卞東波

一、“世界中”的文學(xué)

文學(xué)經(jīng)典除了要有能夠經(jīng)受時間考驗(yàn)的特質(zhì)之外，還應(yīng)該具有一定的“超域性”，即“在一個多元文化的世界中，為其他語言文化傳統(tǒng)的讀者所閱讀和欣賞”，①張隆溪：《什么是世界文學(xué)》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店2021年，第143頁。這樣才能成為真正的“世界文學(xué)”。在近代之前的東亞漢文化圈中，很多中國古典文學(xué)作品梯山航海，跨越國界，在東亞各國傳播，成為世界性的作品。如果從東亞打開中國古典文學(xué)，那么無疑會看到一個更多樣、更豐富的文學(xué)世界。在新近出版的《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史》中，主編王德威援引德國哲學(xué)家海德格爾提出的術(shù)語“世界中”（worlding）時說：“海德格爾將名詞‘世界’動詞化，提醒我們世界不是一成不變地在那里，而是一種變化的狀態(tài)，一種被召喚、揭示的存在的方式（being-in-the-world）。‘世界中’是世界的一個復(fù)雜的、涌現(xiàn)的過程，持續(xù)更新現(xiàn)實(shí)、感知和觀念，借此來實(shí)現(xiàn)‘開放’的狀態(tài)?！雹谕醯峦骸丁笆澜缰小钡闹袊膶W(xué)》，《哈佛新編中國現(xiàn)代文學(xué)史?導(dǎo)論》，成都：四川人民出版社2022年，第20—21頁?！笆澜缰小钡闹袊诺湮膶W(xué)并不是一成不變的，如果將其納入到東亞漢文學(xué)中，那么其在東亞的流變呈現(xiàn)出一個開放的、動態(tài)的文化系統(tǒng)，表現(xiàn)出巨大的豐富性。換言之，我們可以從東亞漢文學(xué)的角度激活中國古典文學(xué)。

鄭振鐸認(rèn)為，文學(xué)研究應(yīng)“通時與地與人與種類而一以貫之，而作徹底的全部的研究”。①鄭振鐸：《文學(xué)的統(tǒng)一觀》，《鄭振鐸全集》第15卷，石家莊：花山文藝出版社1998年，第138頁。我們在研究中國古典文學(xué)時，也應(yīng)將中國文學(xué)納入到“世界文學(xué)”的脈絡(luò)中通貫視之，并作“徹底的全部的研究”。本文以唐詩經(jīng)典張若虛的《春江花月夜》為例，將其置于“世界中”的場域中，通過書籍的流傳與文學(xué)思潮的變遷觀察其在東亞漢文學(xué)中的闡釋與擬效，以此顯示同一篇作品在東亞的不同動量。《春江花月夜》雖然在產(chǎn)生之初并沒有獲得與其文學(xué)價值相匹配的文學(xué)史地位，但明代中后期以降，《春江花月夜》的文學(xué)史地位發(fā)生了質(zhì)變，從一首普通的唐詩躍升為中國古典詩歌的經(jīng)典。正如上文所言，真正的文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是跨越空間的，《春江花月夜》在東亞的流衍，也從另一個側(cè)面證明了其經(jīng)典性與開放性。

二、書籍流傳與經(jīng)典形塑

書籍史學(xué)者羅伯特?達(dá)恩頓（Robert Darnton）認(rèn)為，應(yīng)“把書籍理解為歷史中的一股力量”，②羅伯特?達(dá)恩頓撰，葉桐、顧杭譯：《啟蒙運(yùn)動的生意：〈百科全書〉出版史（1775—1800）》，北京：商務(wù)印書館2023年，第6頁。這股力量就包括選本、注本、詩話等書籍對文學(xué)經(jīng)典的形塑?！洞航ㄔ乱埂访\(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)與明代刊行的詩選、詩話選入并評論此詩，以及明代中后期的文學(xué)思潮有關(guān)。程千帆認(rèn)為，嘉靖時期（16世紀(jì)中葉）是《春江花月夜》在文壇命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，李攀龍《古今詩刪》選入此詩，此后眾多明人所編的唐詩選本亦錄有該作。③程千帆：《〈春江花月夜〉的被理解和被誤解》，《古詩考索》，上海：上海古籍出版社1984年，第87頁。同時胡應(yīng)麟稱此詩“流暢婉轉(zhuǎn)”，④胡應(yīng)麟：《詩藪?內(nèi)編》卷3，上海：上海古籍出版社1979年，第51頁。給予較高評價，其文學(xué)價值也逐漸得到承認(rèn)?！洞航ㄔ乱埂烦蔀闁|亞文學(xué)經(jīng)典也與明代的書籍文化以及文學(xué)思潮在東亞的傳播有很大的關(guān)系。

張若虛沒有別集傳世，其《春江花月夜》一直靠總集流傳，最早見于《樂府詩集》卷47中。日本國立公文書館藏有元刻明修本的《樂府詩集》，另外明末汲古閣所刊的《樂府詩集》在日本也有多處收藏。這些書應(yīng)是江戶時代流傳到日本的，不過，能接觸到這些漢籍的人應(yīng)該比較少。據(jù)筆者考察，日本漢籍中最早出現(xiàn)《春江花月夜》的是室町時代禪僧大岳周崇（1345—1423）所撰的蘇軾詩歌注本《翰苑遺芳》（后又被抄入《四河入海》），該書卷18 《李公擇過高郵，見施大夫與孫莘老賞花詩，憶與仆去歲會于彭門折花饋筍故事，作詩二十四韻見戲，依韻奉答，亦以戲公擇云》“何時花月夜”注引宋代施元之、顧禧、施宿《注東坡先生詩》云：“ 《古樂府》有《春江花月夜》一章?！彼^“古樂府”即郭茂倩所編的《樂府詩集》?！逗苍愤z芳》成書于14世紀(jì)末、15世紀(jì)初，通過閱讀《翰苑遺芳》《四河入?！罚毡疚迳蕉U僧也得以知曉《春江花月夜》之名。

李攀龍《古今詩刪》在江戶時代東傳到日本，現(xiàn)在日本國立公文書館還藏有三部明刻本，寬保三年（1743）京都田原勘兵衛(wèi)還刊刻了此書的翻刻本。另外，高棅《唐詩品匯》卷37也收錄了《春江花月夜》，日本宮內(nèi)廳書陵部、國立公文書館、尊經(jīng)閣文庫等處收藏了《唐詩品匯》的明刊本，享保十八年（1733）、元文三年（1738）江戶書肆須原屋新兵衛(wèi)刊印了此書的和刻本。所以江戶時代的日本文人可以通過《古今詩刪》《唐詩品匯》讀到《春江花月夜》。但《春江花月夜》真正在日本有較廣泛的傳播應(yīng)與舊題李攀龍所編的《唐詩選》大流行有關(guān)，《唐詩選》正收錄了《春江花月夜》。《唐詩選》在享保九年（1724）經(jīng)服部南郭（1683—1759）校訂刊行后，成為江戶時代最流行的唐詩讀本。⑤《唐詩選》東傳日本在元和元年（1615），參見近藤春雄編：《日本漢文學(xué)大事典》，東京：明治書院1985年，第771頁。據(jù)蔣寅考察，日本所刊行的《唐詩選》版本多達(dá)129種。參見蔣寅：《舊題李攀龍〈唐詩選〉在日本的流傳與影響——日本接受中國文學(xué)的一個側(cè)面》，《視角與方法：中國文學(xué)史探索》，北京：北京大學(xué)出版社2018年，第522頁。參見大庭卓也：《和刻『唐詩選』出版の盛況》，堀川貴司、淺見洋二編：《蒼海に交わされる詩文》，東京：汲古書院2012年。又參見有木大輔：《唐詩選版本研究》，東京：好文出版株式會社2013年。熊坂臺州（1739—1803）曾說：

自物子唱李、王之業(yè)，服子遷左袒于滄溟《選》以來，海內(nèi)學(xué)者率視《唐詩選》猶國風(fēng)雅頌，不但學(xué)詩者朝習(xí)夕誦，號稱善書家者，亦唯其詩句是書。無論輦轂之下，都會之地，篆隸法帖，行草石刻，至于僻邑窮鄉(xiāng)，水村草市，酒家屏障，茶店題壁，亦莫不書李《選》所收者。噫，亦盛矣?、傩苒嗯_州：《白云館近體詩式》，趙季、葉言材、劉暢輯校：《日本漢詩話集成》第3冊，北京：中華書局2019年，第1325頁。

從上可見，《唐詩選》在日本傳播極其廣泛，成為最受歡迎的唐詩讀本，亦成為當(dāng)時詩人寫作漢詩的典范，山本北山云，時人“奉為詩作之規(guī)模，至今不絕”。②山本北山：《孝經(jīng)樓詩話》卷上，池田四郎次郎編：《日本詩話叢書》第2卷，東京：文會堂書店1920年，第63頁。

