管森

當(dāng)談及現(xiàn)代化、“東亞模式”的時候，不少人都會立刻聯(lián)想到韓國。時至今日，韓國的現(xiàn)代化仍廣受國內(nèi)外的關(guān)注。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，韓國一方面繼受了傳統(tǒng)的儒家文化，另一方面又培育出了具有影響力的“韓流文化”。儒家文化深刻影響著韓國現(xiàn)代化道路進(jìn)程，也是其現(xiàn)代化有別于西方現(xiàn)代化模式的重要原因；“韓流文化”的盛行則帶動了韓國新一輪的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，并展示了一種發(fā)揮國家“軟實(shí)力”的路徑。

自20世紀(jì)中葉以來，韓國實(shí)現(xiàn)了外向型經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，創(chuàng)造了所謂的“漢江奇跡”。伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長，韓國國家社會形態(tài)也發(fā)生了相應(yīng)變化，并進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。1988年的漢城奧運(yùn)會更是讓世界重新認(rèn)識了韓國—一個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化自信的現(xiàn)代化國家。但在這光鮮亮麗的背后也有些不容忽視的事實(shí)。例如，韓國政府為了漢城奧運(yùn)會期間的市容整潔而驅(qū)趕了大量貧困住戶和流浪漢；此時的韓國仍處在威權(quán)政體轉(zhuǎn)型的過程中，民眾依然在為民主化進(jìn)行著不懈努力。可以說，其政治、文化等方面同高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)之間存在一定的脫節(jié)。

盡管歷經(jīng)坎坷，韓國政治還是在1990年代逐漸實(shí)現(xiàn)了民主化、制度化的轉(zhuǎn)型。在韓國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，既有各類文化或促進(jìn)或阻礙著現(xiàn)代化的發(fā)展，也有頗具影響力的新興文化被培育出來。可以說，韓國的現(xiàn)代化是伴隨著多元文化而行的。

縱觀韓國社會中的各式文化構(gòu)成，其在朝鮮王朝時代多傾向于學(xué)習(xí)中國的儒家文化，這深刻影響了統(tǒng)治階層的政治理念及實(shí)踐模式。對于儒家文化的長期繼承與發(fā)展，使得儒家文化深深扎根于朝鮮半島，也使其成為韓國基層文化中的重要元素。不少研究都認(rèn)為儒家文化是韓國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)起飛的根基，也是“東亞模式”得以成功的一點(diǎn)要因。

身處儒家文化圈內(nèi)的韓國，其信奉各類宗教的人口不在少數(shù)。據(jù)韓聯(lián)社報道，2017年韓國宗教人口占總?cè)丝诘?6.6%，其中基督教為主流，占總?cè)丝诒壤?0.3%；其他人口主要信奉佛教和天主教，此外還有主流宗教外的其他各類教派。而2017年日本信奉基督教的人口約占總信眾人數(shù)的0.01%。簡言之，韓國基督教的人口比例遠(yuǎn)超于其周邊的儒家文化圈國家。這種人數(shù)比例證實(shí)了西方基督文化占據(jù)韓國社會多元文化中的一席之地。韓國基督文化能夠盛行，也建立在其現(xiàn)代化所帶來的豐富物質(zhì)基礎(chǔ)上。

此外，以美式文化為主導(dǎo)的西方文化也給韓國帶來了強(qiáng)調(diào)個性、享樂主義等文化價值觀，在一定程度上重塑了韓國社會的價值觀念和行為規(guī)范。韓國當(dāng)代的許多流行文化就是建立在美國流行文化的基礎(chǔ)上，如美國的嘻哈說唱、街舞等。伴隨著文化的多元發(fā)展，文化工業(yè)也會選擇去迎合不同的群體。韓國的Mnet電視臺在2012年就推出了專門選拔嘻哈說唱歌手的節(jié)目Show Me The Money（《給我錢》），在韓國年輕人中很受歡迎；在2021年的第十季節(jié)目中，制作組承諾冠軍將獲得包括獎金、商業(yè)資源等在內(nèi)的約3億韓元獎勵。韓國在繼受傳統(tǒng)儒家文化的同時，也與現(xiàn)代西方文化進(jìn)行融合并培育出了新的本土流行文化。

