周國(guó)文，耿獎(jiǎng)研，王虹媛

（北京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

人類圍繞環(huán)境生存及發(fā)展，哲學(xué)是人類對(duì)最普遍最一般觀念的思考。環(huán)境哲學(xué)是人類對(duì)生活生產(chǎn)中所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在哲學(xué)根底處的理論尋思與價(jià)值追問(wèn)，是對(duì)人、環(huán)境、生態(tài)與自然之關(guān)系在世界觀及方法論層面的系統(tǒng)探討。溯源探尋學(xué)界對(duì)于環(huán)境哲學(xué)的研究，其發(fā)端于人類對(duì)自然的哲學(xué)凝視及人與自然關(guān)系的哲學(xué)思辨，體現(xiàn)在人類對(duì)于自然價(jià)值的系統(tǒng)探討及其哲學(xué)范式的觀念反思，并為人之于自然界的行為規(guī)范提供道德標(biāo)準(zhǔn)及倫理范式。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)環(huán)境哲學(xué)界通過(guò)重新梳理、深刻闡釋和多元探討環(huán)境哲學(xué)的理論話語(yǔ)與實(shí)踐面向，努力推進(jìn)環(huán)境哲學(xué)作為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之哲學(xué)基礎(chǔ)的地位，以促進(jìn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)及因應(yīng)全球氣候變化等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)關(guān)切為側(cè)重點(diǎn)，深化細(xì)化人與自然關(guān)系的價(jià)值思辨為學(xué)科研究領(lǐng)域，探討以如何保護(hù)自然資源、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為理論研究重點(diǎn)，深入綜合研究和立體思辨人類價(jià)值觀念及倫理范式對(duì)地球自然環(huán)境和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的影響。特別是從黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，我國(guó)環(huán)境哲學(xué)努力研究用中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)智慧與中國(guó)方案構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的環(huán)境哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的新范式、新體系與新境界。

一、環(huán)境哲學(xué)研究在中國(guó)發(fā)展的歷史脈絡(luò)

環(huán)境哲學(xué)理論的發(fā)展留下了觀念傳承的歷史脈絡(luò)。我國(guó)學(xué)界對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注始于20世紀(jì)70年代末我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的開(kāi)啟。問(wèn)題是思想的先導(dǎo)，也是時(shí)代的先聲。以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，學(xué)者們?cè)诜此嘉鞣劫Y本主義社會(huì)黑色工業(yè)革命和單向度城市化發(fā)展過(guò)程中暴露出來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，關(guān)注到人與自然界之間關(guān)系因行動(dòng)失范、實(shí)踐失序、制度失靈而導(dǎo)致愈演愈烈、難以調(diào)和的矛盾。為了解決這一世界性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，部分有見(jiàn)識(shí)的學(xué)者深入反思西方思想界對(duì)現(xiàn)代性的研究，從超越人與自然二元對(duì)立關(guān)系思考到辯駁“人對(duì)自然宰制”的觀念，揚(yáng)棄地融通式借鑒西方環(huán)境哲學(xué)思想智慧，結(jié)合中華民族優(yōu)秀生態(tài)文化，在馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化進(jìn)程中不斷地思辨我國(guó)環(huán)境哲學(xué)本土化發(fā)展的可能性。