李攀龍所編的《古今詩刪》《唐詩選》之所以會選入《春江花月夜》與明代中后期文學(xué)思潮的變遷有關(guān)，程千帆曾指出：

正因?yàn)閺埲籼撨@篇作品是王、楊、盧、駱之體，即屬于初唐四杰這個流派，所以它在文學(xué)史上，也在長時期中與四杰共命運(yùn)，隨四杰而升沉?！慕艿牡匚惶岣吡耍瑒t屬于四杰一派的作品也必然要被重視起來。這也就是為什么自李攀龍《古今詩刪》以下，眾多的選本中都出現(xiàn)了張若虛《春江花月夜》的理由所在。這篇詩是王、楊、盧、駱之體,故其歷史命運(yùn)曾隨四杰而升沉。這是我們理解它的起點(diǎn)。③程千帆：《〈春江花月夜〉的被理解和被誤解》，《古詩考索》，第89—93頁。

程先生的這個觀點(diǎn)解釋了《春江花月夜》在文學(xué)史上顯晦的內(nèi)在原因，《春江花月夜》在日本的流傳也與此有關(guān)?！洞航ㄔ乱埂吩谌毡镜牧餍兄饕靡嬗凇短圃娺x》，而《唐詩選》之所以在日本大盛則與荻生徂徠（1666—1728）為代表的“古文辭學(xué)派”（又稱“萱園學(xué)派”）對李（攀龍）、王（世貞）為代表的“后七子”的推崇密切相關(guān)④蔣寅：《舊題李攀龍〈唐詩選〉在日本的流傳和影響——日本接受中國文學(xué)的一個側(cè)面》：“萱園諸子之所以推崇《唐詩選》，是和古文辭派在思想、學(xué)術(shù)上以李攀龍為宗的立場分不開的。”蔣寅：《視角與方法：中國文學(xué)史探索》，第544頁。：“物子（荻生徂徠）一唱，而后我大東之人靡然稱王、李?！雹萃跏镭懽?，源攀髯校：《弇州詩集》，陳廣宏、侯榮川編著：《日本所編明人詩文集綜錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2018年，第119頁。這里的“物子一唱”和上引的熊坂臺州所言的“物子唱李、王之業(yè)”都指出了荻生徂徠的號召產(chǎn)生的巨大影響。

隨著《唐詩選》在日本的傳播，《春江花月夜》也對日本漢文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。如小栗鶴皋（1707—1766）詩云：“宛轉(zhuǎn)江流接海瀕?！雹扌±斛Q皋：《春江花月夜》，《鶴皋先生遺稿》卷中，王焱編：《日本漢文學(xué)百家集》第154冊，北京：北京燕山出版社2019年，第241頁。似化用“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸”之句。安達(dá)清河（1726—1792）詩云：“回看林花皆似霰?！雹甙策_(dá)清河：《春宵觀花歌》，《市隱草堂集遺編》，《日本漢文學(xué)百家集》第183冊，第334—335頁?！敖运砌薄奔磥碜浴洞航ㄔ乱埂贰Ｆ湓姟敖鞔捍河M”，⑧安達(dá)清河：《春江花月夜》，《市隱草堂集前編》卷10，《日本漢文學(xué)百家集》第182冊，第312頁。則直接襲用了原句。廣瀨文哲（生卒年不詳）詩云：“一林如霰千花色，萬里欺霜孤月輪?！雹釓V瀨文哲：《春江花月夜》，《覆瓿詩》第1集，《日本漢文學(xué)百家集》第413冊，第31頁。后句化用了“皎皎空中孤月輪”，而前句則是對“江天一色無纖塵”的翻案。

《春江花月夜》在朝鮮半島的流傳也與當(dāng)時的中朝文學(xué)交流相關(guān)。朝鮮宣祖年間（1568—1608年在位），李攀龍、王世貞的作品及其文學(xué)思想已在朝鮮半島流播，產(chǎn)生了較大的影響。金昌協(xié)（1651—1708）《農(nóng)巖雜識》說：“至穆廟之世，文士蔚興，學(xué)唐者寖多。中朝王、李之詩又稍稍東來，人始希慕仿效。”⑩金昌協(xié)：《農(nóng)巖集》卷34，《韓國文集叢刊》第162冊，首爾：民族文化推進(jìn)會1996年，第377頁。宣祖（穆廟）之前，朝鮮詩壇流行的是宗宋詩風(fēng)，宣祖時期以“三唐”詩人為代表興起了大規(guī)模的宗唐詩風(fēng)。?參見張景昆：《唐詩接受史研究——以朝鮮宣祖時期為中心》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年。最早將明代復(fù)古派李夢陽、王世貞等人文集引入朝鮮的是尹根壽（1537—1616），?參見張景昆：《唐詩接受史研究——以朝鮮宣祖時期為中心》，第61頁。他進(jìn)而在朝鮮提倡李、王的“古文辭”學(xué)說。李德懋（1741—1793）云：“尹月汀根壽性喜中原，倡為古文辭?！?李德懋：《清脾錄》卷1，蔡美花、趙季主編：《韓國詩話全編校注》第5冊，北京：人民文學(xué)出版社2012年，第3939頁。又崔錫鼎（1646—1715）《東溟集序》云：“及至穆陵之世，文苑諸公擬議修辭，學(xué)嘉、隆諸子，一反正始?！雹俅掊a鼎：《明谷集》卷8，《韓國文集叢刊》第153冊，首爾：民族文化推進(jìn)會1995年，第578頁。“嘉、隆諸子”主要指明“后七子”，“修辭”是“后七子”提出的核心概念。如李攀龍就批評當(dāng)時一些作者“憚于修辭，理勝相掩”，王世貞亦云：“蓋辭無所不修，而意則主于達(dá)。”②李攀龍：《送王元美序》，李攀龍著，包敬第標(biāo)校：《滄溟先生集》卷16，上海：上海古籍出版社1992年，第394頁。王世貞：《藝苑卮言》卷1，陳廣宏、侯榮川編校：《明人詩話要籍匯編》第6冊，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2017年，第2425頁。關(guān)于李、王提出的“修辭”的具體意涵，參見鄭利華：《前后七子研究》第9章《后七子的文學(xué)思想》，上海：上海古籍出版社2015年，第447—458頁。

隨著宣祖年間宗唐詩風(fēng)的興起，以及“王、李之詩”的東來，“嘉、隆諸子”提倡的“古文辭”復(fù)古學(xué)說也在朝鮮流行起來。明人所編的詩歌選本，如《古今詩刪》《唐詩品匯》也傳到了朝鮮，③宣祖之前的成宗十五年（1484）新鑄甲辰字，并用甲辰字刊刻了《唐詩品匯》等唐詩總集，為后來的宗唐思潮做了鋪墊。許筠（1569—1618）《題唐絕選刪序》：“余于暇日，取滄溟《詩刪》、徐子充《百家選》、楊伯謙《唐音》、高氏《品匯》等書……”許筠《惺所覆瓿稿》卷50文部2，《韓國文集叢刊》第74冊，首爾：民族文化推進(jìn)會1996年版，第185頁。所謂“滄溟《詩刪》”，即李攀龍所編的《古今詩刪》；“高氏《品匯》”，即高棅的《唐詩品匯》，這兩部書都收錄了《春江花月夜》。韓國現(xiàn)在保存著數(shù)量甚多的《唐詩品匯》版本，包括明刻本、清刻本、朝鮮本及寫本，參見全寅初主編：《韓國所藏中國漢籍總目》第5冊，首爾：學(xué)古房2005年，第91—95頁。朝鮮文人也通過這些選本讀到了《春江花月夜》。宋相琦（1657—1723）云：“又于年來，日疲于卯申鞅掌，每當(dāng)靜夜月明之時，輒誦唐人張若虛《春江花月》、白樂天《琵琶行》數(shù)三篇，以自抒暢，蓋此兩作，平日所嘗喜之故也?！雹芩蜗噻骸赌线w日錄》，《韓國詩話全編校注》第4冊，第2892頁。從《春江花月夜》成為彼時朝鮮士人日常吟詠的讀物來看，此詩在朝鮮應(yīng)該已經(jīng)流行一段時間了。我們也可以在朝鮮時代的漢詩中看到一些詩人化用《春江花月夜》的例子。如宋光淵（1638—1695）《最良用“歸來泛虛二亭”韻求和，走次四首》其四“從知四美俱宜處，秋滿江潭月色籠”，⑤宋光淵：《泛虛亭集》卷2，《韓國文集叢刊續(xù)》第43冊，首爾：韓國古典翻譯院2007年，第300頁。后一句有“江潭落月復(fù)西斜”氣象。李世龜（1646—1700）有《江夜》一詩，⑥李世龜：《養(yǎng)窩集》卷1，《韓國文集叢刊續(xù)》第48冊，首爾：韓國古典翻譯院2007年，第4頁。此詩題為“江夜”，詩中又寫到“明月”，在描寫對象上與《春江花月夜》頗為相似，詩中有些語句也化用了《春江花月夜》句式，如“空里流霜飛入座”源自“空里流霜不覺飛”，“長江水接涼天色”在意境上也與“江天一色無纖塵”接近。蔡濟(jì)恭（1720—1799）《對月歌懷俞秀五》云“此月流照君寢席”，⑦蔡濟(jì)恭：《樊巖先生集》卷16，《韓國文集叢刊》第235冊，首爾：民族文化推進(jìn)會2001年，第294頁。此句寫法上與“愿逐月華流照君”相似。