儒學(xué)產(chǎn)生后，很早就傳入了包括古代朝鮮在內(nèi)的東方諸國，在當(dāng)?shù)亻L期發(fā)揮影響的同時也被逐步本土化、民族化。尤其是朝鮮李氏王朝時期，更是儒家文化本土化的鼎盛時期。李氏王朝期間的儒學(xué)由對程朱理學(xué)的介紹與應(yīng)用，轉(zhuǎn)向獨(dú)立的理論研究，相繼出現(xiàn)了不同的學(xué)術(shù)流派，形成朝鮮朱子學(xué)、陽明學(xué)等獨(dú)立的理論體系。隨著儒學(xué)的長足發(fā)展，儒學(xué)在朝鮮的地位日益鞏固并逐漸內(nèi)化為其民族精神的重要組成部分。

自《江華條約》（1876）簽訂以后，朝鮮國門大開，西方文化不斷涌入，包括日本統(tǒng)治時期進(jìn)行的“皇民教化運(yùn)動”，但是儒家文化在朝鮮民眾心中早已根深蒂固，朝鮮人民也一直在進(jìn)行著抗?fàn)帍?fù)國運(yùn)動。有學(xué)者評價：“朝鮮半島的現(xiàn)代史，就是朝鮮半島民眾在儒家思想的鼓舞下抗擊日本殖民者的反抗史。”“二戰(zhàn)”后，隨著美軍進(jìn)駐韓國，帶來了美式價值觀和文化。在韓國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的過程中，美國也進(jìn)行了大力扶植，讓韓國人看到了顯著成效，也切實(shí)體會到了紅利。因此在學(xué)習(xí)西方的科技及思想上，韓國并未有太多排斥情緒。但是韓國在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍主要繼受儒家文化。一方面，儒家文化在朝鮮半島傳承已久，諸多相關(guān)書籍、學(xué)者、教育機(jī)構(gòu)等不勝枚舉，形成了良好的社會文化土壤；另一方面，韓國人早已將儒家文化本土化并視如己出，積極主動地去保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)文化。

在韓國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒家思想文化發(fā)揮了多重作用。一般認(rèn)為儒家思想在政治上強(qiáng)調(diào)集權(quán)，講究“禮制”“忠”等。當(dāng)時韓國和其他儒家文化圈的國家對于中央集權(quán)的政治觀念普遍持接受態(tài)度。集權(quán)的一項(xiàng)“優(yōu)勢”就是能夠統(tǒng)一調(diào)度國家力量來進(jìn)行資源配置。對于原本是落后的農(nóng)業(yè)國家的韓國來說，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改造由政府主導(dǎo)、干預(yù)才更為有效，而不是單純依賴市場的自我升級。各方的步調(diào)統(tǒng)一還有利于國家力量的整合，從而增強(qiáng)了國家凝聚力。同時，韓國國內(nèi)勞動力人口密集且廉價，政府大規(guī)模建設(shè)既提供了充足的就業(yè)崗位、促進(jìn)社會秩序穩(wěn)定，也利用這一優(yōu)勢積累了大量資本，為之后再度向資本密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

除了這種國家主導(dǎo)資源配置的“集權(quán)”，儒家思想文化在國家的人事、官僚體制中也有所體現(xiàn)。儒家文化國家普遍采用公務(wù)員考試制度，考試程序相對公平，也能在競爭中切實(shí)提升公務(wù)員的水平。有證據(jù)顯示，樸正熙對不同的官僚機(jī)構(gòu)進(jìn)行了“警察式巡邏”的日常管理，而不是創(chuàng)立一個獨(dú)立和中立的官僚體系，包括月度的貿(mào)易促進(jìn)會議、“現(xiàn)場”指導(dǎo)和不定期的人事更換。在這種情況下，儒家“忠”的思想更有利于官僚機(jī)構(gòu)的自律。

儒家的文化傳統(tǒng)尤為重視教育。自1960年代始，韓國政府便把“教育立國”定為基本國策，為韓國教育的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。韓國政府采取的整頓大學(xué)、調(diào)整高校層次科類結(jié)構(gòu)等措施，對解決高等教育同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相脫節(jié)的問題起到了積極作用。在儒家文化的教育傳承方面，韓國強(qiáng)調(diào)“仁”“義”“尊師重長”等觀念。韓國的“祭孔”大典也被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年的舉辦可謂聲勢浩大。從這一點(diǎn)也能看出韓國上下對儒家文化的推崇。

