王亞中
鼉鼓逢逢,磬鳴悠悠。中國的禮樂制度在磬鼓和聲中萌芽,陶寺遺址出土的眾多禮樂器實(shí)證了中國禮樂文化的起源,讓我們似乎聽到了中華禮樂文明的先聲。
“禮”與“樂”是中國古代社會(huì)中極其重要的活動(dòng)內(nèi)容,是中華民族古代文明的根本標(biāo)志。關(guān)于禮樂制度的研究,一直是中華文明起源研究的重要課題。從傳說到歷史,出土文物與古文獻(xiàn)的印證,無疑是考古及文化研究的重要內(nèi)容。從這一角度來看,陶寺文化完備的禮樂制度可謂意義重大。
禮樂為治? 堯作大章
通常我們認(rèn)為禮樂制度始于西周“周公制禮作樂”,實(shí)際上禮樂早在4000多年前的龍山文化時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生,禮有禮制,樂有樂規(guī),二者相輔相成,成為古代邦國的重要管理手段和文明標(biāo)志。專家通過考古研究證實(shí),陶寺文化屬于龍山文化,而且從規(guī)模和建制來看其已經(jīng)進(jìn)入邦國時(shí)代。重要的是陶寺遺址出土大量的樂器,可以印證古文獻(xiàn)中的記載,為研究唐堯時(shí)代的禮樂制度提供了重要參考。
關(guān)于陶寺遺址,很多學(xué)者傾向于將這里視為“陶唐”都城,即堯都,至少這里是唐堯時(shí)代的一個(gè)邦國。因此,這里出土的眾多樂器便與堯產(chǎn)生了密切關(guān)聯(lián)。據(jù)古文獻(xiàn)記載,堯舜時(shí)期便已經(jīng)產(chǎn)生了較為完善的樂舞。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音》載“堯作大章,舜作韶”,鄭玄注“堯樂名也,言堯德章明也”;班固《白虎通義·禮樂》也說“堯曰大章,大明天地人之道也”。堯不僅自己編樂曲,還改變前代樂曲,《禮記·樂記》鄭玄注中便有堯增修黃帝所作樂曲《咸池》的記載。此外,在《尚書》中《舜典》《皋陶謨》等篇章中也有關(guān)于堯與音樂的記載。堯去世后,百姓萬分悲痛,四海之內(nèi)三年都還在回響著以八音演奏的雅樂之聲,人們用樂舞的方式表達(dá)對(duì)堯的懷念之情。這說明堯在位時(shí)已有了八音定律,并用其奏樂歌舞,萬民同樂。可以想象,堯所作“大章”應(yīng)該也是以八音演奏,那應(yīng)該是何等宏闊與優(yōu)美的樂曲?。?/p>
八音通常是對(duì)用金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種材料制作的樂器的統(tǒng)稱,其中金為鐘,石為磬,絲為琴瑟,竹為管簫,匏為笙竽,土為塤,革為鼓,木為柷敔。由于年代久遠(yuǎn),這些樂器在上古文化遺址中很難保存下來,只有耐腐的金、石、土、革之類樂器偶見于考古發(fā)現(xiàn),而陶寺遺址出土的特磬、鼉鼓、塤和銅鈴正屬于此類。從樂隊(duì)編制和禮儀程式來看,其他四類樂器在陶寺時(shí)期應(yīng)該也有,或許已經(jīng)腐化成泥、難覓蹤跡了。雖然陶寺遺址出土的樂器只保留了“四音”,卻實(shí)證了唐堯時(shí)代禮樂文明的存在,這不僅具有重大的考古意義,還具有重要的歷史價(jià)值。
鼉鼓逢逢? 磬鳴悠悠
