□張 琴 杜學(xué)元

（1.西華師范大學(xué) 四川 南充 637009；2.樂山師范學(xué)院 四川 樂山 614000）

在中國歷史上，王陽明在立德、立功、立言三方面都做出過重大貢獻(xiàn)，創(chuàng)建了王陽明心學(xué)。習(xí)近平總書記充分肯定陽明心學(xué)的當(dāng)代價值，認(rèn)為“王陽明心學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一”[1]。在王陽明心學(xué)思想體系中，“致良知”思想占據(jù)核心地位，具有豐富的道德價值意蘊(yùn)。因此，我們要緊密聯(lián)系社會主義道德對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并賦予其富有時代精神的新特色，使之為當(dāng)代道德教育提供理論和實(shí)踐價值。

一、當(dāng)代道德教育的應(yīng)然訴求和困境

“國無德不興，人無德不立”深刻表明社會主義道德不僅具有促進(jìn)個體成長成才的重要功能，即立德樹人，而且具有興國強(qiáng)邦的價值引領(lǐng)作用，即以德興國。[2]無論是對個人還是國家，道德都做出了至關(guān)重要的貢獻(xiàn)。從個人層面而言，“人而無德，行之不遠(yuǎn)。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學(xué)問，也難成大器”[3]。習(xí)近平總書記以此論述了道德在個人成長成才中的價值引領(lǐng)作用，即人的學(xué)識和能力都需要在良好道德品質(zhì)的正確導(dǎo)向下發(fā)揮積極的作用。

1.當(dāng)代道德教育的應(yīng)然訴求：以立德樹人為使命

新時代黨的德育思想不斷發(fā)展，其中包括三個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從德育為首培育“四有”新人到以德育為首位“以德治國”，進(jìn)而到以人為本“立德樹人”的提出。[4]有學(xué)者對“立德樹人”這一概念進(jìn)行了學(xué)理的分析和理解，認(rèn)為“立德樹人”這一理念是德才兼?zhèn)涞摹皟?nèi)圣”和“外賢”相統(tǒng)一的外在彰顯，即育人與育才相結(jié)合。[5]育人的根本在于立德，育才的根本在于培養(yǎng)人，因此要實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)，首先就要明確“立什么樣的德和樹什么樣的人”這兩個問題，這不僅關(guān)系著“培養(yǎng)什么樣的人”的目標(biāo)定位，而且影響“為誰培養(yǎng)人”的價值取向。要充分發(fā)揮社會主義道德的價值引領(lǐng)作用，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，堅(jiān)定理想信念，勇于擔(dān)當(dāng)，在實(shí)踐中掌握本領(lǐng)，從而為建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。[6]作為社會主義建設(shè)者和接班人的時代新人，應(yīng)將個人夢想與社會主義共同理想結(jié)合起來，將社會主義道德和中華傳統(tǒng)美德等內(nèi)化于心，實(shí)現(xiàn)德性與德行的統(tǒng)一。

在一定程度上，道德可以說是人的一種存在方式，生命的發(fā)展需要道德，二者相互依存。[7]道德是生命發(fā)展的內(nèi)在需求，因此道德教育要堅(jiān)持以人為本。從這個意義上而言，道德教育要堅(jiān)持人的主體地位，促進(jìn)人與自我、人與社會及人與自然的和諧發(fā)展，從而有助于道德主體“超越自身的狹隘和片面性發(fā)展，追求道德人格上的自我超越，以實(shí)現(xiàn)自我生命的價值追尋”[8]。在具體操作過程中，要以立德樹人為根本使命，開展“人”的道德教育，既要在內(nèi)容上有助于成“人”，又是以合乎人性的方式進(jìn)行道德教育。[9]道德是通過實(shí)踐在生活中生成的，因而道德與生活具有內(nèi)在一致性，生活實(shí)踐便成為道德生成的根基。也就是說,道德教育要遵循“道德在生活中發(fā)生、在生活中學(xué)習(xí)”的規(guī)律，完成對生活世界的回歸。[10]道德教育回歸生活世界，是實(shí)踐的路徑使然。實(shí)踐不僅建構(gòu)了生活世界，也催生了道德教育，它是道德教育之源。實(shí)踐為道德教育提供了一種方法論的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)道德教育要從實(shí)踐出發(fā)，從實(shí)踐中獲取教育經(jīng)驗(yàn)和動力源泉，并最終服務(wù)于生活世界，經(jīng)得住檢驗(yàn)。因此，要將實(shí)踐作為道德生成的內(nèi)在根基，進(jìn)而發(fā)揮德育的引領(lǐng)和超越作用，最終促進(jìn)美好生活的建構(gòu)。值得注意的是，人的實(shí)踐包含關(guān)懷自然界的范疇，在中國傳統(tǒng)倫理社會中就有“天人合一”的重要思想，自然環(huán)境在“天”的內(nèi)涵之中。因此，生態(tài)教育也是道德教育不容忽視的重要內(nèi)容。