進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量浪費(fèi)、大量污染的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在快速挺進(jìn)的工業(yè)化及城市化進(jìn)程中凸顯，環(huán)境哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)僅從倫理學(xué)角度對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)研究，無(wú)法窮盡生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的所有維度。畢竟只是從倫理學(xué)的根源出發(fā)，無(wú)法真正解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，需要從拓展前沿哲學(xué)問(wèn)題思辨的角度去探尋新的環(huán)境世界觀、自然價(jià)值論與生態(tài)方法論。它重在凸顯對(duì)自然界真相的確定性探索，把握探尋世界本質(zhì)規(guī)律的哲學(xué)工具，從更為寬廣的生態(tài)系統(tǒng)視野研究環(huán)境哲學(xué)問(wèn)題。學(xué)者們從環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理、生態(tài)倫理、“宇宙飛船倫理”等不同的理論視角解讀環(huán)境哲學(xué)。余謀昌提出：“生態(tài)哲學(xué)是一種生態(tài)學(xué)世界觀，是用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)觀察現(xiàn)實(shí)事物和解釋現(xiàn)實(shí)世界的一種理論框架?！雹儆嘀\昌.生態(tài)學(xué)哲學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，1991：3.他從生態(tài)學(xué)入手，著眼于環(huán)境問(wèn)題，建構(gòu)環(huán)境思維，運(yùn)用生態(tài)學(xué)方法研究分析問(wèn)題，提出依靠構(gòu)建生態(tài)學(xué)世界觀來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。盧風(fēng)提出以整體主義環(huán)境哲學(xué)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，超越物質(zhì)主義以建成生態(tài)文明。②盧風(fēng).整體主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（9）：43-62，206-207.劉湘溶提出要認(rèn)識(shí)“自然萬(wàn)物價(jià)值的多元性；自然萬(wàn)物資源價(jià)值（對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言）的有限性；自然萬(wàn)物生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)性”③劉湘溶.關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2019（3）：9-14.。劉福森、梁鎮(zhèn)璽則構(gòu)建“生存論哲學(xué)”，“堅(jiān)持‘從現(xiàn)實(shí)出發(fā)’的歷史研究方法，‘人與自然共榮共生’的生態(tài)價(jià)值核心和‘構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體’的共贏實(shí)踐取向”④劉福森，梁鎮(zhèn)璽.論“人與自然命運(yùn)共同體”的建構(gòu)——兼論生態(tài)哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向［J］.理論探討，2021（6）：85-93.。葉平認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題的解決要依靠弱化的人類中心主義，形成“保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡是為了人類利益和需要”的思想共識(shí)，以及“譴責(zé)那些破壞和滅絕一切生命現(xiàn)象的行為”，依靠“挖掘人類是地球宇宙飛船的服務(wù)員的倫理傳統(tǒng)，管理好自然資源”⑤葉平.“人類中心主義”的生態(tài)倫理［J］.哲學(xué)研究，1995（1）：68-73.的方式來(lái)對(duì)待自然。

特別是從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我國(guó)學(xué)者面對(duì)全球社會(huì)生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域不斷以人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、世界之問(wèn)與自然之問(wèn)的問(wèn)題意識(shí)深入研究。曹孟勤認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)的重點(diǎn)在人與自然關(guān)系的把握中應(yīng)當(dāng)建立人與自然對(duì)立統(tǒng)一的整體形態(tài)，通過(guò)“人即自然、自然即人”建立統(tǒng)一的關(guān)系。①曹孟勤.自然即人人即自然——人與自然在何種意義上是一個(gè)整體［J］.倫理學(xué)研究，2010（1）：63-68.楊通進(jìn)則基于道德境界論的角度提出走向更為開(kāi)放的環(huán)境倫理學(xué)，“把對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整當(dāng)作環(huán)境倫理學(xué)一以貫之的主線和解決人與自然關(guān)系之間關(guān)系的突破口”②楊通進(jìn).當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)［M］.北京：科學(xué)出版社，2017：258.。孫道進(jìn)認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)是統(tǒng)一于人的對(duì)象性活動(dòng)的自然觀，即實(shí)踐的自然觀，“只有以馬克思主義的對(duì)象性自然觀修正或揚(yáng)棄二者并在二者之間‘保持必要的張力’，我們的環(huán)境哲學(xué)才能有一個(gè)科學(xué)合理的本體論‘平臺(tái)’”③孫道進(jìn).馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的本體論維度［J］.哲學(xué)研究，2008（1）：28-32.。周國(guó)文認(rèn)為環(huán)境哲學(xué)是“尋求平衡和長(zhǎng)遠(yuǎn)”的哲學(xué)方式，是“在超越一種現(xiàn)時(shí)觀念圖式的進(jìn)程中……有效創(chuàng)建能夠保持地球家園及宇宙生態(tài)和諧運(yùn)行的條件”④周國(guó)文.世界環(huán)境哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2020：4.。學(xué)者們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注、環(huán)境哲學(xué)相關(guān)概念的深入闡述與解讀，為我國(guó)的環(huán)境哲學(xué)研究打開(kāi)了知識(shí)通道并積累了豐富的學(xué)術(shù)資源。

結(jié)合中國(guó)知網(wǎng)對(duì)“環(huán)境哲學(xué)”研究文獻(xiàn)發(fā)文量以及變化趨勢(shì)分析，學(xué)界對(duì)于環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注程度日漸深入，截至2023年6月15日，知網(wǎng)中文核心期刊以環(huán)境哲學(xué)作為主題檢索出學(xué)術(shù)期刊論文數(shù)量為828篇。根據(jù)知網(wǎng)1993—2023年發(fā)表年度數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)環(huán)境哲學(xué)的研究從2000年前后逐漸增多，在2009—2010年間達(dá)到峰值（圖1）。

