張文也 山西師范大學(xué)體育學(xué)院

在歷史長河中，梁山作為中國四大武術(shù)發(fā)源地之一，梁山武術(shù)自然具有極強(qiáng)的民族性和地域性。中國武術(shù)發(fā)祥地之一的梁山，該地武術(shù)不僅展現(xiàn)本地政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，更能了解中國武術(shù)文化的多樣性，古代武術(shù)與兵器文化、歷史科技與經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展。但如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)不斷改革，外來文化侵占本土文化市場，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展和開發(fā)受到極大限制，加之各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，我國傳統(tǒng)體育文化也受到局限性弘揚(yáng)和開發(fā)。為改變這一現(xiàn)狀，要確保該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的開發(fā)力度。為此，對(duì)梁山武術(shù)歷史進(jìn)行系統(tǒng)的縱向研究，對(duì)其現(xiàn)有情況進(jìn)行全方位解讀進(jìn)，在此基礎(chǔ)上提出對(duì)梁山武術(shù)的保護(hù)與傳承措施，并探索對(duì)梁山武術(shù)資源的開發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展實(shí)況，合理發(fā)掘特有的非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)資源，將其作用及價(jià)值利用最大化，促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。

1.梁山武術(shù)資源開發(fā)的必要性分析

科技生活日新月異，梁山地區(qū)人民的生活、生存方式也受到外來因素的影響，來自西方國家的體育思想入侵我國傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域，一時(shí)將梁山地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)逼入絕境?，F(xiàn)如今，梁山的一些武術(shù)拳種正處在瀕臨滅絕、甚至滅絕的風(fēng)口。如此同時(shí)，映射梁山武術(shù)影子的相關(guān)活動(dòng)也慢慢減少。2009 年山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)上對(duì)梁山子午門進(jìn)行認(rèn)定；全國武術(shù)協(xié)會(huì)主席秘書長就傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與保護(hù)、發(fā)掘民間武術(shù)古典拳譜、古籍、兵器等文物問題，在會(huì)議上進(jìn)行了《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020）》討論。反映出國家和地方相關(guān)部門也高度重視傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，為梁山武術(shù)文化的保護(hù)與發(fā)展增添力量。

1.1 梁山武術(shù)的起源與發(fā)展

梁山之所以成為反封建壓迫、行俠仗義的起義地之一，其根本原因在于特殊的地理環(huán)境造就了“方圓八百里水泊”的險(xiǎn)要地勢，梁山易守難攻，為農(nóng)民軍起義提供了根據(jù)地。但在統(tǒng)治階級(jí)的殘暴鎮(zhèn)壓下，農(nóng)民起義均以失敗告終。梁山起義雖為成功，但激起了梁山人民反壓迫的斗爭精神。梁山人民的愛國情懷也日益高漲，習(xí)武熱情也越來越高?！疤斓浪疂G，大義梁山”的豪情壯志，影響著一代又一代的梁山武術(shù)人。

梁山武術(shù)至今具有九百多年的歷史。宋義祥在《梁山功夫》中將梁山武術(shù)的發(fā)展歷史進(jìn)行了詳細(xì)描述，并對(duì)梁山拳種進(jìn)行了細(xì)致講解。梁山武術(shù)門派繁多，其中梁山本地流傳至今的就有小洪拳、中洪拳、大洪拳、掌洪拳等，其他水滸武術(shù)門派更多，據(jù)資料記載，魯西南地區(qū)流傳的武術(shù)有水滸拳、大洪拳、梅花拳、文圣拳等拳種。梁山武術(shù)齊名于峨眉、少林和武當(dāng)派別。

《梁山武術(shù)及其文化特征》一書描寫到，人物鮮明的個(gè)性得益于梁山地區(qū)獨(dú)一無二的自然環(huán)境和濃厚的文化氛圍。《梁山武術(shù)簡介》則是將梁山武術(shù)起源介紹的更加詳盡，也對(duì)其中拳種流行地區(qū)進(jìn)行闡述，文中重點(diǎn)介紹了燕青拳武術(shù)、二郎拳武術(shù)、子午門武術(shù)、掌洪拳武術(shù)等拳種。讓讀者對(duì)梁山武術(shù)有更深的認(rèn)識(shí)?！端戳荷脚c梁山武術(shù)》與前兩者都不同，該書主要向后人說明梁山地區(qū)武術(shù)拳種極多，但還有很多未被進(jìn)一步挖掘，沒能被良好的繼承、保護(hù)與發(fā)展，李成銀倡導(dǎo)對(duì)一些拳種進(jìn)行搶救性發(fā)掘與保護(hù)。

