劉若彤

《周易》這部書(shū)的形成，應(yīng)該是經(jīng)歷了伏羲畫(huà)八卦，文王推演為六十四卦，再到孔子作《易傳》的一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。從伏羲的八卦到周文王六十四卦和卦爻辭的編撰，《周易》實(shí)現(xiàn)了從萌芽到成熟的質(zhì)的飛躍。自《周易》產(chǎn)生以來(lái)，其深邃的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，吸引了一批又一批學(xué)者的目光，有從“義理”“象數(shù)”研究《周易》的，有從其哲學(xué)內(nèi)涵和文學(xué)性上研究《周易》的等等?！吨芤住坟载侈o中的謠諺表現(xiàn)手法多樣且極具內(nèi)涵，章法結(jié)構(gòu)靈活多變，語(yǔ)言特色鮮明，意境多層次，極富有文采和藝術(shù)性。因此，十分有必要對(duì)于《周易》卦爻辭中的謠諺藝術(shù)進(jìn)行研究。

遠(yuǎn)古時(shí)期的群體性生活使得先民們?cè)谙嗷ソ涣鞯幕A(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，產(chǎn)生了最初的謠諺作品。而《周易》不僅具有意蘊(yùn)豐富的哲理，而且卦爻辭中具有豐富的社會(huì)內(nèi)容和表達(dá)意象，藝術(shù)表現(xiàn)手法也達(dá)到了較高水準(zhǔn)。不少辭句藝術(shù)性非常高，言簡(jiǎn)意賅，意境細(xì)膩深厚，有謠諺的韻味。

一、《周易》卦爻辭中謠諺的表現(xiàn)手法

《周易》卦爻辭中的謠諺表現(xiàn)手法多樣且極具內(nèi)涵。卦爻辭采用借物喻人、象征、鋪陳、比興等表現(xiàn)手法來(lái)講述故事，語(yǔ)句簡(jiǎn)短、情節(jié)簡(jiǎn)單，文辭中富含人生感悟和深刻哲理。

（一）借物喻人

一些卦爻辭中是以擬人化的動(dòng)植物作為主角來(lái)講述故事的，如《大壯》上六：“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉?！盵1]151強(qiáng)壯的公羊羊角勾住了籬笆，無(wú)法后退和前進(jìn)，無(wú)益處，只有歷經(jīng)磨難，內(nèi)心謹(jǐn)慎警惕，才能獲得吉祥。告誡我們做事不能莽撞、狂妄自大、目中無(wú)人，否則就會(huì)陷入進(jìn)退兩難的困境。后面的“無(wú)攸利，艱則吉 ”的斷辭，意思是往往經(jīng)歷了艱辛困境后才可能變?yōu)榧椋o此時(shí)陷入困境的人指明方向。

（二）象征

象征主要通過(guò)暗示來(lái)表達(dá)豐富而含蓄的意蘊(yùn)內(nèi)涵。在《周易》中，象征被廣泛運(yùn)用。在《周易》卦爻辭中的謠諺上，即普遍使用了人們常見(jiàn)的象征意象，并且初步創(chuàng)造出了極具代表性的象征形象，體現(xiàn)出深刻的哲理。《周易》卦爻辭謠諺將人們?nèi)粘Ｉ钪械氖挛锖同F(xiàn)象作為象征性的形象來(lái)使用，這種運(yùn)用使謠諺哲理的體現(xiàn)更加形象化、生動(dòng)化?！吨芤住坟载侈o中象征性表達(dá)的謠諺已經(jīng)達(dá)到了成熟的水平。

（三）鋪陳

鋪陳就是詳細(xì)地?cái)⑹鋈宋飯?chǎng)景，是一種直書(shū)其事、體物寫志的表現(xiàn)手法。比如《旅》卦中“旅”即離家外出，滯留他鄉(xiāng)，“瑣”指細(xì)小猥瑣，“懷其資”指有收入，“得童仆貞”指有仆人侍候，“旅焚其次”指焚燒旅游住處，“旅于處”指到某地去旅行?！堵谩坟缘呢载侈o全都采用了鋪陳的表現(xiàn)手法，描寫了在漂泊中尋覓安居的準(zhǔn)則。再比如《師》卦中“師”為“兵眾”的意思，紀(jì)律是軍隊(duì)的生命，出兵以軍紀(jì)為先；統(tǒng)帥要善于掌握分寸，迅速結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)；將領(lǐng)才疏而志剛，不顧條件利害，貪功冒進(jìn)，終會(huì)全軍覆沒(méi)；在戰(zhàn)爭(zhēng)中，最高決策者必須堅(jiān)持兩個(gè)主要原則：打一場(chǎng)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，善于用人；戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，軍隊(duì)凱旋，論功行賞?！稁煛坟缘呢载侈o也采用了鋪陳的表現(xiàn)手法，講述了打仗的幾大原則。