陶寺早期的墓葬已發(fā)掘1300余座,等級(jí)最高的大型墓葬有5座,應(yīng)是陶寺最高首領(lǐng)的墓葬。陶寺目前共出土樂器28件,包括土鼓6件,鼉鼓8件,特磬4件,銅鈴1件,陶鈴7件,陶塤1件,口簧1件,品類之全、數(shù)量之多在遠(yuǎn)古遺址中是極為罕見的。值得注意的是,從出土現(xiàn)場看,這些樂器已經(jīng)形成固定組合,并位于墓葬的相同位置。另外,固定組合的禮樂器還代表身份等級(jí),例如鼉鼓、特磬加土鼓同時(shí)存在于5座首領(lǐng)墓葬,應(yīng)該是陶寺首領(lǐng)專用的禮樂重器,等級(jí)最高,而單獨(dú)出土土鼓的墓葬等級(jí)較低??梢姰?dāng)時(shí)的禮樂制度已經(jīng)成型,并有一定的規(guī)范模式和等級(jí)制度。
鼉鼓?!包儭笔菗P(yáng)子鱷的古稱,鼉鼓即用揚(yáng)子鱷皮蒙制的鼓。從龍山文化到商周時(shí)代,鼉鼓一直是王室、諸侯和方國首領(lǐng)專用的禮制重器,這在古代文獻(xiàn)和青銅器銘文中可以找到相關(guān)記載,也為考古發(fā)現(xiàn)的出土文物所印證。鼉鼓是王者權(quán)威的象征,用作莊嚴(yán)神圣的禮樂器和祭器,《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中便有“鼉鼓逢逢”的詩句,以表現(xiàn)周文王離宮的鐘鼓之樂。
最早發(fā)掘出土的鼉鼓實(shí)物最早見于20世紀(jì)30年代發(fā)掘的河南安陽西北岡殷王陵區(qū)1217號(hào)大墓中,墓中將鼉鼓和石磬擺放在一起。陶寺的鼉鼓出土于1979—1980年,存在于陶寺文化早期方國首領(lǐng)的5座大墓中。專家根據(jù)陶寺墓葬編年序列,結(jié)合碳14測定年代數(shù)據(jù),推斷5座墓的時(shí)間約在公元前2500—公元前2400年。由此可知,陶寺鼉鼓的年代要比安陽殷王陵中的同類鼓早1000年以上。
陶寺鼉鼓為木質(zhì)鼓腔,蒙鼉皮,鼓腔外圍有彩繪圖案;鼓腔呈筒狀,上細(xì)下粗,保留著樹干原狀,表現(xiàn)出早期鼉鼓的原始性。陶寺鼉鼓是目前已知年代最早、數(shù)量最多的鼉鼓類樂器,其鼓腔形制、出土位置、擺放方式,以及鼓、磬的配組關(guān)系,為探索鼉鼓起源、形制演變、制作和使用方法,以及其與古代祭祀、禮樂制度的關(guān)系,提供了重要參考。
特磬。陶寺大墓中出土的石磬是用石灰?guī)r打制而成,呈長條三角形,上端穿孔用于懸掛。磬是我國最古老的樂器之一,也是最早的禮樂器,經(jīng)常被氏族首領(lǐng)用來指揮族人進(jìn)行樂舞表演。陶寺的磬與晚商時(shí)期的編磬不同,只有一件,單獨(dú)懸掛,因此稱為特磬?!渡袝に吹洹份d:“帝(舜)曰:‘夔!命汝典樂,教胄子……神人以和。夔曰:‘於!予擊石拊石,百獸率舞?!逼渲小皳羰允奔礊榍庙?。夔,有學(xué)者認(rèn)為夔是舜手下掌管禮儀的樂官,也有人認(rèn)為其是夔龍的化身。無論何種說法,磬作為當(dāng)時(shí)重要的禮儀樂器,彰顯著尊貴和權(quán)威。
石磬具有多種禮樂屬性:既是統(tǒng)治者宴享的樂器,又可作為祭祀的禮器,還是指揮作戰(zhàn)的特殊工具,是王權(quán)的象征。在安陽殷墟的殷王陵墓中有大型的石磬隨葬,而陶寺的石磬也都出現(xiàn)在最尊貴的幾座大墓中。專家據(jù)此推斷陶寺大墓墓主的身份亦應(yīng)屬于聯(lián)盟首領(lǐng)的“王”者,甚至其中有堯的可能。
陶寺出土的特磬大多保存完整,造型古樸,制作粗糙,其中有4件經(jīng)測試還能發(fā)出清脆的聲音。磬聲悠悠,仿佛帶我們穿越回4000年前,感受“擊石拊石,百獸率舞”的壯觀場面,以及先民和諧共處的禮樂之樂。
