的影視作品、社交媒體、電子游戲等將血腥暴力包裝成解決問題的一種可行方法,進而增加了個體實施暴力甚至極端暴力——即無差別殺人的傾向。

個體即使在具備無差別殺人傾向后,也并非會在任何時空下都實施這一行為;無差別殺人犯罪的發(fā)生需要經(jīng)過犯因性暴露這一過程,而無差別殺人傾向只是犯因性暴露的一個因素,即時環(huán)境中的犯因性是另一個重要的考察因素。 導(dǎo)致即時環(huán)境中犯因性增加的因素主要包括三方面。

(1)暴力亞文化

暴力亞文化,是指個體在使用暴力等越軌行為時所信奉的、與主文化背道而馳的一種文化形態(tài)[15];這種文化出現(xiàn)的本身就是對現(xiàn)有社會生存條件的不滿,對社會現(xiàn)有秩序的憤懣,在這種文化大肆傳播的社會發(fā)生暴力等越軌犯罪的可能性也大大增加。

(2)支持暴力的道德語境

道德語境是指在某種即時環(huán)境下的道德規(guī)范及其潛在的規(guī)制力[5]。 當(dāng)?shù)赖抡Z境總體上支持暴力行為發(fā)生時,會增強即時環(huán)境中的犯因性特征,導(dǎo)致暴力甚至無差別殺人等極端暴力行為發(fā)生概率增加。在一個支持暴力甚至極端暴力的道德語境中,個體會將暴力行為認為是受到允許或稱贊的,是獲取利益、解決問題的一種必要手段。

(3)現(xiàn)場存在旁觀者

旁觀者效應(yīng)(Bystander Effect)是指個體對目睹的、正在發(fā)生的攻擊行為沒有做出任何阻止、保護的現(xiàn)象[16]。 協(xié)助者、旁觀者都對正在實施暴力的個體起到了支持的作用,他們的存在增加了即時環(huán)境中的犯因性。 旁觀者雖然沒有協(xié)助進行暴力行為,但他們毫無表態(tài)的冷漠是一種對暴力行為的默認,這體現(xiàn)了反對暴力道德語境的缺失以及外部威懾力量的缺位,使實施暴力行為的個體更加有恃無恐。

(二)認知—選擇過程

無差別殺人犯罪的發(fā)生與否不僅與個體實施無差別殺人的傾向性以及即時環(huán)境中的犯因性大小有關(guān),更取決于情境——即個體對即時環(huán)境中犯因性的認知程度和理性選擇。 當(dāng)一個具有無差別殺人傾向的個體處于具備犯因性的即時環(huán)境下,他就更容易將無差別殺人行為作為行動選項加以選擇,這一過程被稱為認知—選擇過程(Perception-Choice Process)如圖2:

圖2 無差別殺人行為的認知—選擇過程

首先,無差別殺人的行為人的動機啟動了認知—選擇過程。 動機可劃分為“誘惑”和“激惹”兩種,在“誘惑”動機下,無差別殺人行為表現(xiàn)為主動性攻擊,而在“激惹”動機下,無差別殺人行為表現(xiàn)為反應(yīng)性攻擊。

其次,進入認知過程。 行為人在對動機做出響應(yīng)后,進入道德過濾環(huán)節(jié)。 根據(jù)道德過濾環(huán)節(jié)中的“道德一致性原理”,當(dāng)個人道德與道德語境都支持通過實施無差別殺人行為來響應(yīng)動機時,那么個體便最有可能將無差別殺人作為行動選項。

最后,進入選擇過程。 當(dāng)個體已經(jīng)將無差別殺人行為作為其行動選項,可能會經(jīng)過道德熟思環(huán)節(jié),在“傾向及語境”與“自我控制及外部威懾”的博弈下,選擇實施或不實施無差別殺人行為;也可能會在道德習(xí)慣的作用下,未經(jīng)過深思熟慮是否還有其他解決問題的策略而直接實施無差別殺人行為。