（四）比興

“比”，劉勰《文心雕龍·比興》曰：“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”將一個(gè)對(duì)象與另一個(gè)對(duì)象進(jìn)行比較是其最大的特性。《明夷》初九爻：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食?！盵1]156人和鳥(niǎo)相比較，然后從“明夷于飛”開(kāi)始起興，表現(xiàn)了妻子對(duì)丈夫的眷念和懷戀，由眷念逐漸引起了憂愁，從而強(qiáng)調(diào)了妻子對(duì)丈夫的深厚感情?！稘u》九三爻：“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育?！盵1]218大雁慢慢地飛行，最后停在了高平的地方。這像是自己最愛(ài)的丈夫出征后無(wú)法回家，妻子懷孕生了孩子，但是不能養(yǎng)，表現(xiàn)了妻子和丈夫之間的牽掛之情。

二、《周易》卦爻辭中謠諺的章法結(jié)構(gòu)

《周易》卦爻辭的章法結(jié)構(gòu)靈活多變，大體上可以把其中的謠諺分成單爻謠諺和多爻謠諺。即為在一爻之內(nèi)自成一首完整的謠諺，或者是由三爻以上的卦爻組合而成的一首完整的謠諺。

（一）單爻謠諺

葛立斌在《周易》爻辭的“套語(yǔ)系統(tǒng)”初探一文中提到，《周易》的六十四卦主要分為三種類型：第一種類型是爻辭可以理解為歌體結(jié)構(gòu)，可以體現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)特的意義，也可以表現(xiàn)出一定的寫作技巧和藝術(shù)魅力，如《需》《賁》《漸》等；第二種類型是六爻中少有的，三爻在結(jié)構(gòu)和意義上可以形成一首完整的歌謠；第三種類型是可以傳達(dá)歌謠特點(diǎn)的單獨(dú)句子。[2]這三種謠諺都在一爻之內(nèi)，自成一首完整的謠諺。單爻謠諺比如有《中孚》六三：“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌?！盵1]243《坎》六四：“樽酒，簋貳，用缶，納約，自牖。”[1]132相同相似的內(nèi)容反復(fù)吟詠，復(fù)沓疊唱，句式一致，達(dá)到了便于傳誦的效果。

（二）多爻謠諺

這類謠諺是由三爻以上的卦爻所組成的，使謠諺的藝術(shù)渲染力更加生動(dòng)形象和開(kāi)闊深遠(yuǎn)?！吨芤住返呢载侈o在這樣相對(duì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了聯(lián)系。因此，在卦爻辭中，數(shù)爻的組合結(jié)構(gòu)是井然有序的，構(gòu)成了意蘊(yùn)豐富的多爻謠諺，但是必須強(qiáng)調(diào)的是，在任意的卦中，不一定會(huì)有六爻或三爻能組成多爻謠諺。同樣，構(gòu)成謠諺是不能把不同卦之間的爻辭強(qiáng)行連接的，而在同一卦中的爻辭中，整首謠諺必須要遵守謠諺的藝術(shù)特色規(guī)律，并且前后爻辭之間也必須要具有內(nèi)在的聯(lián)系，如此才能稱之為多爻謠諺?！吨芤住坟载侈o中多爻謠諺也有很多可舉的例子，例如《大過(guò)》：“枯楊生，老夫得其女妻；枯楊生華，老婦得其士夫?！盵1]126、128《需》：“需于郊，利用恒，無(wú)咎。需于沙，小有言，終吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，貞吉?！盵1]43、44在以上這些例子中需要把斷辭剝離，如把“無(wú)咎、終吉”這些詞省略，就能夠形成一首句式基本整齊完整，內(nèi)涵豐富深厚，同時(shí)讀起來(lái)朗朗上口的多爻謠諺。

三、《周易》卦爻辭中謠諺的語(yǔ)言特色

《周易》卦爻辭中的謠諺語(yǔ)言特色鮮明，沒(méi)有固定形式，或韻或散，或長(zhǎng)或短，有著押韻、對(duì)仗、齊言謠諺、雜言謠諺等語(yǔ)言特色。既有生動(dòng)簡(jiǎn)明的特點(diǎn)，又有錯(cuò)落有致、靈活多變的音樂(lè)美。