圖1 環(huán)境哲學(xué)相關(guān)論文發(fā)表年度分布⑤圖片來(lái)源于知網(wǎng)。

從環(huán)境哲學(xué)相關(guān)論文發(fā)表年度的發(fā)展趨勢(shì)可以看出，2012年我國(guó)環(huán)境哲學(xué)的研究出現(xiàn)了明顯的變化。結(jié)合同期發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和相關(guān)著作發(fā)現(xiàn)，2012年之前環(huán)境哲學(xué)的研究集中在對(duì)國(guó)外環(huán)境哲學(xué)思想家以及主要觀點(diǎn)的借鑒與思辨，研究成果主要體現(xiàn)在為現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供相應(yīng)的價(jià)值坐標(biāo)與觀念借鑒。2012年以后學(xué)界對(duì)生態(tài)文明理論和實(shí)踐的研究日漸深入，環(huán)境哲學(xué)家理論聚焦點(diǎn)從國(guó)外環(huán)境哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向關(guān)注本國(guó)環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐維度以及生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究，從生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)層面觀照人與自然關(guān)系的論文及著作成倍出現(xiàn)。“生態(tài)文明建設(shè)”成為環(huán)境哲學(xué)發(fā)展中的重要里程碑。環(huán)境哲學(xué)的研究為生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的人與自然關(guān)系范式提供了哲學(xué)蘊(yùn)涵和理論闡釋。在中國(guó)經(jīng)過(guò)四十余年的理論積淀、觀念探索和路徑摸索的環(huán)境哲學(xué)，在指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)、價(jià)值分析和實(shí)踐面向的研究上均有不同程度的推進(jìn)。

二、2018年以來(lái)中國(guó)環(huán)境哲學(xué)的研究現(xiàn)狀及特征

聚焦2018 年以來(lái)中國(guó)環(huán)境哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，在一脈相承的融會(huì)貫通中既面臨著史無(wú)前例的機(jī)遇，又遭遇了諸多空前的挑戰(zhàn)。中國(guó)的環(huán)境哲學(xué)與西方環(huán)境哲學(xué)及其生態(tài)倫理體系在指導(dǎo)思想、國(guó)情背景、文化傳統(tǒng)與發(fā)展面向上不同，因此，我們?cè)谂械亟梃b國(guó)外環(huán)境哲學(xué)有益思想資源的同時(shí)，須遵循馬克思主義生態(tài)思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，在本土化境遇中發(fā)展中國(guó)化、時(shí)代化的環(huán)境哲學(xué)。環(huán)境哲學(xué)之中國(guó)話語(yǔ)的發(fā)展，須注重從人類社會(huì)與生活環(huán)境之間的關(guān)系出發(fā)，從內(nèi)容、方式、對(duì)象、目標(biāo)等方面關(guān)注本國(guó)國(guó)土境域內(nèi)不同區(qū)域、代際、族群之間的生態(tài)權(quán)益和責(zé)任，關(guān)注自然環(huán)境本身所內(nèi)含的生態(tài)權(quán)益。中國(guó)環(huán)境哲學(xué)正在經(jīng)歷中西文明之超越性、思辨性的對(duì)話，既包含環(huán)境思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切，又體現(xiàn)生態(tài)理論融入自然實(shí)踐探索的發(fā)展趨勢(shì)，具有鮮明的“本土化”“學(xué)科化”“多元化”與“現(xiàn)實(shí)化”的特征。

