榮新江

內(nèi)容摘要：文章通過四篇有關(guān)敦煌學(xué)的書序，對敦煌美術(shù)史、佛教文獻和圖像、胡語文書、敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史等方面的研究做了回顧，指出這些著作代表了敦煌學(xué)的拓展，并根據(jù)相關(guān)新書的內(nèi)容，對上述四個方面的研究做了展望。

關(guān)鍵詞：星宿崇拜；十王經(jīng)；回鶻文文獻；傷心史

中圖分類號：G236? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）04-0024-06

A Brief Discussion on the Expansion and Progress of

Dunhuang Studies

—Four Prefaces to Monographs on Dunhuang Studies

RONG Xinjiang

（Department of History， Peking University， Beijing 100871）

Abstract：Through four prefaces to monographs on Dunhuang Studies， this paper presents a review of recent research on Dunhuang art history， Buddhist documents and iconography， documents in non-Chinese languages， and the academic history of Dunhuang Studies， and demonstrates that these works represent the expansion of Dunhuang Studies. The paper concludes with a discussion of the prospects for future research in the above-mentioned fields based on the contents of recently published books.

Keywords：celestial worship; Sutra of the Ten Kings; Uighur documents; tragic history

（Translated by WANG Pingxian）

近年來，敦煌學(xué)獲得較快的發(fā)展，敦煌學(xué)的領(lǐng)域也在不斷擴大，特別是在敦煌美術(shù)史、佛教文獻和圖像、胡語文書、敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史等方面，較之于傳統(tǒng)的敦煌歷史、文獻等方面的研究有較大的進步，新的成果不斷產(chǎn)出。筆者蒙幾位敦煌學(xué)同仁信任，以新撰著作征序于我，正好涉及上述四個方面。筆者借作序之機，在回顧相關(guān)研究成果的同時，闡發(fā)對美術(shù)史、佛教文獻、胡語文書、學(xué)術(shù)史四個方面的一些展望。今值《敦煌研究》創(chuàng)刊四十周年紀(jì)念，檢出未刊四篇書序，刊發(fā)于此，以為祝賀。

一 孟嗣徽《文明與交融：中古星宿崇拜圖像研究》序

今年年初，孟嗣徽老師寄來她的書稿——《文明與交融：中古星宿崇拜圖像研究》，命我做序。這是北京入冬以來最冷的一天，在這樣冰冷的天地里，在新冠疫情借寒冬又有些反彈之際，我無法用冷冰冰的話回絕這一請求，所以就熱情地答應(yīng)下來，其實我也有些話要說。

孟嗣徽老師長年供職于故宮博物院的展覽部（現(xiàn)在叫展宣部），這個部門的日常工作是辦展覽，所以是一個博物館中最為忙碌的地方，很多還是體力活。孟老師其實是在利用“業(yè)余”的時間，從事真正的學(xué)術(shù)研究，而這些“業(yè)余”時間里出來的成果，卻不是業(yè)余的，而是非常專業(yè)的。

這本書的主題，是“中古星宿崇拜圖像研究”，選題極為精深。這類圖像有的出自唐朝集賢院待制梁令瓚的精心描繪，有的則是敦煌民間占卜術(shù)士的隨手摹寫，它們涉及星象與星命，是中古民眾宗教信仰的反映，需要從思想史的角度給予解釋；同時這類圖像又是星象與圖像，是古代各個階層的畫家所描繪的形象世界，需要從美術(shù)史的角度加以解剖。我曾經(jīng)“業(yè)余”研究一點天文歷法史，深知對這些文本和圖像的認(rèn)知不是很容易的一件事，所以對孟老師所做的課題一直抱有濃厚的興趣，也很關(guān)注她的工作成果。