三、江戶漢學(xué)家對《春江花月夜》的闡釋

《唐詩選》在江戶時代的流行，促使一系列訓(xùn)點(diǎn)、注釋、講解、圖繪、翻譯《唐詩選》的“亞文本”產(chǎn)生，這些文獻(xiàn)中就有不少關(guān)于《春江花月夜》的闡釋、評論之作，本節(jié)就以《唐詩選》的漢文注本為例，說明這些唐詩日本注本評釋《春江花月夜》的特色。

入江南溟（1678—1765）《唐詩句解》是比較早的《唐詩選》日本注本，該書對《春江花月夜》每一句都有解釋，評論亦比較有見地。入江南溟曾師從于荻生徂徠，受到荻生徂徠對李、王推崇的影響，同時又不滿意于當(dāng)時日本流行的《唐詩訓(xùn)解》對唐詩的解釋，遂撰著《句解》一書?！毒浣狻返淖⑨屘厣饕菍υ娋涞年U釋，而非訓(xùn)詁，解詩以簡單明了為旨?xì)w，不事繁瑣闡釋，不專意于尋章摘句。如解釋首句“春江潮水連海平”云：“此篇全逐‘春江花月夜’字而述之。起句先言春時潮水漲也，春潮特渺漫，海潮湛湛平也?！雹啾鍠|波、石立善主編：《中國文集日本古注本叢刊》第2輯第2冊，上海：上海社會科學(xué)院出版社2020年，第628頁。即認(rèn)為“春江花月夜”既是詩題，也是貫穿全篇的語脈，故下文釋“何處春江無月明”云：“此說春江?！贬尅巴∩习咨晨床灰姟痹疲骸按苏f花月?！雹帷吨袊募毡竟抛⒈緟部返?輯第2冊，第629頁。南溟的見解可以和明清之際徐增（1612—？）之說相呼應(yīng)，徐氏評此數(shù)句云：“先出‘春江’二字。”“帶‘?！忠猿觥隆?，仍不離‘潮’字，潮蓋應(yīng)月而生者。”“上來八句，將‘春江花月’四字逐字吐出，不必出‘夜’字，而‘夜’字已在其中矣。”⑩徐增：《而庵說唐詩》卷4，《四庫全書存目叢書》集部396冊，濟(jì)南：齊魯書社1997年，第594—595頁。《句解》對《春江花月夜》的闡釋亦比較深刻，如解“不知江月照何人，但見長江送流水”云：

一轉(zhuǎn)入人生無常之感也。錯綜成文，言人之見月，月之照人，不知其初，人生變代（疑當(dāng)作“化”）無常故爾，但江月如故，望相同而無古人，不知江月初照何人乎？人去不復(fù)還，徒向長江而為逝水感而已。此段說夜月，一轉(zhuǎn)而下入離別情。①《中國文集日本古注本叢刊》第2輯第2冊，第630頁。“錯綜成文”之說，南溟可能承襲的是明人蔣一葵觀點(diǎn)，蔣氏評此二句云：“‘人’‘月’兩字，錯綜成文。”（舊題李攀龍編，蔣一葵箋釋，唐汝詢解，宇野明霞纂，大典顯常集補(bǔ)：《唐詩集注》卷2，《中國文集日本古注本叢刊》第2輯第4冊，第162頁）

這兩句詩典型地體現(xiàn)了中國古人的時間意識。在亙古的宇宙面前，人類只是匆匆的過客，人生變化無常，但不變的是天空中的明月和滾滾而逝的江水，這一輪月不知看過多少人間的悲歡離合，奔騰不回的長江也不知見證過多少歷史的興衰。明清時期對《春江花月夜》的評論主要認(rèn)為此詩是“望月而思家也”，②唐汝詢：《唐詩解》卷11，《四庫全書存目叢書》集部369冊，第706頁?；蛘J(rèn)為詩中的情感是“閨思”“客情”“憶家”，等等，這些都是比較表層的看法。其實(shí)張詩能夠成為文學(xué)經(jīng)典就在于能夠在具體的情感之上，表達(dá)人類普遍的感情，即南溟所言的“人生無常之感”。南溟所謂的“人去不復(fù)還，徒向長江而為逝水感而已”，類似于孔子感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語?子罕》）。南溟又指出此兩句在寫作上“錯綜成文”的特色，此語又見于其評“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪”兩句中：“此句錯綜成文，言仰則空中掛月輪而孤寂，是以江水與天一色難辨，望之無點(diǎn)塵。”③《中國文集日本古注本叢刊》第2輯第2冊，第629頁。宋代筆記沈括《夢溪筆談》卷14、陳善《捫虱新話》上集卷4都討論過“錯綜成文”這種文學(xué)修辭現(xiàn)象，更多的指一種詩學(xué)上的技巧。南溟指出《春江花月夜》中的“錯綜成文”可能指的是詩句結(jié)構(gòu)上的相錯，“不知江月照何人”中的“月”與“何人”與上文“江畔何人初見月”，中的“何人”“月”形成詩句上的交錯，同時“江畔何人初見月，江月何年初照人”寫人之見月，月之照人，亦形成結(jié)構(gòu)上的錯綜。④侯體?。骸妒咳松矸菖c南宋詩文研究》第二章《南宋詩人的詩藝探析》（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2018年，第85—91頁）對“錯綜成文”有深入的分析，可以參看。又參見張曉琴：《江戶時代〈唐詩選〉注本研究》第一章《入江南溟〈唐詩句解〉考論》（南京大學(xué)文學(xué)院2021年碩士論文）對南溟評論的詳細(xì)分析?？梢姡箱閷Α洞航ㄔ乱埂返脑娨馀c詩藝的闡釋都有獨(dú)到之處。

南溟有些解釋比較細(xì)微，如解“玉戶簾中卷不去”云：“又或?qū)m女失寵，對明月獨(dú)居，不堪望月。玉戶中卷下簾深坐，月光猶穿簾而襲來，謂月明惱人?！雹荨吨袊募毡竟抛⒈緟部返?輯第2冊，第631頁。關(guān)于這一句和下句“搗衣砧上拂還來”的詩意，中國歷來的解釋都認(rèn)為這是客子（“扁舟子”）對居家思婦的想象之辭，而南溟則將這句解釋為“宮女失寵”，可能是看到“玉戶”而聯(lián)想到宮闈，并將下句解釋為“戍婦搗衣”，也算是南溟提出的新解讀。比較一下徐增對此句的解釋：“月光照入室內(nèi)，離人對此不耐，欲將簾卷月，而光只自不去?！雹扌煸觯骸抖终f唐詩》卷4，《四庫全書存目叢書》集部396冊，第596頁。只是平白地復(fù)述詩意，而南溟則能點(diǎn)出“卷不去”背后的意蘊(yùn)：“謂月明惱人”，正所謂“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（晏殊《蝶戀花》）。明月本是客觀之物，自然不諳人間離恨之苦，所謂“月明惱人”也是一種主觀的移情，“蓋月無情，而情生于望月者耳”。⑦王堯衢撰，單小青、詹福瑞點(diǎn)校：《唐詩合解箋注》卷3，保定：河北大學(xué)出版社2000年，第82頁。南溟的解釋能夠抉發(fā)出詩句的內(nèi)蘊(yùn)，可見其對詩意體悟較深。

南溟的藝術(shù)感悟力在日本注家中是比較深厚的，再看他對本詩最后一句“落月?lián)u情滿江樹”的解釋：“言月既沉，江樹搖，歸情猶有余，故曰‘滿’。全篇寫出多情?！雹唷吨袊募毡竟抛⒈緟部返?輯第2冊，第632頁?！叭獙懗龆嗲椤闭_把握了此詩的題旨，王堯衢亦云：“此將春江花月一齊抹倒，而單結(jié)出個‘情’字，可見月可落，春可盡，花可無，而情不可得而沒也?！雹帷短圃姾辖夤{注》卷3，第83頁。可相對讀。本句“滿”字用得非常好，“滿”字本為形容詞，這里活用為動詞，月光遍照，灑滿江樹，此處南溟對“滿”字的分析非常到位。