（一）環(huán)境哲學(xué)的本土化發(fā)展

環(huán)境哲學(xué)的研究雖源起于西方國(guó)家，固有的理論基礎(chǔ)是西方主客二分的哲學(xué)思辨，但后發(fā)外生型的中國(guó)環(huán)境哲學(xué)隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的崛起而勇立潮頭。時(shí)至今日，其現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向是以習(xí)近平生態(tài)文明思想研究突破西方資本主義社會(huì)生態(tài)環(huán)境所面臨的困境。“以馬克思生態(tài)觀的中國(guó)化為基礎(chǔ)，始終站在人民尋求環(huán)境幸福的立場(chǎng)上，優(yōu)化‘以人為本’的發(fā)展觀，倡導(dǎo)新發(fā)展階段新發(fā)展格局的新發(fā)展觀?！雹僦車?guó)文，樊亞麗.習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)內(nèi)涵［J］.經(jīng)濟(jì)，2022（12）：65-67.其中“把人與自然和諧共生關(guān)系理解為‘以人民為中心’的一種生態(tài)文明理念，踐行生態(tài)文明發(fā)展方式與生活方式”②王雨辰.習(xí)近平生態(tài)文明思想視域下的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［J］.求是學(xué)刊，2022（4）：11-20.。堅(jiān)持“‘中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀’或‘人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化’”③郇慶治.“中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”析論［J］.人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2023（8）：59-71.，既是建設(shè)“美麗中國(guó)”的新構(gòu)想和愿景，也是為中國(guó)式現(xiàn)代化趨勢(shì)下綠色轉(zhuǎn)型重塑環(huán)境哲學(xué)本土化的理念認(rèn)知和自覺(jué)的追求。

環(huán)境哲學(xué)的本土化發(fā)展著力于走出西方傳統(tǒng)環(huán)境哲學(xué)的理論缺陷與現(xiàn)實(shí)困境，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的需要，回應(yīng)時(shí)代精神的呼喚。環(huán)境哲學(xué)本土化發(fā)展的意義在于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的環(huán)境思想，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的時(shí)代闡述。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)的相處有著獨(dú)特的啟迪意義。楊英姿提出“天人合一”與中國(guó)特色環(huán)境哲學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一，是中國(guó)特色環(huán)境哲學(xué)建構(gòu)的理論要旨。①楊英姿.“天人合一”之于中國(guó)特色環(huán)境哲學(xué)的建構(gòu)［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（4）：49-55.戴婧佼認(rèn)為：“傳統(tǒng)‘和’文化中陰陽(yáng)之道的宇宙觀、和同之辨的方法論、知行合一的認(rèn)識(shí)論、中庸之德的道德觀以及‘天人合一’的價(jià)值觀，可為環(huán)境哲學(xué)的本土化嘗試提供一定的理論支撐?！雹诖麈嘿?，楊涯人.從傳統(tǒng)“和”文化看環(huán)境哲學(xué)中國(guó)化理論體系的構(gòu)建［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（1）：51-59.值得注意的是，中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境哲思最初的目的是對(duì)當(dāng)時(shí)人們安身立命之生存環(huán)境的根本反思，并不能為當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境哲學(xué)提供直接的答案；但以環(huán)境哲學(xué)的視角審視中華傳統(tǒng)文化中環(huán)境哲思的合理性，需要真正挖掘中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的有助于解決當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的有價(jià)值的思想元素。

環(huán)境哲學(xué)本土化研究有助于明確反思現(xiàn)代性發(fā)展給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)及機(jī)遇?！碍h(huán)境哲學(xué)本土化是時(shí)代的需要，中國(guó)環(huán)境哲學(xué)研究應(yīng)該直面中國(guó)國(guó)情，并提出環(huán)境哲學(xué)本土化的主要研究任務(wù)是反思現(xiàn)代性問(wèn)題，研究環(huán)境正義問(wèn)題，創(chuàng)造性地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治，繼承古代思想精華?！雹郾R風(fēng).論環(huán)境哲學(xué)本土化［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（3）：1-10.環(huán)境哲學(xué)本土化研究要立足本土文化，“西方環(huán)境哲學(xué)存在著西方形而上學(xué)主客二分思維方式的缺陷，而中國(guó)傳統(tǒng)文化并不存在主客二分思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化與環(huán)境哲學(xué)具有天然的親和性”④劉福森.環(huán)境哲學(xué)本土化的哲學(xué)反思［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：1-10.。環(huán)境哲學(xué)本土化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)境哲思，走出西方環(huán)境哲學(xué)固有的研究話語(yǔ)、研究路徑與研究方式，拓展具有中國(guó)特色的環(huán)境哲學(xué)新理念研究。