美術(shù)史的研究有時候需要非常細(xì)致地觀察作品原件或高清圖片，這些圖像并不是很容易就有機會看到，因此需要較長時間的準(zhǔn)備，不能急于求成。孟嗣徽老師在故宮工作，時而有得天獨厚的看畫機會，她自己也勤于求索，走訪過海內(nèi)外多家博物館，曾在美國弗利爾·賽克勒美術(shù)館（史密森尼國家亞洲藝術(shù)博物館）從事研究，并走訪北美多家中國美術(shù)品收藏單位，也時常到國內(nèi)各地的佛寺、石窟去觀察原作，包括山西、河北的寺廟，新疆、甘肅、寧夏等地的石窟，了解作品周邊的生成環(huán)境。經(jīng)過一段時間的觀察、品味、琢磨、研究，等火候一到，就拋出一篇。

1995年我開始協(xié)助幾位老先生編輯《敦煌吐魯番研究》學(xué)術(shù)?？?，到處搜尋有水平、有分量、有厚度的稿子，當(dāng)時看到孟嗣徽的《熾盛光佛變相圖圖像研究》一文，對其材料的收集和內(nèi)容的解說都倍感欽佩，于是力爭將此文納入編審范圍，經(jīng)專家評議后，發(fā)表在1997年出版的《敦煌吐魯番研究》第2卷上。由此，我和孟嗣徽老師熟悉起來，時常受她關(guān)照，去故宮看展。她也常常來北大參加我們主辦的學(xué)術(shù)會議、講座和讀書班。我知道她住在北京東城，距離北大很遠(yuǎn)，但她有一段時間堅持每周來參加我主持的“馬可波羅讀書班”，沒有特殊的事情，她從不缺席，到了期末，她還拿來積攢的“故宮”牌好酒，請讀書班的小朋友們一起聚餐，共慶一個學(xué)期辛勤的勞動成果。

孟嗣徽老師有關(guān)中古星象崇拜圖像的研究不斷有新的發(fā)現(xiàn)和突進，我常常能夠聽她不動聲色地給我們講起：最近終于弄懂了哪個圖講的是什么，有點小收獲。我知道她一定會有新的研究成果，所以在組織科研課題或?qū)W術(shù)工作坊時，常常邀她參加，像收入本書的《西來“設(shè)覩?！保⊿atru）法：占星術(shù)中祈福禳災(zāi)的秘密空間》一文，就是她參加我和黨寶海主持的“馬可波羅研究項目”的成果，收入我們主編的《馬可·波羅與10—14世紀(jì)的絲綢之路》，2019年6月由北京大學(xué)出版社出版。近年來她又是我主持的“敦煌與于闐：佛教藝術(shù)與物質(zhì)文化的交互影響”課題團隊的主力隊員，不論是去和田、敦煌等地的艱苦考察，還是按期提交學(xué)術(shù)論文，都不辭勞苦，大力支持。她撰寫的《〈護諸童子十六女神〉像葉與于闐敦煌地區(qū)的護童子信仰》一文，借助敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的圖像及傳世文獻等材料，正確地判斷出丹丹烏里克新發(fā)現(xiàn)的一組雜神，應(yīng)當(dāng)是屬于“護童子十五鬼神”像。我對此組圖像一直未得正解，讀了她這篇三萬余字的文章后，豁然開朗。孟老師的文章，大多如此。

故宮是一個為人仰望的皇家寶地，在這里工作，可以養(yǎng)尊處優(yōu)，無所事事；也可以向各科專家討教，使學(xué)業(yè)精進。孟嗣徽老師充分利用了故宮深厚的學(xué)養(yǎng)和豐富的收藏，利用“業(yè)余”時間，完成一篇又一篇學(xué)術(shù)專論。這里匯集了她有關(guān)中古星宿崇拜圖像的研究成果，并冠以“文明與交融”的總題，納入故宮博物院的《故宮學(xué)術(shù)叢書》中，這不僅是對本職單位的貢獻，也是相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新成果。我有幸先期閱讀書稿，受命為序，因略述與本書有關(guān)之學(xué)理與學(xué)誼，聊以為序。（2021年1月25日完稿）