2.當(dāng)代道德教育的困境

從目前來看，我國國民的整體道德素質(zhì)與以前相比有了較大提高，但當(dāng)前的德育未能使人的主體性得到充分發(fā)揮，不能全面滿足個人和社會發(fā)展的需要。具體而言，當(dāng)代道德教育還面臨以下幾方面的困境：

首先，青少年隊(duì)伍中存在道德理想不夠堅(jiān)定、追求道德崇高的動力有待進(jìn)一步提高的問題。在社會快速發(fā)展和急劇轉(zhuǎn)型的新時代，多元價值觀交織碰撞，青少年的理想和信念易受到多種社會思潮的影響和紛擾，這些思潮影響著他們的道德認(rèn)知和道德行為。[11]此外，青少年容易受到各種媒介傳播的不良思想文化的影響，從而導(dǎo)致拜金主義、享樂主義、極端個人主義現(xiàn)象的出現(xiàn)。如果只顧享樂、不知奮斗，便會迷失自我，青少年缺乏核心價值的引領(lǐng)就容易迷失道德理想。因此，在多元文化的滲透與融合中，要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用，始終以社會主義核心價值觀作為思想引領(lǐng)和行動指南。

其次，長期存在的“知行”問題衍生出道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐失衡的問題。在很長一段時期內(nèi)，知識在教育中占據(jù)重要地位，且知識的德性價值被忽視，導(dǎo)致教師教書與育人的分離。道德教育逐漸演變成純理性的封閉式教育，背離了立德與樹人相統(tǒng)一的思想原則，導(dǎo)致在道德教育領(lǐng)域出現(xiàn)知行不一的情況：有的人對道德的認(rèn)識淺層化，沒有形成內(nèi)在的道德良知，表現(xiàn)出知而不行；也有人不理解具體行為中的道德深意，只是簡單地遵從社會規(guī)則，缺乏內(nèi)在的道德動機(jī)，表現(xiàn)為行而不知；更有甚者，既沒有正確的道德認(rèn)知，也沒有道德行為，其道德情感和道德意志也是缺乏的，表現(xiàn)出明知錯行。

最后，疏離生活世界，與生活實(shí)踐聯(lián)系不緊密，具體表現(xiàn)在道德教育目標(biāo)的設(shè)定和實(shí)施過程中道德教育內(nèi)容和方法的選擇等方面。道德教育是一項(xiàng)幫助人們對道德的價值原則及其精神基礎(chǔ)產(chǎn)生篤信和崇敬，從而促進(jìn)道德理想的內(nèi)化即理想人格的形成的活動。人的理想人格體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活世界中，也呈現(xiàn)在其對幸福生活的追求過程中。高遠(yuǎn)的人格目標(biāo)往往難以達(dá)到，道德教育內(nèi)容的知性化也將原本源自生活實(shí)踐的道德信條上升為理論，不利于人們以動態(tài)的眼光看待道德理論與實(shí)踐，阻礙人們整體把握生活世界的圖景；與生活割裂的道德教育脫離實(shí)踐，無法滿足學(xué)生的發(fā)展需要，同時難以形成價值認(rèn)同，導(dǎo)致道德教育效果甚微。

習(xí)近平總書記提出：“加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時代內(nèi)涵，使之與中國特色社會主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大?！盵12]在此思想引領(lǐng)下，當(dāng)代道德教育要實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本使命，就要尋找新的思路以突破目前的困境，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找提升道德教育實(shí)效的路徑。王陽明“致良知”思想不僅有助于個人道德修養(yǎng)的提升，而且蘊(yùn)含了很多豐富的道德教育思想，對其進(jìn)行深入研究，有助于提升當(dāng)代道德教育的質(zhì)量。