釋覺瑞（生卒年不詳）《唐詩譯說》對唐詩字詞用假名注釋，句意則用漢文闡釋。所謂“譯”即訓(xùn)釋字句為日語假名，“說”則指對詩意的串講?！蹲g說》將《春江花月夜》的主旨界定為“思家”：“此詩借古題賦我望月思家?！雹佟吨袊募毡竟抛⒈緟部返?輯第3冊，第208頁。此語也奠定了《譯說》闡釋此詩的基調(diào)，此篇注釋基本上圍繞著離人思家、閨婦思人來展開，如解“玉戶簾中卷不去”承《唐詩句解》之說，亦謂：“此句謂君王恩寵弛，而獨(dú)居深宮之女事?！庇衷u下句“搗衣砧上拂還來”云：“此句重謂上離人事，貴賤雖異，所以對月起愁，一也?！鄙顚m的宮女、搗衣的思婦皆是獨(dú)居，雖然身份有貴賤之別，但其面對同一輪明月引起的感情都是愁緒?！按藭r相望不相聞”上下文都是在講離人，而《譯說》則解釋為：“謂離人與扁舟子互相思相望等。”②《中國文集日本古注本叢刊》第2輯第3冊，第211頁。因?yàn)殡x人在明月之樓上的相思之苦也是扁舟子之想象之辭，正因?yàn)楸庵圩铀寄铋|婦之深，才會想象閨婦正在望月思君，此筆法與后來杜甫《月夜》如出一轍，故解釋為“互相思相望”的?！蹲g說》對《春江花月夜》字句的揣摩頗有心得，評“愿逐月華流照君”云：“流月光滟滟，隨長江波千萬里遠(yuǎn)，無處不照，月華光能到夫君身邊，故愿逐月光，遠(yuǎn)到夫君處也。從月而言，故曰‘照’?！雹邸吨袊募毡竟抛⒈緟部返?輯第3冊，第211—212頁。這里釋覺瑞分析了“照”字的妙處，通過《譯說》的分析，我們也能體會到《春江花月夜》用字精巧所在。

《唐詩集注》分為“注”與“評”兩個部分，注文是宇野明霞（1698—1745）、大典顯常（1719—1801）在明人所注的《唐詩選》基礎(chǔ)上增補(bǔ)而成的，評語中多引用鐘惺、蔣一葵的觀點(diǎn)，間有日本編注者的意見。如“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”評云：“‘雁’‘魚’二字，暗含‘不相聞’意?！毖泔w魚潛，兩者碰到一起的概率很低，正呼應(yīng)了上文“此時相望不相聞”。評“昨夜閑潭夢落花”云：“有意無意，可解不可解?！雹芤陨蟽蓷l引文，參見《中國文集日本古注本叢刊》第2輯第4冊，第163頁。這句評語比較玄妙，大典顯常在《唐詩解頤補(bǔ)遺》有進(jìn)一步的評述：“此句所謂有意無意，可解不可解者也。然閑潭落花入夢，可見其人胸襟瀟灑，乃如之人，正能吐得許多妙語。”⑤《中國文集日本古注本叢刊》第2輯第5冊，第612頁。所謂“有意無意，可解不可解”是說此句詩意比較含蓄，無法說破，需要讀詩者自己體悟?！扮R花水月”與“閑潭落花”有異曲同工之妙，都表示一種難以言說的幽渺境界?！短圃娂ⅰ冯m然以匯纂明人的評注為主，但注釋詳細(xì)，一一指出《春江花月夜》的語源，是閱讀《春江花月夜》比較好的注本。

大典顯?！短圃娊忸U》七卷則是《唐詩集注》的縮減版，本書不事文字訓(xùn)詁，只有對詩句的評析，評語亦短小精悍。如評“不知江月照何人”云：“以不異之月，照不同之人?！币嘀赋隽舜司浞从吵鲆杂邢拗鼘Ρ葻o限之宇宙的無常感。評“昨夜閑潭夢落花”云：“一句玄妙，轉(zhuǎn)入旅思。五字題中初著‘花’一句，至末不可不再拈出，則下‘夢落花’三字，奇思妙語，出人意表，若復(fù)以花與月間錯互說，便是凡手。”大典特別指出此句以“花”點(diǎn)題之妙，但此花又不是題目中的“春花”，而是“落花”，既呼應(yīng)詩題，又不墮入俗套。此句又沒有如上文般與月“間錯互說”，而只言花，而且用了“夢”字，提示意脈的轉(zhuǎn)折，表示從前面的“閨情”轉(zhuǎn)入了“旅思”，可見構(gòu)思之妙，故大典稱之為“奇思妙語，出人意表”，不是“凡手”。評“落月?lián)u情滿江樹”云：“‘落’‘搖’‘滿’三字真玄真妙，語盡而意無窮?！雹抟陨先龡l引文，參見《中國文集日本古注本叢刊》第2輯第5冊，第374—375頁。大典突出了詩句中三個動詞“真玄真妙”，因?yàn)榇司涫侨娮詈笠痪?，全詩至此，“語盡而意無窮”，給人一唱三嘆，余韻裊裊之感。正如王壽昌《小清華園詩談》卷下所言：“結(jié)句貴有味外之味，弦外之音。 ……張若虛之‘不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹’ ……是皆一唱三嘆，慷慨有余音者?！雹吖B虞編選，富壽蓀校點(diǎn)：《清詩話續(xù)編》第3冊，上海：上海古籍出版社1986年，第1904頁。大典顯常不但對漢學(xué)頗有研究，也精通漢詩創(chuàng)作，正因?yàn)橛胸S富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，他才能體會到《春江花月夜》的構(gòu)思與遣辭之妙。

戶崎淡園（1724—1806）《箋注唐詩選》也是受到古文辭學(xué)派影響的《唐詩選》注本，他曾師從平野金華（1688—1732）學(xué)習(xí)荻生徂徠之學(xué)?！豆{注唐詩選》亦不重文字訓(xùn)詁和典故出處，而以藝術(shù)分析為主。如評“空里流霜不覺飛”云：“月光清朗，空中已見流霜凜凜，而不見其飛，全是月光?！雹啾鍠|波編：《中國文集日本古注本叢刊》第5輯第4冊，上海：上海社會科學(xué)院出版社2022年，第162頁。因?yàn)樵鹿饫收?，天宇清明，故不覺流霜飄飛。評“不知江月照何人，但見長江送流水”云：“昔年所照之人，今則亡矣?！薄暗L江依然已。以上并感人生。”①《中國文集日本古注本叢刊》第5輯第4冊，第162頁。相比徐增評上句云“月不擇人而照，安知其照定那一人”，②《而庵說唐詩》卷4，《四庫全書存目叢書》集部396冊，第595頁。淡園明確指出“昔年所照之人，今則亡矣”，隱含了宇宙無限、人生有限的無常感，所以最后點(diǎn)出此兩句“并感人生”。戶崎淡園對《春江花月夜》意脈的分析也較好，評“江月何年初照人”云：“無限旅情，伏下思?xì)w征客句?！痹u“何處相思明月樓”云：“思婦對月登樓，可生愁?！翁帯韵拢胂裾Z?！痹u“可憐樓上月徘徊”云：“又一轉(zhuǎn)。想像思婦之恨，月光滿樓不去如徘徊。”③以上三條引文，參見《中國文集日本古注本叢刊》第5輯第4冊，第162—163頁?！洞航ㄔ乱埂返氖闱樵凇昂翁帯本涮幇l(fā)生了轉(zhuǎn)折，蔣一葵評云：“綺回曲折，轉(zhuǎn)入閨思?！雹苤墁E：《刪補(bǔ)唐詩選脈箋釋會通評林?七言古詩》盛唐二，《四庫全書存目叢書補(bǔ)編》第26冊，濟(jì)南：齊魯書社2001年，第9頁。吳昌祺也說：“以上只說江月，至此則憶家?！雹萏迫暝冞x釋，吳昌祺評定：《刪訂唐詩選》卷6，《續(xù)修四庫全書》第1612冊，上海：上海古籍出版社2002年，第100頁。但下文的閨情顯然非“扁舟子”親見，而是其想象之辭，淡園清楚地看到了這一點(diǎn)。徐增也說：“良人不在家，而謂其婦是離人，應(yīng)是想像月在樓上，斷無不照著妝鏡臺者，非正見也?！雹蕖抖终f唐詩》卷4，《四庫全書存目叢書》集部396冊，第596頁。二人英雄所見略同。

《春江花月夜》在日本傳播的契機(jī)是18世紀(jì)古文辭學(xué)派的興起，引發(fā)了明代李、王之學(xué)在日本的傳播，特別是舊題李攀龍所編《唐詩選》的流行帶動了《春江花月夜》在日本的閱讀與闡釋?！洞航ㄔ乱埂吩诮瓚魸h文學(xué)中的受容主要見于《唐詩選》的系列注本，這些注本既承襲了一些明清時代的評注，更多則是日本學(xué)者的新注，這就形成了中日學(xué)人之間的“文本對話”。江戶漢學(xué)家注釋中國古代文學(xué)基本有兩種模式：“古來箋詩，其據(jù)引則學(xué)步李善，解釋則借吻考亭。”⑦宇佐美灊水（1710—1776）《絕句解拾遺考證序》引荻生徂徠手澤例，《日本所編明人詩文集綜錄》，第89頁。即在注釋字句時用李善注《文選》之法，詳注典故之出處；在解釋詩意時則用朱子學(xué)的觀點(diǎn)來加以發(fā)揮。不過，從《春江花月夜》的闡釋來看，江戶漢學(xué)家既注重對詩意句意的闡發(fā)，又能抉發(fā)詩歌的藝術(shù)特色和技巧。如果將日本對《春江花月夜》的評論與明清文人的評點(diǎn)對讀的話，那么可見其不少觀點(diǎn)比較深刻，體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)感悟。