1.2 梁山武術(shù)的地域特征

1.2.1 梁山武術(shù)代表豪邁仗義

我國幅員廣闊，作為世界四大文明古國之一，文化、文明未間斷。農(nóng)業(yè)文明下的“酒文化”開始繁榮發(fā)展?！按笸牒染啤⒋罂诔匀狻币殉蔀榱荷饺嗣竦拇椭?。同時(shí)，自然環(huán)境的地域性決定了梁山人的豪爽、仗義的性格特征。“酒”成為人們聯(lián)絡(luò)感情及文人創(chuàng)作的物質(zhì)寄托，自古以來多少文人墨客寫下關(guān)于“酒”的詩詞文集，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以康，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”、“舉杯邀明月、對(duì)影成三人”、“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”，《水滸傳》里因酒結(jié)緣的俠客壯士，全都體現(xiàn)著“酒”在人們心中的地位。水滸108 將集聚梁山替天行道、劫富濟(jì)貧、勇于反抗，水滸的大義精神深深影響著一代又一代梁山人民，體現(xiàn)出梁山武術(shù)文化的豪邁仗義。

1.2.2 梁山武術(shù)代表謙遜禮讓

齊魯大地地域遼闊，文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)梁山地區(qū)有極其深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)梁山地區(qū)隸屬今山東省濟(jì)寧市，濟(jì)寧作為儒家文化的發(fā)源地，儒家文化對(duì)梁山地區(qū)影響深遠(yuǎn)。儒家文化尊崇“仁”，重視倫理綱常，可從中國武術(shù)中看到這些思想的影子。具體表現(xiàn)在習(xí)武之人的尊師重道。習(xí)武之人在拜師學(xué)藝之前要接受師傅的“考驗(yàn)”：一看“德”，二看“悟性”?！爸t恭禮讓，以德服人”是武術(shù)界的統(tǒng)一共識(shí)，同時(shí)“武德”被推崇至第一位，發(fā)揮武術(shù)的教育作用?！氨Y”是武術(shù)的傳統(tǒng)禮節(jié)：左手在上稱呈掌狀、右手在下呈拳狀。左手講究拇指彎曲，其余四指伸直，將謙遜、勇猛表現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)武術(shù)文化和中國傳統(tǒng)思想文化相交融，正是在魯文化的影響下，梁山武術(shù)文化才能保持經(jīng)久不衰[4]。

1.2.3 梁山武術(shù)的價(jià)值延伸

在當(dāng)時(shí)處于封建黑暗統(tǒng)治的社會(huì)背景下，文學(xué)和藝術(shù)作品大量涌出，梁山由此進(jìn)入大眾視野。《水滸傳》、《水泊梁山民間故事》、《吳用落第》、《水滸人物野史》、《水滸故地鄉(xiāng)俗憶舊》、《水滸英雄聚義圖》等作品展現(xiàn)了梁山好漢的豪情壯志和當(dāng)?shù)厝嗣竦男量鄤谧?，盡顯梁山本地的風(fēng)土人情，也充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的精神面貌。藝術(shù)作品構(gòu)圖幽默有趣，其中配的膾炙人口的詩詞也是絕妙，圖中不僅描繪了梁山人民做農(nóng)活時(shí)的景象，還看到了做手工，展現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗系列活動(dòng)等，讓人感覺身歷其境。

關(guān)于梁山好漢人物為題材的小說在這之后也大量涌出，將歷史文化深厚的梁山武術(shù)文化充分展現(xiàn)出來。蔣先靈在《梁山的尚武風(fēng)俗》中寫到，梁山作為梁山武術(shù)的發(fā)源地，同時(shí)作為中國武術(shù)四大發(fā)源地之一，武術(shù)文化在當(dāng)?shù)孛癖娦闹懈畹俟?。?dāng)?shù)厝嗣衽榱荷轿湫g(shù)的發(fā)展傳承出貢獻(xiàn)，這積極推動(dòng)中國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。李成銀對(duì)設(shè)立水滸武術(shù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)提出一系列建議，并提出一系列可行性措施，梁山民間武術(shù)得到保護(hù)，地域武術(shù)文化的多樣性得到保障。劉富順，《水滸武術(shù)的繼承與發(fā)展》中穆瑞麗提到，梁山武術(shù)的發(fā)展與保護(hù)，離不開本地資金支持、教育宣傳和發(fā)揮社會(huì)各階層力量等。努力做到各方面、多層次的高效融合。