但對于儒家文化的繼受，也給韓國現(xiàn)代社會帶來了一些弊病。比如，過于強(qiáng)調(diào)家庭和社會等級秩序，導(dǎo)致韓國家庭、校園及職場中暴力事件頻發(fā)，以及韓國人在成長中的性格壓抑。此外，在現(xiàn)代化前中期的集權(quán)統(tǒng)治，尤其是全斗煥政府時期，過分的集權(quán)而忽視人民的聲音，導(dǎo)致了光州事件等流血事件的發(fā)生。孟子曰“民為重，社稷次之，君為輕”，儒家思想中固然也強(qiáng)調(diào)民本思想，但在韓國威權(quán)政府時代，仍然遵從于“君”存在的社會秩序。

2019年，時任美國總統(tǒng)特朗普訪問韓國，在青瓦臺招待晚宴上，韓國總統(tǒng)文在寅送給特朗普及其女兒伊萬卡兩張韓國男子組合EXO的簽名專輯。贈送他國政要的禮物選擇了韓國流行音樂專輯，正說明了韓國上下對“韓流文化”的自信。

“韓流”，在韓國NAVER辭典上釋義為：“我國大眾文化元素在國外流行的現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代末起源于中國、日本、東南亞?！表n國的影視劇、歌曲、偶像等流行文化已形成了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化，尤其是近些年來不斷致力于擴(kuò)展海外市場。根據(jù)韓國文體觀光部的統(tǒng)計，2021年韓國娛樂文化總市值為161.57億美元，僅音樂及影像知識產(chǎn)權(quán)貿(mào)易收支就達(dá)到30.076億美元順差。

韓國不少電影作品如《恐怖直播》《辯護(hù)人》《熔爐》等，都涉及敏感的、“大尺度”的韓國政治和社會問題，包括政治腐敗、社會犯罪等等。而這正是吸引觀眾的因素之一，這一點(diǎn)與韓國的政治轉(zhuǎn)向民主化有著較為緊密的關(guān)系。電影《熔爐》就改編自韓國光州仁和學(xué)校教師性侵學(xué)生的案件，自2011年上映便受到韓國社會的廣泛關(guān)注。影片上映不久，光州警方就組建了特別調(diào)查組，重啟事件調(diào)查。最終韓國國會通過了《關(guān)于性暴力犯罪處罰等的特例法修正案》，又名《熔爐法》。

韓流文化的崛起不僅在于經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化所提供的大環(huán)境，還在于政府主導(dǎo)以及各類社會組織、民間團(tuán)體的支持。韓國在遭受1997年亞洲金融危機(jī)的沖擊后，便開始思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)。1998年，韓國總統(tǒng)金大中提出“文化立國”戰(zhàn)略，并將創(chuàng)新型的文化產(chǎn)業(yè)作為韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)；1999年，頒布了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展五年計劃》，還成立了“文化產(chǎn)業(yè)振興委員會”。金大中之后的盧武鉉、李明博政府時期也依然堅持“文化立國”的戰(zhàn)略，并不斷進(jìn)行著相關(guān)戰(zhàn)略調(diào)整。

在政府主導(dǎo)的背景下，韓國憑借“韓流文化”大力開展對外文化活動?；顒雍献鲗ο蟛粌H包括周邊國家，還指向了歐美市場以及聯(lián)合國等國際組織。2022年，韓國女子演唱組合aespa出席了聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展高級別政治論壇（HLPE），并發(fā)表了主題為“Next Generation to the Next Level”（“新一代，新階段”）的演講。諸如此類的文化活動潛移默化地改變了他國民眾對韓國的文化認(rèn)知，在一定程度上也改善了韓國的國家形象。

除了政府的大力支持，韓國的企業(yè)和文化市場也在不斷創(chuàng)新、制定新的促進(jìn)發(fā)展的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。自1999年以來，韓國CJE&M公司開始主辦“Mnet 亞洲音樂大獎”，評選亞洲地區(qū)的優(yōu)質(zhì)音樂，已發(fā)展成為當(dāng)下亞洲地區(qū)最大的音樂頒獎盛典。韓國影視、音樂等文化產(chǎn)業(yè)的成功輸出，還帶動了韓國旅游業(yè)、服裝外貿(mào)等行業(yè)的發(fā)展。對于本土新生文化的社會價值和商業(yè)價值的正視，使得韓國文化的創(chuàng)新發(fā)展更加靈活、有效。