（一）押韻

謠諺的重要特性之一為音樂(lè)美，而要達(dá)到音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)，押韻則為必不可少的條件。王力在《古代漢語(yǔ)·古漢語(yǔ)通論十五》認(rèn)為：“《周易》大部分押韻。” [3]541卦爻辭的謠諺大部分每一個(gè)句子都是押韻的，《漸》九三：“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育?！盵1]218其中的“陸、復(fù)、育”押韻。此外，有一部分卦爻辭中存在雙數(shù)句押韻?！独А妨骸袄в谑?，據(jù)于蒺藜；入于其宮，不見(jiàn)其妻?！盵1]196其中的“藜、妻”押韻。另外，還有一部分卦爻辭的謠諺是參差押韻的?！秳儭飞暇牛骸按T果不食，君子得輿，小人剝廬。”[1]110第二、三句的“輿”“廬”押韻。

（二）對(duì)仗

在上古時(shí)期，成熟完備的謠諺藝術(shù)的一大進(jìn)步就是《周易》卦爻辭謠諺在語(yǔ)言塑造中逐漸開(kāi)始講求對(duì)仗。如《師》六五：“長(zhǎng)子帥師，弟子與尸。”[1]53《頤》初九：“舍爾靈龜，觀我朵頤。”[1]123《革》上六：“君子豹變，小人革面?！盵1]204《損》六三：“三人行，則損一人。一人行，則得其友。”[1]174這些卦爻辭中的謠諺十分講究工整有序，句式基本對(duì)仗。另外，其中所蘊(yùn)含的音韻也追求和諧美妙，顯得十分生動(dòng)而且簡(jiǎn)潔明了。

（三）齊言謠諺

1.二言句

二言即二字成句，是謠諺的原始形態(tài)之一，例如《中孚》六三：“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌?！盵1]243反映了取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后戰(zhàn)士們興奮喜悅的心情。遭遇敵擊，或者擊鼓進(jìn)攻，或者罷兵回營(yíng)，或者泣淚聲悲，或者歌樂(lè)歡唱。通過(guò)不同的表現(xiàn)流露出同樣的情緒。

2.三言句

三言即三字成句，三言形式很早就出現(xiàn)在民間的謠諺中，湯之《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新?！?[4]934《周易》中，有爻辭相互結(jié)合而成的謠諺例子?！缎琛烦蹙?、九二、六三、六四：“需于郊，利用恒……需于沙、小有言……需于泥，致寇至；需于血，出自穴?！盵1]43、44這首三言謠諺講述了商旅生活?！对A》九二：“不克訟，歸而逋，其邑人，三百戶?！盵1]47講的是有個(gè)人打官司但是沒(méi)有贏，最終逃回了他的封地，封地中有三百戶人家，人多勢(shì)眾是可以保護(hù)他的。

3.四言句

四言即四字成句，是古代一種成熟的正式文體，例如《泰》九三：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)；艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福?！盵1]67沒(méi)有只是平坦的路而沒(méi)有陡峭的坡路的，沒(méi)有只出去而不回來(lái)的。在艱苦中堅(jiān)守正義就不會(huì)有災(zāi)難，不要擔(dān)心無(wú)法取信于人，只坦然關(guān)注自己是有福的。

（四）雜言謠諺

在《周易》中，除了二言、三言、四言的謠諺之外，實(shí)際上還有雜言謠諺，即二、三、四言雜陳的謠諺，如《益》九五：“有孚，惠心勿問(wèn)。有孚，惠我德?！盵1]179這首雜言謠諺主要講述了處理俘虜問(wèn)題的相關(guān)注意事項(xiàng)?！稓w妹》上六：“女承筐，無(wú)實(shí)。士刲羊，無(wú)血?！盵1]223描繪的是宗廟祭祀的場(chǎng)景，表明宗廟祭祀活動(dòng)沒(méi)有成功，因此斷辭為“無(wú)攸利”。在卦辭或爻辭中二言、三言、四言交替使用，形成了前后對(duì)仗，雖然實(shí)為雜言，但是在整齊中又錯(cuò)落有致，構(gòu)成了一首意境優(yōu)美且完整的謠諺。

四、《周易》卦爻辭中謠諺的意境

《周易》卦爻辭中謠諺的意境廣遠(yuǎn)，極富文采和藝術(shù)性。其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因、瑰麗奇詭的哲思、道德踐行的規(guī)則等，對(duì)于后世文學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）文化意境