四、東亞漢文學(xué)中的《春江花月夜》擬作

隨著《春江花月夜》在東亞的流傳，東亞漢文學(xué)中也出現(xiàn)了不少擬作。從明代中后期開始，中國的擬作開始涌現(xiàn)，⑧王棟梁、王剛：《〈春江花月夜〉文學(xué)史價值新探——接受史視野下的闡釋》（《中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第1期）統(tǒng)計，明清兩代名為《春江花月夜》七言作品有17首（本文論述的貢修齡、裘璉之詩未見統(tǒng)計，似可補(bǔ)），本文所論的三詩與張詩相同，皆七言三十六句。黃汝亨（1558—1626）、熊明遇（1579—1649）亦作有《春江花月夜》七言長篇，二者與貢修齡差不多同時，應(yīng)是受到當(dāng)時的時代風(fēng)氣影響。貢修齡（1574—1641）的《春夜有懷次張若虛七言古韻》是較早的次韻詩：

無端春水海天平，春思還隨春月生。望望不知何處是，眼光空到月邊明。不因月色臨青甸，那得江流盡飛霰。光景依稀在目前，無那白沙紛不見。彩云散作埃與塵，皓魄溶溶方滿輪。愿我時時常傍月，愿月時時常照人。人生有情月豈無，月到意中亦相似。自憐落落遠(yuǎn)于星，不見皎皎江頭水。思之夢斷枉悠悠，一對鴛鴦兩處愁。扁舟未得邀明月，空有相思月滿樓。清波逐月共徘徊，孤影參差玉鏡臺。漫苦沉吟羞自遣，何當(dāng)耿耿去還來。江邊玉笛不堪聞，吹入月華飛到君。百里不傳青鳥信，一時那見錦回文。落盡梅花復(fù)杏花，春風(fēng)飄泊阿誰家。裊裊清輝掛楊柳，疏疏倒影又西斜。江畔迷蒙云與霧，江上瀟條來去路。不如乘月卻同歸，洛浦珠光映江樹。

陳繼儒評：原詩有此才情，無此高貴，固應(yīng)駕而上之。⑨貢修齡：《斗酒堂集》卷1，沈乃文主編：《明別集叢刊》第5輯第57冊，合肥：黃山書社2016年，第545頁。

貢修齡，字國祺，號二山，南直隸常州府江陰(今屬江蘇)人，萬歷四十七年(1619)進(jìn)士。著有《斗酒堂集》?！抖肪铺迷娂瘮ⅰ贩Q其詩：“或性情流行，或天真爛漫，不雕琢而工巧出，不排蕩而漣漪生，不穿穴異文、搜獵奧義而高閑恬潔，居然似其為人，豈目前子墨家能望其涯涘哉！”①《明別集叢刊》第5輯第57冊，第523頁。原書有缺頁，作者未詳。這個評價似乎過高，貢氏長于政事，其詩大部分是酬酢之作，藝術(shù)價值有限。不過在其比較凡庸的詩作中，卻有一首《春江花月夜》次韻之作，讓人眼晴一亮。

本詩所附陳繼儒的評點(diǎn)顯有過譽(yù)之嫌，貢詩與張詩相比雖然語匯、意象相似，但情韻相差較遠(yuǎn)。張詩之美即在于含蓄迷離，在閨情、離思的外表下，傳遞的是人生的無常感，以及人在無限之宇宙面前的無力感，這種思致是超越性，也是具有普遍意義的。這些情愫都是通過春、江、花、月、夜等意象交織而成的整體意境傳達(dá)出來的。張詩的普遍性還體現(xiàn)在抒情的主體上，雖然詩中也出現(xiàn)了“人”“君”等人稱代詞，但很明顯詩中的“人”并非具體的個人，而是指普遍的人，抒情的視角也是一種超然的宇宙視角；而貢詩中的“人”通過上下文可以推測指的是思婦，抒情的視角是具體的，這樣就限制了抒情的普遍性。貢詩在構(gòu)思上也努力將春、江、花、月、夜貫穿于全詩，但全詩都是在渲染離思，在境界上就遜于張詩的超越性。張詩通過換韻，致使其抒情的層次較為分明，客愁、閨情、離思很自然地通過意脈的流動在詩中展現(xiàn)。貢詩是戴著鐐銬跳舞，受到次韻詩和詩題的限制，發(fā)揮的空間比較小，而且詩中大量襲用原詩的語匯（如“白沙”“扁舟”“月華”等），也使抒情的張力得不到伸展。張詩結(jié)尾“落月?lián)u情滿江樹”，余韻裊裊，而貢詩似乎想營造一個光輝的結(jié)局，但太普通。貢詩有些句子寫得也值得稱道，如“人生有情月豈無，月到意中亦相似”，人生而有情并不奇怪，但詩人卻說月亦有情，正如唐人所言的“多情只有春庭月，猶為離人照落花”（張泌《寄人》）。不過，這首詩整體上比較平庸。

明清之際李雯（1607—1647）的《春江花月夜》雖然不是張詩的次韻詩，但從內(nèi)容和形式上看完全是對張詩的擬效：

長干兒郎越溪女，共隔江潮怨春水。既逢江上明月生，復(fù)見江花麗晴綺。江明花影不勝春，逐月流波宜照人。淡淡煙中籠水玉，靡靡沙際飄紅綸。此時江畔春歸燕，更值銜花夜相見。三春游女花作衣，一曲歡聞月為扇?？蓱z江上雙嬋娟，飛紈動翠愁欲然。無端自倚青綺帳，安能獨(dú)上木蘭船。木蘭船上春風(fēng)度，搖曳明紋灼芳素。玉戶遙開人不眠，綠帆遠(yuǎn)漾情無數(shù)。無數(shù)愁心江上閑，離人夢到茱萸灣。安知鮫妾遺珠去，不有明童跨鯉還。鯉魚撥剌江水急，綠浦沉沉弄珠立。妾意常隨南浦云，知君又作錢塘客。橫塘烏棲繞落花，何人向月彈琵琶。月明獨(dú)照相思浦，花落先飄蕩子家。蕩子春深不知處，北霧南云障江樹。月暗蘭皋芳緒迷，離思空落踏青路。②李雯：《蓼齋集》卷15，《四庫禁毀書叢刊》集部第111冊，北京：北京出版社1997年，第338頁。

根據(jù)此詩韻腳，可知與張詩一樣也分為九解，同樣用了“西洲格調(diào)”，③關(guān)于“西洲格調(diào)”，參見張伯偉：《宮體詩的“自贖”與七言體的“自振”——文學(xué)史上的〈春江花月夜〉》，《文學(xué)評論》2018年第5期。多處用了蟬聯(lián)格。此詩的意脈比較清楚，是一首閨怨詩，通過“妾”可知抒情主人公是“越溪女”，寫的是她在春江花月夜之時對“長干兒”的思念牽掛。長干兒隔江相望，但春潮阻隔了兩人的相見，一個“怨”字顯出情感的濃度?！敖惽缇_”既寫出江花在明月下之美，亦是越溪女對自我的愁嘆?！暗薄懊颐摇眱删溆诠朋w中自成對仗，寫出煙水籠月的朦朧美。三春游女的春游之樂勾起抒情主人公的愁思，江上的雙嬋娟也暗示了自我的孤單。“飛紈動翠愁欲然”此句寫得很好，一句“愁欲然”看出愁緒之熾烈。于是順理成章，抒情主人公便自倚青綺帳、獨(dú)上木蘭船，希望排遣內(nèi)心的愁思。現(xiàn)實(shí)中無法相見，只能“夢到茱萸灣”了。茱萸灣在揚(yáng)州江都縣，④祝穆撰，祝洙增訂，施和金點(diǎn)校：《方輿勝覽》卷44“茱茰灣”條載：“《郡國志》云：‘在江陽縣東北九里。隋仁壽四年，開以通漕運(yùn)。其側(cè)有茱萸村故名?！謪峭蹂▏L開茱茰溝，以通海陵倉?！北本褐腥A書局2003年，第793頁。是淮揚(yáng)勝地，⑤趙弘恩等監(jiān)修，黃之雋等編纂：《江南通志》卷首二之二載康熙《高旻寺碑記》云：“茱萸灣者，乃維揚(yáng)俗稱寶塔灣也。居三岔河之中，南眺金、焦諸峰，北枕蜀岡之麓，足為淮南勝地?！薄毒坝∥臏Y閣四庫全書》第507冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館1983年，第92頁。也是詩中“蕩子”游蕩之地。在唐詩中，也經(jīng)常寫到茱萸灣，與相思關(guān)聯(lián)者頗多，張謂《湖中對酒作》：“別后相思復(fù)何益，茱萸灣頭歸路賒。”①王克讓：《河岳英靈集注》卷上，成都：巴蜀書社2006年，第110頁?！百d”即遙遠(yuǎn)之意。夢到茱萸灣，也意味著歸途遙遠(yuǎn)?！磅o妾遺珠”似用《搜神記》之典：“南海之外有鮫人，水居如魚，不廢緝績?！雹诟蓪氉?，李劍國輯校：《新輯搜神記》卷28，北京：中華書局2007年，第443頁。詩中將鮫人改為“鮫妾”，意在突出其離別之悲。夢到茱萸灣之后，才知道“君”又作了錢塘客?！皺M塘”一語讓人想起范成大的詩“年年送客橫塘路，細(xì)雨垂楊系畫船”，③范成大：《橫塘》，富壽蓀點(diǎn)校：《范石湖集》卷3，上海：上海古籍出版社1981年，第35頁。以及賀鑄的詞“凌波不過橫塘路”。④賀鑄著，鐘振振校注：《東山集校注》卷1，上海：上海古籍出版社1989年，第152頁。這些詩詞都與客情和閨思相關(guān)，結(jié)尾又回到相思主題，末幾句春、江、花、月、夜五個意象悉數(shù)出現(xiàn)。本詩開頭的“明月”這時已經(jīng)變?yōu)榱恕霸掳怠?，象征著抒情主人公?nèi)心的黯淡；本來“麗晴綺”的江花也變成了“芳緒迷”，寓示著抒情主人公情緒的灰暗，最后一句中的“空落”寫出了思婦的失落與失望。