二、王陽明的“致良知”思想

王陽明提出的“致良知”這一具有代表性的心學(xué)概念，其中蘊(yùn)含著豐富的思想，是對他創(chuàng)建的心學(xué)思想體系的升華。王陽明視“‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義”[13]299，明確了“致良知”在教學(xué)中的核心地位。他認(rèn)為人須先在良知上做去惡存善的體認(rèn)，然后隨時隨地在事物上真誠地致其良知，并在社會交往中將良知致人?！爸铝贾卑贾托辛贾獌煞矫娴暮x，最終達(dá)到知行合一的境界。

1.論良知的內(nèi)涵

在王陽明的心學(xué)建構(gòu)中，“良知”并非具體的人“心”，而是一個高度抽象的本體世界。他著重強(qiáng)調(diào)“良知”與“心即理”的內(nèi)在一致性。一方面，認(rèn)為“知是心之本體，心自然會知”[13]31，這個“知”是指“良知”?！傲贾笔恰拔嵝摹敝倔w，也就是他所說的“心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也”[13]213。另一方面，他認(rèn)為“良知”即為天理，若“此心無私欲之弊，即是天理”，不摻雜一絲一毫人欲的心即“純乎天理之心”，便是“良知”。[13]14在這里，王陽明融合了良知的個人意識與普遍性，“將天理的外在強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為良知的內(nèi)在制約，而良知對主體的觀念和行為的約束，又必須以主體人對良知本身的自覺自察為條件”[14]。換言之，外在的道德規(guī)則與客觀規(guī)律內(nèi)化于本心，便成為“良知”。

此外，良知是能辨別是非善惡的具有普遍性的道德意識。陽明心學(xué)所說的這個良知，典出《孟子》“不學(xué)而能為之良能，不慮而知為之良知”，他認(rèn)為人之良知是與生俱來的，不學(xué)自能、不教自會。[15]這里的良知更像內(nèi)心的一面明鏡，“學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡”[13]59，只要心如明鏡，就能明辨是非、窮盡事物之理，進(jìn)而不斷增強(qiáng)自檢、克己的修養(yǎng)。此外，良知還具有普遍性，人人皆能致良知。只是“良知于世間的意動，生出習(xí)染，就有了善惡之分”，只有“去昏弊，革習(xí)染，以存善去惡”。[13]前言7歸根結(jié)底就是要掃除“私意障礙，用致知格物之功勝私復(fù)理”，從而回歸心之本體，即獲得“良知”。

良知還是宇宙萬物的具體表現(xiàn)，即他所說的“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對”[13]431。接下來，他指明了天地萬物與良知相互依存的關(guān)系，即“天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣”[13]444，“天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中”[13]439?！吧w天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！盵13]444“萬物一體”是王陽明“致良知”思想的重要組成部分，蘊(yùn)涵著人與自然、社會、國家之間的和諧共生關(guān)系，同時也為人們提供了相應(yīng)的要求和指導(dǎo)。王陽明認(rèn)為，要達(dá)到“萬物一體”的至高境界就必須革除私欲之蔽，即通過正心、誠意、格物、致知、修身等工夫克治蒙蔽人之私欲，從而實(shí)現(xiàn)自然、社會、政治、心靈的和諧有序。[16]

2.知“良知”與“行良知”：“致良知”的一體兩面

“致良知”功夫論，是不斷明覺良知，使其從本然狀態(tài)發(fā)展至具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的“明覺之知”的過程，按照知良知與行良知的邏輯展開，是對“未發(fā)之中”和“發(fā)而皆中節(jié)之和”的追求。[13]86首先，“致良知”是人們對自己內(nèi)心“良知”的正確認(rèn)識，是使“良知”不斷明覺的心上功夫。這也是“慎獨(dú)”的功夫，即“于此獨(dú)知之地用力”[13]166。從這個意義上而言，“致良知”是提升個人修養(yǎng)以追求至善的過程，需要“良知”的顯現(xiàn)與復(fù)歸，屬于體認(rèn)“良知”的層面。“善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之?！盵13]109他認(rèn)為，學(xué)者應(yīng)學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)知善知惡、擴(kuò)充善念與遏制惡念的智慧。此外，由于“良知”本體容易受“好色、好利、好名”等私欲和由此生發(fā)的“閑思雜慮”等影響，從而失去其“廓然大公”的本然狀態(tài)[13]109，因此要不斷通過“學(xué)問思辨之功”，將知識內(nèi)化為德性，將物欲根絕于意念萌動之初，確保先天的善性固存于心并逐漸增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性，最終達(dá)到“此心純乎天理之極”的狀態(tài)。這和他后來所說同義，即“若良知之發(fā)，更無私意障礙”，只是普通人難以做到這一點(diǎn)，因而“須用致知格物之功勝私復(fù)理”。[13]31這是一個發(fā)用、流行、擴(kuò)充“良知”的過程，是道德主體自我批判、不斷提升自我道德境界的過程。通過“致良知”，人們能夠意識到是外在的物欲、私利導(dǎo)致自己內(nèi)在“良知”的丟失，進(jìn)而培養(yǎng)人們在道德上的自覺性，從而使人保持“吾心之良心”的廓然大公、寂然不動的天然屬性。[17]“良知”作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)、價值選擇的依據(jù)，道德主體應(yīng)從“良知”本體中尋找自身的善性潛質(zhì)，獲得正確的道德認(rèn)知，進(jìn)而培育道德情感、發(fā)揮道德理性。