《周易》卦爻辭中具有多姿多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化意境，比如《乾》九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！盵1]4君子終日任勞任怨，時(shí)刻警惕，言行謹(jǐn)慎。如果這樣的話，雖處于險(xiǎn)境之中，也不會(huì)遇險(xiǎn)受挫。體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的文化精神。坤卦《象》曰：“地勢(shì)，坤。君子以厚德載物。”[1]27坤卦象征大地。坤卦是“至和”“至靜”之卦，適應(yīng)天的時(shí)候，孕育萬(wàn)物，大地寬大，包容，有著廣大的胸懷。君子要繼承大地的寬厚、平穩(wěn)、包容萬(wàn)物的品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的厚德載物的高尚品德，正是中華民族的傳統(tǒng)美德。

（二）道德意境

豐富的道德踐行規(guī)則也能通過(guò)《周易》卦爻辭來(lái)表達(dá)。比如《謙》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉?！盵1]81性格十分謙虛謹(jǐn)慎的君子，是能夠順順利利地跨越大河的，因此這是十分吉祥的?！读罚骸傍Q謙，貞吉。”[1]82性格十分謙遜謹(jǐn)慎的君子名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，所以君子占卜的結(jié)果是吉祥的?！毒湃罚骸皠谥t君子，有終，吉。”[1]82而性格勤奮謙虛的君子，平日里一直保持著自己的美德，這是吉祥的?！爸t德”成為最顯著的民族性格之一，《益》九五：“有孚惠心，勿問(wèn)元吉：有孚惠我德?！盵1]179有政治恩惠之心，必定是吉祥的，百姓們也一定會(huì)真誠(chéng)地報(bào)答我的好意。整部《易經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)“守正”“守貞”，這樣即使遇到困難，也最終會(huì)無(wú)咎的。這些都是在強(qiáng)調(diào)道德對(duì)事情發(fā)展的影響和作用，對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)也大有裨益。

（三）哲學(xué)意境

《周易》卦爻辭中的謠諺還蘊(yùn)含了深邃的哲學(xué)意境，比如《乾》初九：“潛龍，勿用。”[1]2事物發(fā)展初期，要沉潛積聚力量，不宜急躁冒進(jìn)?！毒哦罚骸耙?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。”[1]3如果龍現(xiàn)身在地里，這非常有益于謁見(jiàn)品德高尚的人（來(lái)發(fā)展自己）?！毒湃罚骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！盵1]4治世后仍要修德磨煉，只有終日乾乾，自強(qiáng)不息，無(wú)咎?！毒潘摹罚骸盎蜍S在淵，無(wú)咎?！盵1]5游龍也許躍潛到深淵中，不會(huì)受到災(zāi)禍?！毒盼濉罚骸帮w龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！盵1]6能開(kāi)拓王業(yè)的帝王之家，恰巧是帝王東山再起的良機(jī)?！渡暇拧罚骸翱糊堄谢凇！盵1]7亢奮之龍是盈滿的狀態(tài)，盈而虧，如果不及時(shí)收斂，必定會(huì)后悔。龍?jiān)诓煌瑫r(shí)期的形狀可以從《乾》卦的開(kāi)始到結(jié)束反映出來(lái)。同時(shí)，它也能反映事物發(fā)展的特點(diǎn)。此外，《周易》的卦爻辭也反映了樸素的辯證思維。比如：泰卦和否卦的卦辭反映了對(duì)立和矛盾雙方觀點(diǎn)的變化。泰卦的意思是天地相交，萬(wàn)物相通，天下太平。否卦意味著天地不相交，萬(wàn)物無(wú)法通行，世界正在衰落。泰極否來(lái)，否極泰來(lái)，是《周易》的重要哲學(xué)思想。

五、結(jié)語(yǔ)

《周易》作為文學(xué)的源頭之一，其卦爻辭中的謠諺藝術(shù)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并揭示了《周易》在我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史上的客觀價(jià)值。此后的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，諸子百家競(jìng)相論著，都多多少少受到了卦爻辭的影響。一直到漢代，《周易》確立為“五經(jīng)之首”，其對(duì)于文學(xué)發(fā)展的影響更是經(jīng)久不衰。

注釋：

〔1〕孔穎達(dá).周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

〔2〕葛立斌.《周易》爻辭的“套語(yǔ)系統(tǒng)”初探[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）：32-36.

〔3〕王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1999.

〔4〕戴圣.禮記[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.