（二）環(huán)境哲學(xué)的學(xué)科化發(fā)展

學(xué)科合理存在的前提是具有明確的研究界域、研究主題、研究?jī)?nèi)容、研究目的與研究方法。環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科，任務(wù)之一旨在提供認(rèn)識(shí)的價(jià)值譜系，之二在于提供行動(dòng)的觀念邏輯，從思想到行為、從理論到實(shí)踐，致力于達(dá)成關(guān)切自然界的至真、至善、至美的統(tǒng)一。環(huán)境哲學(xué)是以人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題為研究起點(diǎn)，但人與自然關(guān)系的研究并非環(huán)境哲學(xué)獨(dú)有的研究主體。人與自然關(guān)系的研究可以從自然科學(xué)研究與人文社科研究?jī)纱蠓矫孢M(jìn)行考量。人與自然關(guān)系的自然科學(xué)研究包括生態(tài)學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科，而環(huán)境哲學(xué)主要是基于人文社科研究層面評(píng)價(jià)意義的人與自然關(guān)系的研究。它認(rèn)為人是具有能動(dòng)性的存在物，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然發(fā)生聯(lián)系，并在此過(guò)程中不斷改變自然。自20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人與自然關(guān)系的緊張與失衡導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題頻發(fā)。環(huán)境哲學(xué)作為一門探索并反思人與自然關(guān)系理論及其觀念發(fā)展的學(xué)科，為解決當(dāng)代全球社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了全面性、系統(tǒng)性的研究視野及參考。

因此，環(huán)境哲學(xué)應(yīng)當(dāng)作為一門標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)而存在。鄭慧子提出環(huán)境哲學(xué)“現(xiàn)并不是為哲學(xué)增添了一個(gè)普通的分支學(xué)科，而是作為一個(gè)基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)性哲學(xué)出現(xiàn)在哲學(xué)中，在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上扮演著一個(gè)不可替代的且居于核心地位的角色，它填補(bǔ)了哲學(xué)在這方面的嚴(yán)重缺乏。環(huán)境哲學(xué)的應(yīng)運(yùn)而生開(kāi)啟了它作為評(píng)價(jià)性哲學(xué)及其社會(huì)實(shí)踐的歷史序幕”①鄭慧子.環(huán)境哲學(xué)是一門標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)嗎？［J］.自然辯證法研究，2019（8）：50-55.。將環(huán)境哲學(xué)作為一門標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科與其他哲學(xué)學(xué)科適當(dāng)區(qū)分，要明晰環(huán)境哲學(xué)所呈現(xiàn)出的三個(gè)特征：“一是環(huán)境哲學(xué)是體現(xiàn)著生態(tài)選擇的哲學(xué)；二是環(huán)境哲學(xué)表現(xiàn)為承認(rèn)自然的哲學(xué)；三是環(huán)境哲學(xué)是內(nèi)含著萬(wàn)物聯(lián)系的哲學(xué)?！雹谥車?guó)文.超越物化與自然存在——環(huán)境哲學(xué)之概念內(nèi)涵的再思考［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（1）：124-130.環(huán)境哲學(xué)這三個(gè)特征體現(xiàn)了環(huán)境哲學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科的生態(tài)之維、自然之維和價(jià)值之維。

（三）環(huán)境哲學(xué)的多元化發(fā)展

我國(guó)環(huán)境哲學(xué)學(xué)科自建立以來(lái)，一直借助多元化路徑的推動(dòng)而不斷獲得創(chuàng)新發(fā)展的可能，其中，最為典型的是環(huán)境哲學(xué)對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的引入和借鑒。早在19世紀(jì)馬克思恩格斯就基于人與自然關(guān)系應(yīng)當(dāng)何去何從進(jìn)行了思考。雖然馬克思恩格斯并沒(méi)有關(guān)于環(huán)境哲學(xué)方面的專著，其環(huán)境哲學(xué)的思想也零星散落于不同時(shí)期的不同著作中，但是在其理論體系中對(duì)人類、社會(huì)、自然與環(huán)境之間的關(guān)系作了詳細(xì)的闡述，其思想為當(dāng)代世界各國(guó)的環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理等生態(tài)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。馬克思主義的生態(tài)思想成為我國(guó)環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要面向。解保軍、杜昀謙提出：“馬克思闡發(fā)了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，在人與自然關(guān)系問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)從‘中心主義論’向‘和諧共生論’的嬗變?！雹劢獗＼姡抨乐t.人與自然：從馬克思的對(duì)象性關(guān)系論述看和諧共生關(guān)系［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（2）：109-113.趙睿夫提出：“對(duì)于資本主義批判理論的深化，可以進(jìn)一步認(rèn)清西方主流環(huán)境理論的價(jià)值與痼疾。”④趙睿夫.“人類世的馬克思主義”：議題源起、內(nèi)容探析與理論評(píng)述［J］.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（3）：11-21.馬克思主義對(duì)于資本主義社會(huì)的批判為環(huán)境哲學(xué)反對(duì)人類中心主義立場(chǎng)，反對(duì)生態(tài)帝國(guó)主義觀念等提供了有力的思想武器。馬克思主義生態(tài)思想主張的對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)人與自然之異化關(guān)系的揚(yáng)棄成為環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的重要理論支撐。

