李國貴

入乎其內(nèi)

議論性文章，有的剖析事理，深刻而邏輯嚴(yán)密；有的強調(diào)某一事物，平淡而富有真理；有的提出自己的見解，透辟而振聾發(fā)聵；有的主張要怎么做，堅決而讓人信服……議論性文章的作者有著深邃的思想和獨特的洞見，思考問題深入。閱讀時，我們要把握作者的思想主張和寫作背景，理解文章觀點。

1.聯(lián)系作者朝代，把握思想主張

作者的朝代不同，政治、經(jīng)濟、文化情況不同，思想主張也不相同。戰(zhàn)國末期，諸侯各國追求經(jīng)濟與軍事力量的強大，依靠“仁政”實現(xiàn)“天下大同”的思想在這一時期顯得過于理想化。荀子寫《勸學(xué)》，一開始提出中心論點“學(xué)不可以已”，何以如此強調(diào)后天的學(xué)習(xí)？這與荀子“性惡論”的思想主張有關(guān)系，荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，需要用禮義來矯正，需要用后天的教育和學(xué)習(xí)來改變，所以他特別重視學(xué)習(xí)。

2.聯(lián)系社會境況，了解寫作背景

“文章合為時而著”，寫文章總有一定的現(xiàn)實針對性。中唐時期，韓愈到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)朝政腐敗，吏制多弊，科舉黑幕，不少學(xué)子對科舉入仕之途失去信心，因而放松學(xué)業(yè)。當(dāng)時的士大夫階層看不起教書之人，士大夫們無論學(xué)業(yè)如何，最終都有官可做，因此他們不愿從師學(xué)習(xí)，也羞于為師。正是在這樣的背景下，韓愈不顧流俗寫下《師說》，借寫文章贈送給李蟠來澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識，抨擊那些上層“士大夫之族”。

3.聯(lián)系現(xiàn)實生活，理解文章觀點

文章的觀點，是指作者對事物規(guī)律的認(rèn)識，會受到時代意識的影響，我們要站在歷史的坐標(biāo)上進行審視，一分為二地看待、分析，做到理性評價，既要看到它對后世的影響，也要看到其時代局限性?！稁熣f》中，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，讓人認(rèn)識到個人成長和學(xué)習(xí)的重要原則；“道之所存，師之所存也”，教給后人擇師的標(biāo)準(zhǔn)；“圣人無常師”告訴我們要博采眾長……但也有一些觀點到今天不再完全適用，如“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，強調(diào)老師是知識的權(quán)威。從學(xué)習(xí)渠道來看，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式多樣，可以利用書本、網(wǎng)絡(luò)，也可以在實踐中學(xué)習(xí)，不用局限于詢問老師這一種方法。

出乎其外

今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避禹、湯，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。

民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長于時，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利；一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。

今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。當(dāng)具有者半賈而賣，亡者取倍稱之息；于是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農(nóng)夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。

方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余、補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。

（選自晁錯《論貴粟疏》，有刪改）

賞析

晁錯，西漢文帝、景帝時期的政治家，堅持重農(nóng)抑商政策，主張納粟受爵，建議通過募民來充實邊塞，積極防御匈奴的進攻、掠奪。漢文帝時期，重視農(nóng)桑，促進了農(nóng)業(yè)的繁榮和商業(yè)的發(fā)展，但由此也產(chǎn)生了因商業(yè)發(fā)展而導(dǎo)致的谷賤傷農(nóng)，大地主、大商人對農(nóng)民兼并侵奪的現(xiàn)象加劇，大批農(nóng)民流離失所，階級矛盾日趨激化。針對這一問題，晁錯寫了這篇奏疏。

《論貴粟疏》是奏疏，也是論文，從不同角度論述了“貴粟”對于國計民生的重要意義。晁錯認(rèn)為蓄積多，則民心穩(wěn)，統(tǒng)治穩(wěn)固，而要增加蓄積，必須想辦法使農(nóng)民盡心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但現(xiàn)狀是農(nóng)民忙活了一年，到頭來卻只有很少的收益，為了應(yīng)付各種賦稅，有的人甚至“賣田宅，鬻子孫”，而商人無農(nóng)民之勞，卻能“衣必文采，食必粱肉”。這種差距不可能使農(nóng)民安心于農(nóng)業(yè)，作者由此提出“欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟”的觀點。這一觀點對于扭轉(zhuǎn)“谷賤傷農(nóng)”的狀況有好處，對現(xiàn)代社會解決“三農(nóng)”（指農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）問題也有借鑒意義，但他尊崇傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，對待商業(yè)和商人也存在一些偏頗之處。

拓展訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

修頓首白，先輩吳君足下。前辱示書及文三篇，發(fā)而讀之，浩乎若千萬言之多，及少定而視焉，才數(shù)百言爾。非夫辭豐意雄，沛然有不可御之勢，何以至此！然猶自患倀倀莫有開之使前者，此好學(xué)之謙言也。

修材不足用于時，仕不足榮于世，其毀譽不足輕重，氣力不足動人。世之欲假譽以為重，借力而后進者，奚取于修焉？先輩學(xué)精文雄，其施于時，又非待修譽而為重，力而后進者也。然而惠然見臨，若有所責(zé)，得非急于謀道，不擇其人而問焉者歟？

夫?qū)W者未始不為道，而至者鮮焉；非道之于人遠也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則曰：“吾學(xué)足矣。”甚者至棄百事不關(guān)于心，曰：“吾文士也，職于文而已?！贝似渌灾林r也。昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾。然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而至于至也？圣人之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言語，此道未足而強言者也。后之惑者，徒見前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂“終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無不之也。

先輩之文浩乎沛然，可謂善矣。而又志于為道，猶自以為未廣，若不止焉，孟、荀可至而不難也。修學(xué)道而不至者，然幸不甘于所悅，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以勵修之少進焉。幸甚！幸甚！修白。

（選自歐陽修《答吳充秀才書》）

1.根據(jù)本文內(nèi)容，聯(lián)系作者朝代，分析歐陽修在詩文上的思想主張。

答：_____________________________________________________________________________________________________________

2.找出文章最主要的觀點，并聯(lián)系實際予以評價。

答：_____________________________________________________________________________________________________________

3.結(jié)合文章觀點，聯(lián)系社會境況，分析寫作背景。

答：_____________________________________________________________________________________________________________

（參考答案見下期中縫）