土鼓重現(xiàn)? 銅鈴之聲
陶寺遺址還出土了極為特殊的土鼓,與鼉鼓、石磬等成組置于高規(guī)格大墓中。由于其形制特殊,且參考文獻(xiàn)語焉不詳,很長時(shí)間內(nèi)土鼓被稱為“陶異形器”。土鼓由陶土制成,形狀像一個(gè)長頸陶瓶,其上、下口連通,筒頸上口周圍有圓紐一至二周,這些圓紐同我國西南民族某些木腔皮鼓鼓口周圍用于繃皮的木紐形狀相近,位置一致。據(jù)此推斷,筒頸上口原來蒙有動(dòng)物皮革,敲擊振動(dòng)可發(fā)出聲音,與后世的細(xì)腰鼓在形制上有著相似、相通之處。靠近土鼓底部的地方均勻排列有三個(gè)凸起的孔洞,類似于哨孔,有人推測其可能是起調(diào)節(jié)音量高低和節(jié)奏作用的調(diào)音孔。
在陶寺文化中,土鼓已由原始居民單純的祭器,轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志著統(tǒng)治者權(quán)力、地位的禮樂器。從土鼓的出土環(huán)境來看,其與鼉鼓、特磬相鄰,都在高規(guī)格大墓中發(fā)現(xiàn)。其器型莊嚴(yán)而凝重,紋飾繁縟而神秘,絕非一般的生活用品,應(yīng)該屬于龍山時(shí)代方國首領(lǐng)的禮制器具。土鼓在大墓中常置于鼉鼓、特磬旁側(cè),它們有可能是同一組配套的樂器。因此,專家推斷這可能就是見于《禮記》中《禮運(yùn)》《明堂位》篇記載,起源甚古,在史前先民祭祀活動(dòng)中經(jīng)常使用的“土鼓”。
陶寺土鼓的出土填補(bǔ)了中國古樂器史的一項(xiàng)空白,使這種久已失傳的樂器重新被人們認(rèn)識(shí),并為復(fù)原中原地區(qū)土鼓形制演變史提供了重要依據(jù)。
在史前樂器中,鈴的起源較早,發(fā)現(xiàn)的數(shù)量也較多。陶寺出土的不只有陶鈴,還有銅鈴。陶寺已發(fā)現(xiàn)的陶鈴式樣豐富,有平頂和凹頂兩種,鈴體橫截面呈橢圓形、梭形、菱形和馬蹄形,包含了龍山時(shí)代陶鈴的全部式樣,為研究這種史前樂器提供了豐富的資料。
陶寺晚期的銅鈴是非常重要的發(fā)現(xiàn)。從形制看,銅鈴是陶寺菱形陶鈴的仿制品,其為平頂空腔,下口齊平,在頂壁上穿有系鈴舌的透孔,鈴體表面遺有織物痕跡,與二里頭成熟時(shí)期的銅鈴應(yīng)屬同一器類,二者代表了銅鈴的前后兩個(gè)發(fā)展階段,從而把史前陶鈴和歷史時(shí)期的銅鈴的關(guān)系拉近并串聯(lián)起來,形成完整的發(fā)展鏈條。從音樂史角度看,陶寺銅鈴是迄今為止中國歷史上第一件出土的金屬樂器,標(biāo)志著構(gòu)成中國古代音樂文明重要內(nèi)涵的“金石之聲”時(shí)代的來臨,具有劃時(shí)代的意義。
陶寺銅鈴的出現(xiàn),證明中原地區(qū)在龍山時(shí)代末期已掌握復(fù)合范鑄造工藝,為青銅禮器群的問世提供了技術(shù)條件,有學(xué)者據(jù)此提出了“前銅時(shí)代”的歷史概念,認(rèn)為“前銅時(shí)代”在中國青銅文化起源史上占有重要地位。
鼓磬和聲,禮樂為治。透過陶寺的禮樂制度,可以推演史前禮樂文明的發(fā)展脈絡(luò),明晰禮樂制度在中華文明發(fā)展中的重大作用,從而進(jìn)一步審視中國古代禮樂文明的發(fā)展?fàn)顩r。陶寺遺址出土的眾多禮樂器實(shí)證了中國禮樂文化的起源,似乎讓我們聽到了中華禮樂文明的先聲,為我們研究禮樂文化傳統(tǒng)提供了重要參考。