二 張總《〈十王經(jīng)〉信仰》序

在佛教思想的影響下，中古時期產(chǎn)生的《十王經(jīng)》在中國乃至東亞世界有著廣泛的影響，不僅衍生出更加繁復(fù)的文本，還以雕像、繪畫、版畫等形式傳播，這從漢字文化圈的敦煌、韓國、日本發(fā)現(xiàn)的《十王經(jīng)》文本和圖卷可以得到印證，而非漢字文化圈的西州回鶻、西夏王國以及西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)的回鶻文、西夏文、藏文《十王經(jīng)》寫本和刻本，也更加說明這種中土冥界故事傳播之廣遠(yuǎn)。

有關(guān)《十王經(jīng)》的研究有著十分豐厚的學(xué)術(shù)積累。日本學(xué)者從疑偽經(jīng)的角度很早就關(guān)注到《十王經(jīng)》，并努力發(fā)掘和整理日本及敦煌所藏的文本。1989年蘭州大學(xué)杜斗城教授出版《敦煌本〈佛說十王經(jīng)〉校錄研究》，匯集了當(dāng)時可以找到的所有《十王經(jīng)》文本，并做了文本分析和研究。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合西方煉獄（Purgatory）觀念，太史文（Stephen F.Teiser）教授于1994年出版《〈十王經(jīng)〉與中國中世紀(jì)佛教冥界的形成》（夏威夷大學(xué)出版社，有張煜譯、張總校的漢譯本，上海古籍出版社，2016年），對《十王經(jīng)》信仰做了詳細(xì)的闡述，特別是以敦煌寫本為依據(jù)，對各種《十王經(jīng)》文本的制作做了詳細(xì)的解說。另一方面，擁有大量吐魯番出土回鶻語文獻的德國學(xué)者，早在1971年就專論過吐魯番回鶻文繪本反映的中亞地藏信仰和煉獄思想，此即葛瑪麗（Annemarie von Gabain）的英文和德文論文（“The Purgatory of the Buddhist Uighurs. Book illustrations from Turfan，”Mahavanist Art after A.D.900. Percival David Foundation of Chinese Art，London 1971，25—35；“Ksitigarbha-kult in Zentralasien，Buchillustrationen aus den Turfan-Funden，”H.H？覿rtel，et al.（eds.），Indo-

logen-Tagung 1971，Verhandlungen der Indologischen Arbeitstogung im Museum für Indische Kunst（Berlin）7—9 Oktober 1971，Wiesbaden 1973，

47—71）；此后茨默（Peter Zieme）教授續(xù)有貢獻，近年來又和拉施曼（S.-C. Raschmann）合作整理了圣彼得堡東方文獻研究所所藏古代突厥語《十王經(jīng)》殘片（The Old Turkish Fragments of The Scripture on the Ten Kings in the Collection of the Institute of Oriental Manuscripts，RAS，波波娃、劉屹主編《敦煌學(xué)：第二個百年的研究視角與問題》，圣彼得堡，2012年，第209—216頁）。《十王經(jīng)》的圖像也很早受到學(xué)者的注意，有松本榮一的《敦煌畫研究》（東京東方文化學(xué)院，1937年；最近有林保堯、趙聲良、李梅漢文譯本出版，浙江大學(xué)出版社，2019年）。以后雷德侯（Lothar Ledderose）等續(xù)有發(fā)現(xiàn)，而王惠民、張小剛、郭俊葉利用敦煌材料，更加詳細(xì)地推進了地藏菩薩圖像的美術(shù)史研究。