當(dāng)然，在不少韓流文化產(chǎn)品中，也能看到韓國現(xiàn)代化進(jìn)程帶給普通民眾心靈上的震蕩。獲得奧斯卡獎的電影《寄生蟲》（2019）的主題正是伴隨經(jīng)濟(jì)高速增長而來的貧富差距加劇的一個寫照，也是對社會制度和社會現(xiàn)狀的諷刺與批判。在急劇變化的社會背景下，快速實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化和工業(yè)化使得韓國民眾難免萌生出一定的懷疑和矛盾心理。尤其是老一代人，他們出生并成長于農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的韓國，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和儒家文化是他們思考和行為的準(zhǔn)則，因而可能會產(chǎn)生諸如“被時代所拋棄”的想法，甚至?xí)懦庑碌牧餍形幕?。而這些都是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型所難以避免的代價，最終成為見證社會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程那一代人的集體記憶。

從韓國現(xiàn)代化的過程中，我們可以總結(jié)出幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和啟示。首先，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)文化是一個民族的根，對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)可以增進(jìn)國民的身份認(rèn)同感、自豪感和國家凝聚力。傳統(tǒng)文化中也有很多精華可以與現(xiàn)代社會的優(yōu)秀文化有機(jī)融合，賦予傳統(tǒng)文化時代新內(nèi)涵。比如，“人類命運(yùn)共同體”就是源自儒家的“天下大同”思想，它不僅有助于中國自身的發(fā)展，也給人類社會帶來了新理念。

再者，注重文化產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。韓國對于本國的文化產(chǎn)業(yè)非常重視，也有一套完善的產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。中國不僅要完善文化產(chǎn)權(quán)相關(guān)制度，還要樹立國民的文化產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識。對文化產(chǎn)權(quán)的重視，是對市場秩序的管理和對文化的尊重與保護(hù)，也是與世界市場接軌的客觀要求。過去一段時間，中國本土內(nèi)有大量的盜版影片，盜錄外國影片的情況較為常見；與此同時，《花木蘭》《末代皇帝》等許多中國故事題材的作品都由外國先搬上熒幕并創(chuàng)造了大量票房。在此類問題上的文化產(chǎn)權(quán)界定很難，但它涉及一個敘述方式和表達(dá)主體的問題——誰來作為這個表達(dá)主體是比較重要的。韓國對于文化遺產(chǎn)的申遺非常重視，如2005年申請“江陵端午祭”非遺成功；4年后中國的傳統(tǒng)端午節(jié)才申遺成功。當(dāng)然，我們不提倡在申遺上過分功利，傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日等的文化內(nèi)涵真正扎根于人民心中才是關(guān)鍵。

最后，文化也需要創(chuàng)新能力?！绊n流文化”得以成功就在于能夠因地制宜地進(jìn)行文化創(chuàng)新和新興市場的培育。中國也不乏優(yōu)秀的作品，如科幻小說《三體》風(fēng)靡國內(nèi)及西方世界，讓不少讀者驚嘆于中國的科幻創(chuàng)作實(shí)力?？傊?，政府應(yīng)支持文化創(chuàng)新，可以把文化創(chuàng)新納入教育體系，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。

21世紀(jì)以來，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，于2010年躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在這背后也應(yīng)關(guān)注到一個問題，就是現(xiàn)代化社會的文化沉淀與文化自信。近幾年，中國明確提出了要堅定文化自信，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)。許多彰顯中國文化價值觀的新作品受到了國民的好評，如《流浪地球》《人世間》《山海情》等。這項(xiàng)工作是一項(xiàng)長期工作，需要政府和文藝工作者們的共同努力，以培育出更為健康也更有創(chuàng)造力的文化市場。除此之外，還要辯證地看待現(xiàn)代化過程中傳入的西方異質(zhì)文化；要關(guān)注老一代人對于現(xiàn)代化的適應(yīng)能力，多一些人文關(guān)懷。

在實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的道路上，我們除了關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、科技創(chuàng)新外，也要重視并發(fā)揮文化的巨大作用。一方面，傳統(tǒng)的儒家文化能夠給新時代的現(xiàn)代化以及人類文明的探索提供幫助；另一方面，對于文化的創(chuàng)新和文化環(huán)境的培育也至關(guān)重要。我國在今后的發(fā)展中，可以活用儒家文化中的優(yōu)秀思想，注重教育，弘揚(yáng)“天下大同”“人類命運(yùn)共同體”等思想，促進(jìn)全人類共建一個和平、繁榮的和諧世界。