此外，“致良知”有“依良知而行”之義，即明確良知本體后要躬行踐履，在實(shí)際生活中做存善去惡、存理去欲的功夫，進(jìn)而達(dá)到對良知的體悟與落實(shí)。在這個意義上說，只有使發(fā)源于“良知”的思想和情感在具體行為中得以體現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)“致良知”。具體而言，“致良知”要發(fā)揮“良知”的自覺能動作用，使其獲得現(xiàn)實(shí)性，從而使得人的德性養(yǎng)成得以實(shí)現(xiàn)。道德主體還要將德性外化為德行，“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”[13]206。雖“致”的功夫大小不同，但也須時時致良知、處處致良知、事事致良知，從而才可能使人人皆“致良知”。不同于以往理學(xué)思想家“致知在于格物”的說法，王陽明將“物”比作人的某種道德行為或某種道德行為的意念，他將“格”定義為“正也”。[18]只有不斷反思自己的道德行為，“正其不正，以歸于正”使蒙蔽的“良知”得以恢復(fù)，才能達(dá)到“心”與“理”的融合統(tǒng)一。

綜上所述，王陽明提倡道德主體依據(jù)“良知”本體，在真知實(shí)行中弘揚(yáng)其實(shí)踐精神，在踐履良知的過程中培養(yǎng)德行，并逐漸完善德性成就道德人格?！爸铝贾本托枰饔X、充拓和磨煉的功夫，“要找到這個良知，找到人類文明積淀下來的智慧、道德與靈性的自覺，聽從內(nèi)心光明的指引，然后不停地去磨煉它，升華它，激發(fā)一個人巨大的能力，使其不斷成長”[19]。

3.“知行合一”：“致良知”的方法論

“在‘致良知’思想提出之前，王陽明一直將立志作為其為學(xué)的頭腦和修身的前提?！盵20]堅(jiān)定的理想信念為人生指明前進(jìn)的方向，關(guān)鍵時刻還能讓人幡然醒悟進(jìn)而迷途知返?！盀閷W(xué)須得個頭腦功夫，方有著落。縱未能無間，如舟之有舵，一提便醒。”[13]144初學(xué)時要堅(jiān)守志向，做出正確的價值判斷，就是要明確“為什么而學(xué)”?！傲⒅尽币蔡N(yùn)含為善去惡、存理去欲的功夫，即“立志者長立此善念而已”[13]94，“欲德之盛，必于始學(xué)時去夫外好”，并且“立志貴專一”[13]157。

王陽明告誡學(xué)生：“‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明，原是如此，工夫方有著落。”[13]130也就是說，需要辯證地來看待這件事，不能死守志向、不知變通，在功夫上努力也十分重要。因此，在“致良知”的過程中，要時刻拂拭自己的志向，修養(yǎng)德性，也需要著實(shí)躬行。