梁山武術(shù)及武術(shù)相關(guān)文化均被描述在上述的文學(xué)、藝術(shù)作品中，為日后的相關(guān)研究貢獻(xiàn)豐富的理論資源。

2.梁山武術(shù)資源開發(fā)的現(xiàn)狀分析

2.1 梁山武術(shù)的生存現(xiàn)狀

時(shí)代不斷進(jìn)步，科技不斷發(fā)展，梁山一帶的百姓生活發(fā)展結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生改變，生存方式正在跟隨新時(shí)代的變化。外來的體育文化對(duì)梁山本地武術(shù)造成極大威脅。截止今日，部分梁山武術(shù)套路及拳種早已經(jīng)不見蹤影，無法挖掘傳承。因保護(hù)力度較弱，傳承范圍較小，導(dǎo)致梁山地區(qū)的武術(shù)種類及相關(guān)活動(dòng)日益減少。梁山武術(shù)及相關(guān)武術(shù)項(xiàng)目在飽受外來體育文化的環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸嗟恼邇A斜及基金支持，清掃阻礙梁山武術(shù)傳承發(fā)展的障礙，救梁山武術(shù)于瀕臨滅絕之惡勢，讓梁山武術(shù)為中國武術(shù)文化增光添彩。

2.2 梁山武術(shù)陷外來體育文化困境

社會(huì)各層面更加關(guān)注學(xué)生身體素質(zhì)。但傳統(tǒng)體育的推廣與教學(xué)花費(fèi)周期長，對(duì)師資專業(yè)性要求較高，在校園內(nèi)難以普及，對(duì)提高學(xué)生身體素質(zhì)的來說相對(duì)困難，所以學(xué)校的體育活動(dòng)以500 米跑、800 米跑、100 米跑、籃球等西方體育為主。校園武術(shù)傳統(tǒng)項(xiàng)目多以表演形式和簡單小套路出現(xiàn)，對(duì)傳承武術(shù)文化的程度有限，且隨著家庭對(duì)孩子興趣愛好的重視，俱樂部對(duì)西方體育文化的大力宣傳，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被重視程度越來越低。外來體育沖擊了民族傳統(tǒng)體育，傳承發(fā)展之路受到阻礙。

2.3 梁山武術(shù)拳種的傳承受限

近些年來，梁山武術(shù)受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展沖擊，部分武校面臨著轉(zhuǎn)型和倒閉的現(xiàn)狀，現(xiàn)如今的武術(shù)學(xué)校更看重競技成績，許多優(yōu)秀的武術(shù)拳種面臨著失傳的危機(jī)，梁山武術(shù)繼承者因生活壓力被迫放棄傳承，梁山武術(shù)失去了傳承價(jià)值；此外，梁山武術(shù)的傳承沒有實(shí)質(zhì)性的載體，大多以口傳耳聞，面對(duì)復(fù)雜的武術(shù)套路和武術(shù)禮儀，不免對(duì)承襲方面出現(xiàn)偏頗。梁山武術(shù)拳種無法滿足時(shí)代變遷的要求，逐漸被時(shí)代洪流淹沒。梁山武術(shù)技藝傳承路被迫受阻，梁山武術(shù)發(fā)展之路受到嚴(yán)重阻礙。

2.4 娛樂活動(dòng)的多樣性影響著梁山武術(shù)的發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展使得中國傳統(tǒng)技藝的生存空間變得越來越來小，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淡出大眾視野除此之外，地域性較強(qiáng)的傳統(tǒng)武術(shù)找不到合適的傳承人，悟性不強(qiáng)、人們更加追求功名利益及年輕人追求“潮流”導(dǎo)致傳承中斷，傳承地域武術(shù)的責(zé)任感日益降低。

綜合目前的情況來看，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承期間，傳承人才十分匱乏，最終導(dǎo)致體育文化遺產(chǎn)的開發(fā)受到了極大局限。

3.梁山武術(shù)開發(fā)對(duì)策

3.1 深入調(diào)查，精準(zhǔn)保護(hù)