在紛紜復(fù)雜的十王信仰研究史中，本書作者張總先生有著獨特的貢獻。他從北京大學(xué)圖書館善本部的藝風(fēng)堂藏拓中，找到唐貞觀十三年（639）齊士員獻陵造像碑上閻羅王圖像，并且在獻陵東北一公里處找到造像碑原物，撰寫了《初唐閻羅王圖像及刻經(jīng)——以〈齊士員獻陵造像碑〉拓本為中心》。我忘記在什么場合聽他說起這個發(fā)現(xiàn)，立即向他約稿，隨后發(fā)表在我主編的《唐研究》第6卷（2000年）。此文置于卷首，因為這個發(fā)現(xiàn)不僅把十王信仰的關(guān)鍵內(nèi)涵較前人認(rèn)知的時間大大提前，而且是唐朝長安周邊——唐帝國核心區(qū)域的材料，意義非同一般。我知道他在研究《十王經(jīng)》，所以特別把我1997年訪問美國弗利爾美術(shù)館時見到的一件原廬山開元寺所藏《閻羅王授記經(jīng)》藏川本提示給他，沒想到他很快獲得這件寫本的彩色圖版，并考訂清楚文本的流傳過程，闡發(fā)其價值。我也把他包含此卷的有關(guān)研究論文《〈閻羅王授記經(jīng)〉綴補研考》，收入《敦煌吐魯番研究》第5卷（2001年），并刊出兩件彩色圖版。這個廬山文本證明該經(jīng)在敦煌之外也有流傳，特別是在南方的傳承。這兩個例子，說明張總先生視野廣闊，除了石窟造像和寫卷文本之外，留意到石刻拓本、考古遺物、佛塔遺物等等許多方面，大大擴充了《十王經(jīng)》研究的范圍。

2003年，張總先生出版《地藏信仰研究》（北京宗教文化出版社），但有關(guān)《十王經(jīng)》的研究仍在持續(xù)進行，不斷擴展。最近終于完成大著《〈十王經(jīng)〉信仰——經(jīng)本成變、圖畫雕像與東亞喪儀》，匯總了迄今所見文本和圖像材料，并把地域范圍延展到整個東亞和中亞地區(qū)，利用新見陜西耀州神德寺塔出土品、浙江臺州靈石寺本、西夏文本和藏文本，構(gòu)建了《十王經(jīng)》的傳播譜系，深入闡述了與《十王經(jīng)》信仰相關(guān)的喪葬禮儀、風(fēng)俗信仰、社會生活、中外文化交流等諸多方面。

張總先生知道我一直關(guān)注他的《十王經(jīng)》研究，也每每在各種見面的場合和我講述他的最新發(fā)現(xiàn)。今年9月在敦煌見面，他說文稿已經(jīng)殺青，有待付梓，希望我寫一篇序。雖然論輩分我沒資格給他的書寫序，但又欣喜他說了多年的大著終于脫稿，故此勉力為之，謹(jǐn)略述《十王經(jīng)》研究之大略及張總先生之貢獻，是以為序。（2021年12月18日完稿）

三 阿依達爾·米爾卡馬力《國家圖書館藏回鶻文文獻研究》序

自19世紀(jì)末葉以來，吐魯番、敦煌等地發(fā)現(xiàn)了大量回鶻語文獻，其中不乏一米七八的長卷和數(shù)十葉的冊子本，其內(nèi)容以佛教典籍為主，也有大量摩尼教、基督教文獻，還有不少官私文書。就其中的佛典而言，既有寫卷，又有刻本，它們構(gòu)成了回鶻佛教大藏經(jīng)的方方面面，是今人研究回鶻宗教信仰、佛教思想、東西文化交流，以及佛教社會日常生活的主要依據(jù)。由此之故，自回鶻語文獻發(fā)現(xiàn)以后，一百多年來語文學(xué)家已經(jīng)把大量文本轉(zhuǎn)寫翻譯出來，成為各方面專家學(xué)者取材的對象。

中國國家圖書館自京師圖書館到北京圖書館時代，一直致力于收集敦煌、吐魯番文獻，其中包括清末從敦煌莫高窟調(diào)運的藏經(jīng)洞文書，還有許多是歷年來通過調(diào)撥、征集、捐贈、購買等各種方式所得。這些收集品當(dāng)中，包含有不少回鶻語材料，追本溯源，有些來自敦煌藏經(jīng)洞，有些出自莫高窟北區(qū)，更多的應(yīng)當(dāng)出土于吐魯番盆地的佛寺與石窟。但由于分屬不同部門或不同類別，國家圖書館的回鶻語材料只有歸入“敦煌遺書”文庫的部分，收入2005年至2012年出版的《國家圖書館藏敦煌遺書》，而放在民族古籍部門的藏品則不在其中，除館內(nèi)人員和個別專家，外人不知其詳。