王陽明的“致良知”思想與“知行合一”思想具有內(nèi)在聯(lián)系。良知必須通過德育主體切身的道德實(shí)踐即通過知行合一的方式,才能夠理性地分辨善惡。知與行本為一體，王陽明詳細(xì)論述了二者的關(guān)系，認(rèn)為“知之真切篤行處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離”[13]198，以知行合一為邏輯起點(diǎn)，他提出“未有知而不行者；知而不行，只是未知”[13]19，既要認(rèn)真思索，又要著實(shí)躬行，方能知行合一。如果出現(xiàn)知行不一的現(xiàn)象，只是因?yàn)椤氨凰接魯唷?，而且這里的知行也并非知行的本體了。造成現(xiàn)實(shí)與本然之間這種毫厘千里之謬的根源就是人的私欲，“徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫，如此，臨事便要傾倒”，因而“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定、動亦定”[13]61，在實(shí)踐中才能鍛煉人的意志、提升克己的能力，從而尋求待人接物的定理。在知行的實(shí)踐中，離不開“省察克己”，“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察”，需要不斷自我反省檢查和存心養(yǎng)性。[13]75不僅要反思自己的行為，更要注重內(nèi)心秩序的建設(shè)，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、克制自己的私欲，從而達(dá)到身心協(xié)調(diào)的狀態(tài)。王陽明還總結(jié)了身心與知行的關(guān)系，即“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”[13]25，因而身心發(fā)展和知行并進(jìn)都具有了現(xiàn)實(shí)的可能性。

三、王陽明“致良知”思想對當(dāng)代道德教育的啟示

在新時代，道德教育要堅(jiān)持修養(yǎng)與實(shí)踐并重，在知行合一的過程中磨煉道德意志，培養(yǎng)深厚的道德情感，進(jìn)而提升全體人民的道德素質(zhì)和道德境界。王陽明的“致良知”思想對當(dāng)代道德教育具有理論支持和實(shí)踐導(dǎo)向作用，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)道德教育的實(shí)際效果。

1.知良知：明了理想信念與道德星空

堅(jiān)定的理想信念，是立德樹人精神上的指明燈，有助于個人成長成才。習(xí)近平總書記提道：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣’?！盵21]將理想信念比作精神之“鈣”，深刻說明了其重要性，只有真正樹立起堅(jiān)定的理想信念，在生活中積極進(jìn)取，方能更好地應(yīng)對未來社會的各種風(fēng)險和不確定性挑戰(zhàn)。理想信念不僅對個人意義重大，對國家而言也至關(guān)重要?！扒嗄甑睦硐胄拍铌P(guān)乎國家未來。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個國家、一個民族無堅(jiān)不摧的前進(jìn)動力。”[22]5當(dāng)代德育以立德樹人為重要使命，而理想信念教育是德育的重要內(nèi)容，因此要賦予理想信念教育以人為本的價值理念。具體說來，理想信念教育的對象要覆蓋全體人民，并且要體現(xiàn)對人主體性的尊重與關(guān)懷。

在道德理想的指引下，應(yīng)更加重視精神世界的內(nèi)在建構(gòu)，不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。王陽明的心學(xué)思想體系，以“心即理”為邏輯前提展開，以“致良知”為核心，是向更廣闊的人的內(nèi)心精神世界的遠(yuǎn)航。[23]青年要錘煉品德修為，在內(nèi)心的精神世界上用功，即向內(nèi)探求。正如習(xí)近平總書記引用王陽明“身之主宰便是心”的論點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)“‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮”。[24]這段話深刻表明心中具有崇高的理想信念是提高人道德修養(yǎng)的基石。因此，道德教育要不斷激發(fā)主體的內(nèi)在精神，引導(dǎo)其建立起內(nèi)心的秩序，從而構(gòu)建自己的意義世界，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)個體自由而全面發(fā)展。

2.行良知：提升道德教育的境界

社會主義核心價值觀是對社會主義道德的集中表達(dá)，是對社會主流價值整合融塑的普遍共識，是對個人生存價值和意義追求的正向引導(dǎo)。[25]因此，道德教育主要任務(wù)就是使受教育者依照社會主義道德待人處事，而培育和踐行社會主義核心價值觀是德之關(guān)鍵。將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，從而實(shí)現(xiàn)外在道德規(guī)范與個人自身德性、德行的轉(zhuǎn)化，在這個過程中實(shí)現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一，并始終堅(jiān)持為社會發(fā)展服務(wù)。在多元文化背景下，以社會主義核心價值觀作為最主要的價值引領(lǐng)，“善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時代楷模的身上感受道德風(fēng)范，從自身內(nèi)省中提升道德修為”，從而“自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義、歷史虛無主義等錯誤思想”，在此實(shí)踐過程中不斷提高道德境界。[22]6