新時(shí)代環(huán)境哲學(xué)辯證地吸收了國(guó)外環(huán)境哲學(xué)的價(jià)值觀念，在國(guó)外環(huán)境哲學(xué)研究、生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)女性主義、環(huán)境美德倫理、生態(tài)文明理論等方面都有新的發(fā)展。楊通進(jìn)“回顧與總結(jié)歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究，有助于深化我們對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究提供新的視角和思想靈感”⑤楊通進(jìn).歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展：回顧與前瞻［J］.中州學(xué)刊，2022（1）：106-113.。王雨辰認(rèn)為生態(tài)學(xué)馬克思主義在生態(tài)運(yùn)動(dòng)中得以不斷豐富其理論特質(zhì)，其中環(huán)境正義“是習(xí)近平生態(tài)文明思想作為馬克思主義生態(tài)文明理論始終堅(jiān)持的價(jià)值取向”⑥王雨辰，盧斌典.生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的三個(gè)維度與社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究［J］.求是學(xué)刊，2021（6）：1-11.。楊敏提出基于生態(tài)女性視域建設(shè)中國(guó)特色生態(tài)文明，通過(guò)消除二元對(duì)立、注重環(huán)境正義，實(shí)現(xiàn)一種具有包容性的發(fā)展新范式。⑦楊敏.生態(tài)女性主義視域下的中國(guó)特色生態(tài)文明［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2016（7）：177-181.環(huán)境因人而生，環(huán)境哲學(xué)以全新的理論視野走出人與自然關(guān)系的誤區(qū)。曹順仙提出以“智愛(ài)自然”正確處理人與自然關(guān)系的原則，“智愛(ài)自然傳承弘揚(yáng)古代敬畏自然、順應(yīng)自然的有機(jī)自然觀，但不迷信、不盲從；借鑒科學(xué)哲學(xué)的最新成果，主張人與自然的和諧共生”①曹順仙，朱晗蕾.從“看護(hù)自然”到“智愛(ài)自然”——兼論“人是自然界的看護(hù)者”［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（1）：1-7.。余澤娜以生態(tài)位理論為基礎(chǔ)延伸到處理人類生命與非人類生命的關(guān)系問(wèn)題，“在人類生態(tài)位域之內(nèi)利用非人類生命提供的生產(chǎn)生活資源，要有節(jié)有度”②余澤娜.論“人與自然和諧共生”蘊(yùn)涵的三層關(guān)系［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2021（1）：24-30.。環(huán)境哲學(xué)學(xué)科多元化的發(fā)展、多元性的存在，在富有張力的環(huán)境哲學(xué)之維中體現(xiàn)著理性思辨。

（四）環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化發(fā)展

環(huán)境哲學(xué)并非一種立足純粹的文本研究和邏輯推理的哲學(xué)，而是一門直面自然生態(tài)與人類生存現(xiàn)實(shí)的前沿哲學(xué)。基于中國(guó)社會(huì)新時(shí)代的偉大變革，以及世界環(huán)境變亂交織的具體狀況，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向及問(wèn)題導(dǎo)向，致力于走出資本主義社會(huì)工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境問(wèn)題。黨的十八大后我國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中，黨的二十大提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?；谏鷳B(tài)文明建設(shè)的重要意義以及環(huán)境哲學(xué)直面現(xiàn)實(shí)的特性，環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化發(fā)展積極促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的高度、深度與廣度，為生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