李雯是明末江南重要士人社團(tuán)幾社的成員，長于詩詞創(chuàng)作，與陳子龍、宋征輿并稱為“云間三子”。李詩見于《蓼齋集》卷15，這一卷全為七言古風(fēng)，分為“擬古”“述感”，《春江花月夜》即是“擬古”第一首。李雯似乎比較喜歡寫擬古詩，其集卷3至卷8全部是他所作的擬樂府詩，卷9五言古詩部分第一類也是“擬古”。李雯大量寫擬古詩，可能在文學(xué)練習(xí)外，也受到明代復(fù)古風(fēng)氣的影響，其擬《春江花月夜》應(yīng)是這種思潮影響下的產(chǎn)物。李詩未用張詩原韻，故能從張詩原韻中跳脫出來，得到了發(fā)揮的空間。李詩較貢詩有進(jìn)步，抒情的深度和意象的密度都有所增加。石維昆《蓼齋集序》稱：“（李雯）古詩本于陳思、阮公，靈秀遙峻，間出二謝，顏、鮑以降不屑矣。 ……至于峻若壁峰，奇如海颶，或?yàn)辁椨鹬竻?，或象喬松之勁直，謖謖蕭蕭，霜寒鶴潔，則又獨(dú)自成宗，不求儔侶者也?！雹荨掇S集》卷首，《四庫禁毀書叢刊》集部第111冊，第160、162—163頁。這都說到李雯的創(chuàng)作能夠自成一家，不類同輩。不過，此詩模擬的痕跡過重，離張詩的神韻還比較遠(yuǎn)，只得張詩中寫閨怨的一面，而張詩中對宇宙人生的思考則完全沒有寫到。

清人裘璉（1644—1729）《賦得春江花月夜》云：

長江浩浩千萬里，西極瀟湘東揚(yáng)子。何時不見江水流，惟有春江動客愁。客愁昨夜知多少，可憐飄泊一孤舟。忽驚江上明珠吐，冰輪擁出潛蛟舞。江流流月月華明，月色照江江聲苦。古來多少見月人，古來多少凌江父。今古相思不相見，惟有落花浮水面。爛如濯錦燦流霞，帶月隨江還片片。我思落花從何來，遠(yuǎn)自武陵近天臺。武陵仙子厭人間，天臺劉阮思塵埃?；ㄩ_便有落花時，看花之人去不回。我今作客不憶家，年年芳草在天涯。非無望月閨中婦，飲水湘江淚如麻。相思不見復(fù)何益，空使流年老歲華。歲華老去信徒然，江聲月色恨綿綿。今夜飄零何處宿，乘槎直欲上青天。揚(yáng)子瀟湘春欲暮，燕子伯勞歸去路。何如載月一回眠，醒來月落桃花渡。⑥裘璉：《橫山初集》卷1《雪耕稿》，《四庫未收書輯刊》第9輯第18冊，北京：北京出版社2000年，第12頁。

裘璉，字殷玉，一字蔗村，號廢莪子，人稱橫山先生，浙江慈溪人。此詩亦連換九韻，并且用了蟬聯(lián)頂針格，與張詩相同，詩中的一些語匯（如“瀟湘”）也和張詩形成互文。此詩最得張詩神髓，在主題上雖也寫客情、閨思，但亦有對時間和人生之思考?！肮艁矶嗌僖娫氯耍艁矶嗌倭杞?。今古相思不相見，惟有落花浮水面”，多少見月人、多少凌江父在時間的洪濤中成為了古人，同一輪明月，觀看的人卻是不同的，今人也不見古人。我們在張詩中讀出的是月光下的寧靜，而裘詩卻打破了這種寧靜，創(chuàng)造出“忽驚江上明珠吐，水輪擁出潛蛟舞”這樣的意境，寫出月出東山時的動感。裘詩又創(chuàng)造出一個“落花”的意象，“落花”不但呼應(yīng)了詩題，而且勾連出下面數(shù)句。通過落花又深化了人生無常的主題：“花開便有落花時，看花之人去不回”?；ㄩ_有落，看花之人一去不回，似乎暗示著一種任何人都無法擺脫的宿命，和上文“見月”兩句形成呼應(yīng)。下文又回歸“客愁”和“相思”主題，但結(jié)句亦顯稍弱，遺韻不足。裘詩云“空使流年老歲華”“江聲月色恨綿綿”，此兩句雖言“閨中婦”，但又何嘗不是自比呢？此“恨”既是閨愁，亦是詩人不遇之恨。據(jù)《（雍正）寧波府志》卷26記載，裘璉“天才過人”，然“?蹬場屋者五十余年”，①曹秉仁修，萬經(jīng)等纂：《（雍正）寧波府志》，清雍正十一年（1733）修，乾隆六年（1741）補(bǔ)刊本。七十二歲始成進(jìn)士，故此詩又投射進(jìn)作者的身世之感。裘詩雖比不上張詩，但正如高士奇《橫山集序》所言：“四明裘子殷玉沉酣丘索，镕鑄古今。 ……讀其文，滉瀁閎肆，得大家之神。”從寫法上來說，裘詩確能得張詩之神，都有比較深邃的內(nèi)容貫注到詩中。高士奇序又稱“其排偶、樂府及古今各體詩，秀麗渾雄，要?dú)w大雅”，②《橫山初集》卷首，《四庫未收書輯刊》第9輯第18冊，第3頁。從《橫山初集》來看，裘氏確實(shí)長于樂府，集中所擬樂府詩也較多?！顿x得春江花月夜》也是一首樂府?dāng)M作，雖亞于張氏原作，但也頗見裘氏匠心所在。

隨著《唐詩選》在日本的盛行，《春江花月夜》得到了廣泛的閱讀，日本也產(chǎn)生了眾多擬作。③除了下文論述的兩首之外，日本尚有三宅緝明（1674—1718）《春江花月夜》（《觀瀾集》卷9）、江村北海（1713—1788）的《武圣謨宅小集同賦春江花月歌》（《北海先生詩鈔》卷上）、福世謙（生卒年不詳）的《春江花月夜》（《石室詩抄》卷2）等七古擬作，茲不詳論?！短圃娺x》的流行與荻生徂徠及其弟子服部南郭的推動息息相關(guān)，荻生徂徠本人就作有一首《春江花月夜》，④荻生徂徠：《徂徠集》卷1，《日本漢文學(xué)百家集》第116冊，第25—26頁。不過此詩為五言古詩，與張詩在詩體上并不完全一致。中國流行的《春江花月夜》除了有張若虛的七言古體外，還有隋煬帝的五言絕句二首。荻生徂徠之詩雖非張詩的次韻詩，但應(yīng)脫胎于張詩，同時借鑒了隋煬帝詩。該詩開首兩聯(lián)“人道春江好，春江況月明。林花岸上發(fā)，仙桂波中生”與張詩押相同的韻腳，這應(yīng)是受到張詩影響。詩歌前半部寫景，月光下的春江與林花有一種旖旎之美，“影香清且輕”一句寫得特別有詩意，仿佛林花馥郁的芬芳已經(jīng)滲透到月影之中，這應(yīng)是受到隋煬帝詩中“夜露含花氣”的啟發(fā)。詩歌最后寫到“江月忽不見，江花無常榮”，表面上是寫江月、江花，其實(shí)也表達(dá)了人生的某種無常感。最后一聯(lián)“唯有江潮水，依舊繞江城”頗得張詩韻致，寫得余韻裊裊，言已盡而意無窮。荻生徂徠等人推動《唐詩選》的刊刻，使其所載詩歌得到普及，并影響到當(dāng)時的漢詩創(chuàng)作，從而形成了漢籍刊刻、閱讀與漢詩寫作的“書籍環(huán)流”。⑤“書籍環(huán)流”借用自張伯偉提出的概念，他認(rèn)為“書籍環(huán)流”“包含了書籍本身在傳播中的多向循環(huán)，書籍內(nèi)容的閱讀、接受并反應(yīng)的互動，以及由此引發(fā)的觀念和文化立場的變遷”（張伯偉：《書籍環(huán)流與東亞詩學(xué)——以〈清脾錄〉為例》，《中國社會科學(xué)》2014年第2期）。那么通過閱讀反饋到漢詩創(chuàng)作中，也是所謂“多向循環(huán)”中的一環(huán)。