梁山武術(shù)帶有極強(qiáng)地域性，具有深厚的文化背景。深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查，充分“挖掘”梁山地區(qū)的民間武術(shù)，系統(tǒng)整合梁山武術(shù)流派及分派；準(zhǔn)確掌握“非物遺”保護(hù)機(jī)制的方針政策，確保梁山地區(qū)武術(shù)文化得到良好保護(hù)與傳承，確保梁山武術(shù)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值、民俗文化價(jià)值、人文精神價(jià)值能被充分開發(fā)。相關(guān)機(jī)構(gòu)科學(xué)分工，結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀制定一系列科學(xué)合理的保護(hù)措施，健全現(xiàn)有的保護(hù)政策，保證能對(duì)梁山武術(shù)文化價(jià)值進(jìn)行高效整合，使梁山武術(shù)文化形成“一條龍”產(chǎn)業(yè)，讓該“非物遺”能夠持續(xù)發(fā)展。

3.2 創(chuàng)新路徑，注重宣傳

中華武術(shù)文化博大精深，早年與武術(shù)相關(guān)的影視作品也大量涌出。《定軍山》是我國第一步電影，其中武術(shù)貫穿整部影片。李小龍的多部影視作品均以武術(shù)為主題，隨著影片在海內(nèi)外的播放，中國功夫在海內(nèi)外名聲大噪。此后，以武術(shù)為題材的影視作品在改革開放前后遍地開花，四大名著之一《水滸傳》成為影視創(chuàng)做題材，梁山好漢在熒屏上被賦予有血有肉的形象，人們對(duì)梁山好漢形象有了更加直觀地了解，對(duì)梁山文化地了解也更加清楚。梁山文化要想更好的發(fā)展，就必須合理利用資源，創(chuàng)新宣傳途徑，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化地宣傳，讓梁山武術(shù)文化走進(jìn)大眾視野。同時(shí)，充分發(fā)揮教育作用，讓武術(shù)文化與宣傳教育融合，通過言傳身教，讓學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，自愿成為擁護(hù)傳統(tǒng)體育文化的一份子，用心感受傳統(tǒng)文化，體驗(yàn)非遺的深厚底蘊(yùn)，自覺的傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

3.3 迎合時(shí)代，強(qiáng)化傳承

城市化水平及經(jīng)濟(jì)建設(shè)正處于高度發(fā)展時(shí)期，梁山地區(qū)為緊跟時(shí)代發(fā)展腳步，加強(qiáng)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的重視，對(duì)現(xiàn)有文化的傳承及保護(hù)成為首要任務(wù)。一方面，中國優(yōu)秀體育文化是深厚民族底蘊(yùn)的體現(xiàn)，作為社會(huì)主義新青年，我們應(yīng)當(dāng)擁有傳承發(fā)展非遺文化的意識(shí)，能夠?qū)ζ渌N(yùn)含的內(nèi)涵充分了解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)中斷，勢必影響該遺產(chǎn)資源的傳承，成為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的阻礙。充分借助各平臺(tái)力量，推動(dòng)梁山武術(shù)的開發(fā)、利用和研究，搭建水滸旅游文化平臺(tái)，突顯梁山武術(shù)特色文化優(yōu)勢。因此，政府要給予政策傾斜，支持當(dāng)?shù)匚湫g(shù)活動(dòng)及相關(guān)項(xiàng)目的開展，讓梁山武術(shù)活起來，向當(dāng)?shù)厝嗣窦巴鈦碛慰驼故局袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。同時(shí)，促進(jìn)教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)體育相結(jié)合，發(fā)揮教育“言傳身教”的作用，讓學(xué)校教育體系與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合，確保學(xué)生在對(duì)體育技藝進(jìn)行練習(xí)期間，能夠讓文化遺產(chǎn)更加規(guī)范，加大普及力度，為非物質(zhì)體育文化資源的高效開發(fā)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4.總結(jié)

總而言之，在新時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)體育文化處于發(fā)展窘境，面對(duì)外來文化帶來的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)刻不容緩保護(hù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化。體育文化資源的保護(hù)不僅可以有效提升民族凝聚力，還可讓該文化遺產(chǎn)得到宣揚(yáng)，提升文化軟實(shí)力影響。當(dāng)?shù)卣獙?duì)本地非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)及開發(fā)情況進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，通過科學(xué)合理的手段，強(qiáng)化對(duì)非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)和利用；當(dāng)?shù)卣哓┬柰晟疲⒁幌盗忻褡鍌鹘y(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，科學(xué)制定資源開發(fā)路徑；做到專事專辦，通過專門機(jī)構(gòu)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，政府要加大扶持力度，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳，做到從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使其可以得到更好的傳承和弘揚(yáng)。