阿依達爾·米爾卡馬力教授多年來致力于回鶻語文獻的調(diào)查、整理和研究，發(fā)表了相當(dāng)豐富的研究成果。近年來他與國家圖書館工作人員合作，對國圖所藏回鶻語文獻做了透徹的調(diào)查和整理。本書就是他這些年來整理國圖藏卷以及相關(guān)其他家藏品的集大成之作，其中有阿含、般若、華嚴(yán)、密教諸部經(jīng)典，也有金剛、法華、圓覺、阿毗達磨等各種論疏，還有偽經(jīng)、占書及佛教齋會所用的勸請、隨喜、禮懺、發(fā)愿等文本，給已有的回鶻語佛典寶藏，增添了不少絢麗的花朵。這些大多譯自漢文佛典的回鶻語譯本，不僅成為回鶻大藏的組成部分，其實也是中華佛教藏經(jīng)大家庭中的一員，將其整理出版有著多重的學(xué)術(shù)意義。

阿依達爾生長在新疆伊寧，曾在中央民族大學(xué)和新疆大學(xué)學(xué)習(xí)和攻讀，又曾兩度在日本京都大學(xué)長期訪學(xué)，與回鶻語專家莊垣內(nèi)正弘先生合作研究，現(xiàn)執(zhí)教于新疆大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院。在本書完成之前，他陸續(xù)發(fā)表了多篇回鶻語佛教文獻的研究成果，涉及敦煌莫高窟北區(qū)、吐魯番柏孜克里克石窟出土以及普林斯頓大學(xué)等地所藏文獻，成績斐然。這次他把國家圖書館藏回鶻語文獻匯為一編，不論從敦煌吐魯番研究來講，還是從回鶻語文獻研究來說，都是一項重要的成果。

回鶻語文獻作為寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我多年來調(diào)查追尋海內(nèi)外敦煌吐魯番寶藏的組成部分，曾先后在英、法、德、俄、日等國的收集品中留意這些回鶻語文獻的收藏，部分情況寫入拙著《海外敦煌吐魯番文獻知見錄》。而1985年去巴黎調(diào)查敦煌文書期間，曾拜訪回鶻文專家哈密頓（James Hamilton）教授，就敦煌回鶻語文獻向他請教；1990年我東訪日本半年，受回鶻語專家百濟康義先生邀請，和他多有交流探討；1996年我在柏林三個月期間，又有機會與回鶻文大家茨默（Peter Zieme）教授切磋學(xué)術(shù)，曾一起比定回鶻文占卜星歷方面的斷簡；此外，還有機會與耿世民、莊垣內(nèi)正弘、梅村坦、森安孝夫、張鐵山、阿不都熱西提·雅庫布、松井太、橘堂晃一等回鶻語學(xué)者交往，不斷充實有關(guān)回鶻語文獻的知識儲備。近日獲讀阿依達爾教授有關(guān)國家圖書館所藏回鶻語文獻的大著，又補充了不少新知，尤其對不同收集品之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識。

去年下半年，阿依達爾在段晴教授的強力推薦下，來北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院訪學(xué)，也在歷史學(xué)系付馬的回鶻語課上給同學(xué)們講授心得，我忙于他事，未能聆聽，今日讀完他的新作，也算是補課。阿依達爾教授不嫌我是回鶻語外行，讓我給他的新書作序，義不容辭，也正好補我疏漏。因略敘回鶻語文書之價值，及阿依達爾著作之學(xué)術(shù)史地位，是為序。（2022年11月26日完稿）