再看伊藤東涯（1670—1736）的《江上花月歌》：

勸君莫看江上月，江月促年容易流。勸君莫賞江上花，江花飛飛春又秋。江花江月太無情，盈虧開落不肯休。君不見翡翠帳中金鑿落，滿堂絲竹陸海羞?？丛沦p花度年年，不信人間有底愁。又不看五陵年少氣如虹，鈿鞍寶馬綠錦鞴?？丛沦p花出日日，東阡南陌取次游。富貴無常人易老，人間何處有丹丘。朱門人去掩黃土，綠鬢時換忽白頭。白頭黃土無人問，月白花紅自悠悠。悠悠宇宙人如蟻，誰將姓名宇宙留？⑥伊藤東涯：《紹述先生文集》卷21，《日本漢文學(xué)百家集》第122冊，第499—500頁。

伊藤東涯是“古義學(xué)派”創(chuàng)始人伊藤仁齋（1627—1705）之子，“古義學(xué)派”與荻生徂徠的“古文辭學(xué)派”都以反朱子學(xué)著稱。徂徠與東涯為同時代人，他們都有《春江花月夜》的擬作，可能是受到《唐詩選》流行的影響。東涯的詩并不算張詩完全意義上的擬作，原詩中的“春”“夜”在詩題中并未出現(xiàn)，但此詩接繼了張詩“人生無?！钡闹黝}，直接出現(xiàn)了“富貴無常人易老”之句，應(yīng)是此詩的核心思想。張詩中春、江、花、月、夜是五個獨(dú)立又緊密勾連的意象，而此詩突出的是“江上月”“江上花”這兩個意象，意在表達(dá)“江月促年”中個人無法把握生命流逝的無力感，江花春秋代謝中個人無法挽回時序的無奈感。江花、江月本是極有詩意的物象，但在永恒的宇宙面前，其“盈虧開落不肯休”不以人的意志為轉(zhuǎn)移，卻顯得“無情”。所以無論是翡翠帳中的金飾，還是吐氣如虹的五陵年少，在時間的面前，終會蒙塵生銹或化作塵土。作為信仰理性主義的儒學(xué)家，東涯并不相信“丹丘”（神仙之鄉(xiāng)）的存在。本詩的最后兩句將詩歌的思考上升到宇宙的高度。在亙古無垠的宇宙面前，人像螻蟻一樣渺小，作為儒學(xué)家的東涯思考的是如何在宇宙中留下自己的痕跡，從而克服江月、江花“盈虧開落”的無常給人帶來的緊張。江村北海云：“余嘗謂經(jīng)儒不習(xí)文藝，文士或遺經(jīng)業(yè)。能兼二者，唯東涯、滄浪二儒而已?！雹俳灞焙＃骸度毡驹娛贰肪?，《日本漢詩話集成》第2冊，第920頁。贊嘆東涯能夠兼顧經(jīng)學(xué)與文學(xué)。東涯此詩既有對富貴無常的思考，又有對宇宙人生的叩問，可謂東亞擬效《春江花月夜》作品中較富哲學(xué)深度的詩。

朝鮮漢文學(xué)中的《春江花月夜》擬作皆為次韻詩。金養(yǎng)根（1754—1809）《次張若虛春江花月夜韻》云：

江沙聚散苦難平，江云片片隨處生。更看江心娟娟月，岸芝海棠遙分明。政爾花發(fā)迷春甸，豈說花老飄如霰?；ㄏ愫驮律蠙诟?，千里此夜誰共見？琉璃寶榻絕一塵，少焉漸高東山輪。良宵易曉無十日，探花玩月來何人？陽臺暮雨望未已，手撫芍藥顏與似。一曲迎郎月初圓，大江滔滔生春水。春水可淺我望悠，如訴鳳笙空惹愁。黃昏有約三更近，奈此新妝憑翠樓。東南孔雀飛徘徊，葛虆遠(yuǎn)遠(yuǎn)垂黃臺。二曲迎郎月如夢，渙渙溱洧魂去來。我有雜珮君應(yīng)聞，我有清茶要勸君。如何荷露轉(zhuǎn)輕薄，琴心徒爾搖卓文。三曲迎郎更踏花，晼晩芳辰宜君家?？臻|翠被夜何似，江花易老江月斜。蒙蒙花外暮年霧，可憐佳期違中路。無心?鴦江上飛，落月依微相思樹。②金養(yǎng)根：《東埜集》卷3，《韓國文集叢刊續(xù)》第94冊，首爾：韓國古典翻譯院2010年，第61頁。

張詩的內(nèi)蘊(yùn)比較深厚，而此詩的主題則限于閨怨；張詩中抒情主人公的身份比較模糊，此詩抒情主人公則是女性。張詩在抒情時有明顯的宇宙意識，“江畔何人初見月？江月何年初照人”，是對人生的大哉問，具有普遍的意義；而此詩的反問“千里此夜誰共見”“探花玩月來何人”，只局限于小我和具體的情境，在境界上與張詩相差較遠(yuǎn)。如果說特色的話，就是該詩引入了復(fù)沓遞進(jìn)的句法：“一曲迎郎月初圓”“二曲迎郎月如夢”“三曲迎郎更踏花”，詩歌以思婦的口吻寫出對良人的思念，其思念之情隨著時間的推移而在變遷。月初圓之時，人約黃昏后，新妝憑樓，悵望遠(yuǎn)人，卻遲遲見不到思念的人，只見葛虆垂黃臺。朗月當(dāng)空，月色如夢，荷露轉(zhuǎn)薄，寄心于琴，但亦無人響應(yīng)。江月西斜，夜將達(dá)旦，思婦獨(dú)守空閨，獨(dú)擁翠被，仍未等到心愛的人。江花易老，暗示著紅顏更易老。末聯(lián)寫到鴛鴦雙飛，實(shí)則喻己之獨(dú)守空房。金養(yǎng)根在詩中用傳統(tǒng)的代言筆法，揣摩思婦的心理，雖然感情很真摯，但終感不夠細(xì)致。

趙寅永（1782—1850）《家侄秉龜步唐人張若虛〈春江花月〉韻，詠上元月，邀卞海夫持淳同賦作詩社，一佳事，余亦口占戲次》云：

上元月如玉盤平，丹桂逢春魄盡生。一年一十二度圓，月到上元月最明。星是侯服環(huán)畿甸，江是朝日燭冰霰。除卻雨灑云綴外，浮生百歲凡幾見。三尺泥與十丈塵，滾滾春陌忙蹄輪。如此良宵如此月，消受合是清福人。對月哦詩詩能已，對月飲酒酒何似。濱梅汀柳亦生色，江冰已泮盈盈水。水上即月閑悠悠，酒為忙事詩為愁。何必赤欄橋頭行，五更明月復(fù)滿樓。月與人影共徘徊，脈脈相照此靈臺。春意藹處夜氣虛，未許一點(diǎn)滓穢來。我歌春月倩君聞，愛我好我惟夫君。冉冉流光頭漸皓，興到欲狂焉用文。月圓則虧未圓好，此理曾講讀《易》家。只為以月名佳節(jié)，偏惜西峰月已斜。仙子謾說乘云霧，游人空嘆在道路。較我月色誰多少，春園更有盤桓樹。③趙寅永：《云石遺稿》卷2，《韓國文集叢刊》第299冊，首爾：民族文化推進(jìn)會2002年，第33—34頁。