止于至善，是中華民族始終不變的人格追求，在這個過程中蘊(yùn)含著人與人之間的溫情和關(guān)懷，這也是中華傳統(tǒng)美德之一。新時代構(gòu)建道德社會要以仁愛關(guān)懷為精神底蘊(yùn)和時代特色，這也是對道德教育的要求。其一，要培養(yǎng)大局意識和集體意識，既要發(fā)揚(yáng)個體的主體性、獨(dú)立性，允許其在合理的范圍內(nèi)追求個人利益、實(shí)現(xiàn)自我價值，更要培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，鼓勵人們自覺承擔(dān)起對他人和社會的責(zé)任與義務(wù)，將個人的價值置于更廣大的社會價值中，從而努力實(shí)現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。只有“將仁愛之心擴(kuò)充到他物、他人”，道德才會真正促進(jìn)人和社會走向文明進(jìn)步。其二，王陽明的“良知”內(nèi)涵包含了“萬物一體”的思想，因此要將道德關(guān)懷視域擴(kuò)展到整個自然界，用“仁”作為橋梁與天地萬物保持和諧，即達(dá)到“與天地合德”的境界。這對新時代道德教育具有極大的啟發(fā)：重視培育人的生態(tài)道德素質(zhì)，確定人對自然行為的基本善惡標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)生態(tài)責(zé)任感，從而使人類的發(fā)展與自然的發(fā)展保持動態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

3.知行合一：完善道德教育方法，提升道德教育歸宿

王陽明的“知行合一”思想對于立德樹人的實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。他反對“冥行妄作”“懸空思索”，倡導(dǎo)學(xué)思并重、親身實(shí)踐。在這個過程中，他還強(qiáng)調(diào)克己內(nèi)省、慎獨(dú)自律的功夫，即時刻觀照自身的言行，不斷審視并且糾正錯誤，從而實(shí)現(xiàn)自我超越和自我成就，即“成己”。習(xí)近平總書記關(guān)于知行問題做了重要指示，“必須以知促行，以行促知……實(shí)踐證明，集中教育活動只有堅(jiān)持知行合一，不斷讓思想自覺引導(dǎo)行動自覺，讓行動自覺深化思想自覺，才能抓得實(shí)、做得深、走得遠(yuǎn)”[26]。認(rèn)識來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，要以新的思想認(rèn)識推動實(shí)踐，又以新的實(shí)踐深化思想認(rèn)識，二者相互促進(jìn)。在道德教育中，要堅(jiān)持德性和德行并重，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在良知，促使其將學(xué)與行結(jié)合起來。

王陽明認(rèn)為每個人的資質(zhì)、才力有所區(qū)別。就人的氣質(zhì)來說，清澈渾濁雜而不一，而對于道行來說，有生知安行、學(xué)知利行的差異。因此，德育應(yīng)堅(jiān)持因材施教、因勢利導(dǎo)，采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃绞胶头椒ā５掠貧w生活、回歸實(shí)踐，為學(xué)生提供在真實(shí)的生活情境中運(yùn)用道德理論知識的機(jī)會，注重學(xué)生自身實(shí)際的體悟和感受，從而為提高道德實(shí)踐能力提供現(xiàn)實(shí)可能性。例如，充分調(diào)動校內(nèi)外的各種資源，因地制宜地開展多種形式的道德實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷，積極踐行道德規(guī)范和要求。此外，學(xué)校要與社會、家庭聯(lián)動，運(yùn)用多方合力對現(xiàn)有的道德教育方式方法等創(chuàng)新。道德教育要發(fā)揮個人和群體的自覺性、能動性，弘揚(yáng)主體精神，不斷培養(yǎng)學(xué)生自覺的道德意識，使心之本體不被物欲蒙蔽，從而達(dá)到主體對道德的認(rèn)知、體悟與堅(jiān)守及對自我意識和行為的反思和揚(yáng)棄，最終實(shí)現(xiàn)道德自由和道德自覺的統(tǒng)一、道德發(fā)展與全面發(fā)展的統(tǒng)一。

綜上所述，王陽明的“致良知”思想有助于發(fā)揮主體性和能動性，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，從而追求至善的人格。它促使個體將道德理念和規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，對當(dāng)代道德教育有很多值得思考和借鑒的地方。而本文中關(guān)于“致良知”思想對當(dāng)代道德教育的價值闡述只是其中很小一部分，還需進(jìn)一步研究。