四 劉詩平、孟憲實《尋夢與歸來：敦煌寶藏離合史》序

劉詩平、孟憲實兩位的這本書源于2000 年——敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一百周年時出版的《敦煌百年：一個民族的心靈歷程》，可以看出當(dāng)時兩位作者的心境，是想通過百年敦煌學(xué)的歷史，來訴說中華民族的心靈歷程。如今，作者對內(nèi)容進行增補修訂，加入大量有關(guān)敦煌石窟藝術(shù)研究的內(nèi)容，并補充近二十年來敦煌學(xué)各方面的發(fā)展情況，包括國際學(xué)界的交往和競爭，還以大量圖片輔佐文字，使本書更加豐滿。書名《尋夢與歸來：敦煌寶藏離合史》，似乎也更加符合大眾讀者的趣味。

然而，在我看來，這是一部敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史著作，盡管學(xué)術(shù)史難做，但這部書可以說是一部難得的學(xué)術(shù)史。兩位作者在前人許多個案研究的基礎(chǔ)上，加上自己的研究和整理，對百年來的學(xué)術(shù)史做了系統(tǒng)的闡述，包括敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)、文獻流散，各國探險隊的攫取、豪奪，早期敦煌學(xué)研究的艱難歷程，特別是中國學(xué)者遠(yuǎn)渡重洋，抄錄整理敦煌文獻的經(jīng)過，以及最近四十年來敦煌學(xué)的迅猛發(fā)展和各國學(xué)者之間的合作與爭先。雖然沒有像純學(xué)術(shù)著作那樣出注，但明眼人一看就知道，他們的敘述無一字無來歷，是一本相當(dāng)全面又可讀性很強的敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史。

敦煌學(xué)的歷程必然與百年來中國的命運聯(lián)系在一起，所謂“傷心史”、何處是“敦煌學(xué)中心”等話題，是每一部敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史都無法回避的。本書兩位作者站在中國文化的本位立場之上，同時兼有國際視野與同情之理解，把個別事件放到整個敦煌學(xué)的發(fā)展過程之中來看待，揭示出當(dāng)年相互之間，因為國家強弱、黨派分野、脾氣秉性之不同而產(chǎn)生的許多矛盾和紛爭，用“長時段”的歷史眼光去看問題，把許多事情的前因后果給梳理出來。這些方面的論述，給我很深的印象。

兩位作者，孟君是與我年齡相仿的學(xué)術(shù)摯友，詩平是曾經(jīng)跟隨我讀碩士的學(xué)生，他們對于我有關(guān)敦煌學(xué)的論述非常熟悉，私下里也有很多討論或論辯。我很高興他們兩位在本書中采用了我的不少觀點，也利用了一些我發(fā)現(xiàn)的敦煌學(xué)史新材料，特別是在一些大是大非問題上，他們與我的觀點保持一致。我既欣慰于他們能采用我的成果，更歡喜他們在我的研究基礎(chǔ)上又有許多推進，特別是把許多分別論證的問題聯(lián)系起來，因此常常更加深入。

這本書的最終成稿和后來的增補，詩平用力較多。詩平本科、碩士先后就讀于武漢大學(xué)歷史系和北京大學(xué)歷史系，因此對武大的吐魯番文書研究和北大的敦煌學(xué)研究情形都比較清楚了解。畢業(yè)后他進入新聞行業(yè)，有機會多次走訪包括敦煌在內(nèi)的地方，增長見識，同時由于撰寫新聞稿件，有很好的寫作訓(xùn)練。讀者不難看出，這本書的文風(fēng)有一些新聞寫作的味道，把敦煌學(xué)史上的事情一件一件地“報道”出來，用引人入勝的話語帶著讀者深入閱讀。這本書中，不論是“民族的心靈歷程”，還是“寶藏的聚散離合”，都更像是敦煌學(xué)圈外的媒體人更為關(guān)心的話題，也是溝通敦煌學(xué)專業(yè)學(xué)者與大眾讀者之間的橋梁。

作者讓我給本書寫一篇序，使我能夠先睹為快。掩卷之際，把閱讀的感想寫出來，聊以為序。（2022年10月17日完稿）