此詩雖說是張詩的次韻，但不像中國的擬作緊貼原作，它與原詩的關(guān)聯(lián)性較弱，詩題中的“春江花月夜”，寫得比較多的是“月”，也即詩題中的上元月，而對其他四個意象則描繪得較少。張詩中出現(xiàn)的離情、閨思在此詩中完全沒有出現(xiàn)，因?yàn)榇嗽娛菫椤霸娚纭倍?，故詩歌突出了交際色彩。此詩也繼承了張詩中對人生無常的吟詠，如“除卻雨灑云綴外，浮生百歲凡幾見”，這一聯(lián)頗有《莊子》的色彩，《莊子?盜跖》：“上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中，不過四五日而已矣?！闭缫辉轮?，開口而笑不過四五日；一生之中，能見到朗照乾坤的上元月，應(yīng)該也不會太多。推而廣之，人生短暫，適意開心之日又有幾何？此詩用典不多，明白如話，有些句子則暗用中國之典，如“春意藹處夜氣虛，未許一點(diǎn)滓穢來”，“滓穢”等語當(dāng)是出自《世說》。①《世說新語?言語》：“司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳。太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：‘意謂乃不如微云點(diǎn)綴。’太傅因戲謝曰：‘卿居心不凈，乃復(fù)強(qiáng)欲滓穢太清邪？’”劉義慶著，劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏，周祖謨等整理：《世說新語箋疏（修訂本）》，上海：上海古籍出版社1993年，第150頁。此詩也有鮮明的朝鮮漢詩特色，即以理入詩。朝鮮時代，朱子學(xué)是主流的思想學(xué)說，朝鮮士子浸潤極深，臨文之際，不禁也會以詩言理。據(jù)尹定鉉《云石遺稿序》載，趙寅永之父“遂于《易》學(xué)”，寅永可能也受到家學(xué)的影響，故此詩也出現(xiàn)了諸如“月圓則虧未圓好，此理曾講讀《易》家”這樣富有哲理的句子。尹定鉉《云石遺稿序》又稱，趙氏“詩詞則雋而潔，麗而不靡”。②趙寅永：《云石遺稿》卷首，《韓國文集叢刊》第299冊，第3頁。就此詩而言，雖談不上雋永可諷，不過有些句子讀來也頗可回味：“三尺泥與十丈塵，滾滾春陌忙蹄輪。如此良宵如此月，消受合是清福人?！笨蓱z大多數(shù)世上之人，寧愿奔騰汩沒于三尺泥與十丈塵中，也不愿意脫卻名利的羈絆而享受良宵朗月這樣的人間清福。此詩雖為“戲次”，但因?yàn)樽髡咄度氩簧俚膫€人的情志，所以意蘊(yùn)也較為深厚。

《春江花月夜》在明代中后期被重新“發(fā)現(xiàn)”后，隨著明代文學(xué)的東傳，形成文學(xué)上的“蝴蝶效應(yīng)”，在東亞諸國通過選本、注本、次韻、擬作等形式傳播。這些《春江花月夜》的“文本家族”③“文本家族”（family of texts）借用自宇文所安提出的概念，參見宇文所安撰，葉楊曦、卞東波譯：《桃花源的長官》，卞東波編：《中國古典文學(xué)與文本的新闡釋——海外漢學(xué)論文新集》，合肥：安徽教育出版社2019年，第204頁。既與原文本之間存在著密切的親緣性，又呈現(xiàn)了原文本的開放性與豐富性。東亞漢文學(xué)也受到《春江花月夜》的沾溉和影響，很多詩歌化用張詩的意象和詩語，承襲或發(fā)揮其主題。中國、日本、朝鮮也產(chǎn)生了若干首《春江花月夜》的擬作，它們雖都是對張詩的回應(yīng)，而且多為次韻詩，但三國的擬作并不相同。中國的擬作比較貼近原作，所用意象、語匯、主題基本是從張詩中而來，因而無法擺脫張詩的影響，在構(gòu)思與技巧上，創(chuàng)新性欠缺。不過，有的擬作也打并入作者的個人身世之感。日本并無次韻之作，在寫法上也就不必循張詩之規(guī)，不少擬詩的作者是儒學(xué)家，所以在擬作中貫穿了他們的哲學(xué)思考，出現(xiàn)了“宇宙”“無?！钡取按笤~”，并突出“富貴無常人易老”的主題，從而與江戶漢學(xué)家認(rèn)為《春江花月夜》寫“人生無?！钡年U釋形成呼應(yīng)。朝鮮的次韻詩雖在聲韻上同于張作，但脫離了張詩原有的抒情范式，有的地方還融入了朝鮮文化元素，在詩歌中加入了性理學(xué)的內(nèi)容。

余論

從漢文化圈的長時段來看，《春江花月夜》的東亞注釋、評論、擬作基本出現(xiàn)于17世紀(jì)至18世紀(jì)，這與李攀龍、王世貞等“后七子”的文學(xué)思想在東亞的流播密切相關(guān)。李、王的文學(xué)復(fù)古思想改變了《春江花月夜》的命運(yùn)，而李攀龍或托名其編纂的《古今詩刪》《唐詩選》等書則推動了《春江花月夜》在東亞的閱讀。李、王思想東傳到日本、朝鮮，引發(fā)了兩國的復(fù)古思潮和宗唐詩風(fēng)，《春江花月夜》正是在這樣的文化氛圍中被閱讀、被理解、被擬效的。近代之前的東亞漢文學(xué)并非封閉的系統(tǒng)，中國的文學(xué)思想產(chǎn)生之后，不久就在日本、朝鮮形成了聯(lián)動。我們再回到海德格爾提出的“世界中”的概念，可以看到處于“世界中”的文學(xué)并非是靜態(tài)的，同一篇《春江花月夜》在東亞三國流傳與接受也是不同的。中國明清時代除了擬作之外，也出現(xiàn)很多有關(guān)《春江花月夜》的評論，④主要見于當(dāng)時的唐詩總集中，參見程千帆：《張若虛〈春江花月夜〉集評》，《古詩考索》，第102—116頁。甚至還出現(xiàn)數(shù)篇鋪陳張詩的《春江花月夜賦》。⑤清人李堂、柯萬源、朱蘭皆有《春江花月夜賦》，馬積高主編：《歷代辭賦總匯》第11、15、18冊，長沙：湖南文藝出版社2014年。日本漢學(xué)家不但有擬作，而且《唐詩選》注本中也集中了大量的評論，且評論的深度并不亞于中國學(xué)者。朝鮮則未見相關(guān)的注釋，但《春江花月夜》是士人日常的讀物，且產(chǎn)生的擬作皆為次韻詩。東亞三國接受《春江花月夜》也存在著明顯的時間差，中國在明代中后期出現(xiàn)了《春江花月夜》的擬作和評論；日本大概在一個世紀(jì)后，受到“古文辭學(xué)派”和《唐詩選》的影響才出現(xiàn)大量擬作和注釋；朝鮮受到李、王文學(xué)復(fù)古思想影響較早，但出現(xiàn)《春江花月夜》次韻詩最晚，不過也是在17世紀(jì)末至18世紀(jì)初出現(xiàn)了朝鮮士人閱讀《春江花月夜》的記載。

除了在東亞漢文化圈產(chǎn)生影響之外，《春江花月夜》在近代也通過翻譯流傳到歐美，比較重要者見于巴德（Charles Budd）編譯的《古今詩選》（Chinese Poems，牛津大學(xué)出版社1912年版）和弗萊徹（William John Bainbrigge Fletcher）編譯的《英譯唐詩選》（Gems of Chinese Verse，商務(wù)印書館1918年版）。巴德的《古今詩選》翻譯了55首中國從漢魏六朝到唐宋及清代的詩歌，《春江花月夜》即為其一（詩題譯為“The River by Night in Spring”）。弗萊徹的《英譯唐詩選》則是第一部專譯唐詩的譯本，①江嵐、羅時進(jìn)認(rèn)為：“弗萊徹的《英譯唐詩選》（Gems of Chinese Verse）是第一本斷代唐詩英譯著作，具有較高的傳播影響?！眳⒁娊瓖?、羅時進(jìn)：《早期英國漢學(xué)家對唐詩英譯的貢獻(xiàn)》，《上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2009年第2期?！洞航ㄔ乱埂返挠⒆g即見于該書（詩題譯為“Moon Thoughts”）。通過這兩部一百多年前的譯本，《春江花月夜》也為歐美讀者所知，產(chǎn)生了更大的國際影響。

大衛(wèi)?丹穆若什（David Damrosch）認(rèn)為，“世界文學(xué)”是“所有在其原來的文化之外流通的文學(xué)作品”，并且“活躍在超出原有文化范圍之外的另一個文學(xué)系統(tǒng)中”。②丹穆若什著，查明建、宋明煒、黃得先、陳婧祾譯：《什么是世界文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社2014年，第5頁。《春江花月夜》以原文和譯文的方式流傳到中國文化之外，進(jìn)入到東亞漢文學(xué)以及西方文學(xué)之中，最終成為超越單一國別文學(xué)的“世界文學(xué)”。除了將《春江花月夜》納入到“世界文學(xué)”的脈絡(luò)中理解其意義之外，我們還可以從文學(xué)文化史的角度來探究文學(xué)作品的意義。每一篇文學(xué)經(jīng)典都有自己的文化史，也是這部作品及其周邊世界的歷史，包括文本的創(chuàng)作、刊刻、抄寫、鐫刻、閱讀、口誦、記憶、注釋、模擬、評論等環(huán)節(jié)，作者、刊刻者、抄寫者、讀者、評者等意義賦予者，以及刻本、寫本、注本、校本、評本等“亞文本”，也包括文本在本國與域外的流傳。唐詩經(jīng)典《春江花月夜》及其周邊文本的文化史為我們展現(xiàn)了一個色彩斑斕而意義豐富的文學(xué)世界。