環(huán)境哲學(xué)基于生態(tài)文明建設(shè)的理論思考，從生態(tài)理性的闡釋式論證層面，對(duì)世界環(huán)境狀況及全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)化的哲學(xué)思考與價(jià)值審視。生態(tài)文明是基于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的人類文明新形態(tài)，在生態(tài)文明建設(shè)中依靠環(huán)境哲學(xué)“觀念改變是根本，而技術(shù)革新和生產(chǎn)生活方式改變是關(guān)鍵。有了觀念上的根本改變，才會(huì)有當(dāng)下的積極行動(dòng)”③盧風(fēng).農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明——兼論生態(tài)哲學(xué)的核心思想［J］.理論探討，2021（6）：94-101.。環(huán)境哲學(xué)觀念的確定性可以抵消危機(jī)的不確定性，“而人類若要在多變的世界局勢(shì)中走出迷途，它不僅始終需要尋求來(lái)自環(huán)境哲學(xué)的明證，而且更需要鍛造一種明確的認(rèn)識(shí)論來(lái)支撐多中心思想所可能存在的價(jià)值觀游移”④周國(guó)文，朱迎迎，蔡昕佚.后疫情時(shí)代環(huán)境哲學(xué)之展望［J］.北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（3）：60-66.。陳永森通過(guò)分析“退守論”“超越輪”和“升級(jí)論”，提出應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)工業(yè)文明對(duì)生態(tài)文明的積極作用，發(fā)揮工業(yè)文明對(duì)生態(tài)文明的促進(jìn)作用，工業(yè)文明與生態(tài)文明并非完全對(duì)立，二者是可以融合的。⑤陳永森.罪魁禍?zhǔn)走€是必經(jīng)之路？——工業(yè)文明對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的作用［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（4）：39-47，61，169.環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展回應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，同時(shí)生態(tài)文明建設(shè)充實(shí)了環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵。

環(huán)境哲學(xué)的理論內(nèi)涵與價(jià)值取向在現(xiàn)實(shí)中不斷得到發(fā)展。張?jiān)骑w提出以生態(tài)理性為生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇，從價(jià)值論豐富了環(huán)境哲學(xué)的內(nèi)涵，“在人與自然之間存在著一種需要和需要的滿足、目的和目的的實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，即生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值只能在作為實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換手段的勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)”?！吧鷳B(tài)理性就是要喚醒人類敬畏自然和熱愛(ài)自然的意識(shí)和情感?！雹迯?jiān)骑w.生態(tài)理性：生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2015（1）：88-92.環(huán)境哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)維度對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思，其根本目的在于滿足人類對(duì)美好生活的向往。孫暢晗、包慶德提出：“推進(jìn)人類整體利益的自覺(jué)覺(jué)醒，有機(jī)推進(jìn)自然內(nèi)在價(jià)值的積極改善，有效推進(jìn)生態(tài)環(huán)境倫理的深度完善”①孫暢晗，包慶德.新冠肺炎疫情：生態(tài)整體主義哲學(xué)深度反思［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（5）：32-43.，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然關(guān)系之有效保障。王國(guó)聘提出運(yùn)用生態(tài)思維為解決諸多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供新的觀念，“闡釋生態(tài)思維的概念，培養(yǎng)公眾學(xué)習(xí)和掌握生態(tài)思維方式，是時(shí)代賦予生態(tài)文明教育的任務(wù)，它要求生態(tài)規(guī)律教育先行，強(qiáng)化生態(tài)情感教育，生態(tài)規(guī)范教育和美德教育并重”②王國(guó)聘.論生態(tài)思維與生態(tài)文明教育［J］.南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（5）：74-78.。

三、環(huán)境哲學(xué)學(xué)科面臨的問(wèn)題及趨向

環(huán)境哲學(xué)理論在社會(huì)的發(fā)展中發(fā)展，在時(shí)代的前行中前行。隨著研究的持續(xù)深入，雖然中國(guó)環(huán)境哲學(xué)的理論創(chuàng)新及范式創(chuàng)新進(jìn)步明顯，在環(huán)境哲學(xué)本體論、生態(tài)公民、環(huán)境思想方法論、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)文明實(shí)踐研究、應(yīng)對(duì)全球氣候變化的哲學(xué)研究、世界生態(tài)危機(jī)的應(yīng)對(duì)策略研究、人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體研究等方面為環(huán)境哲學(xué)創(chuàng)設(shè)了新的話語(yǔ)，但在構(gòu)建環(huán)境哲學(xué)本土化發(fā)展的過(guò)程中，仍存在著學(xué)科定位尚不明確、實(shí)踐屬性仍缺失、理論研究薄弱等問(wèn)題。鑒于現(xiàn)存的問(wèn)題，環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展要努力明確學(xué)科定位的基礎(chǔ)及作用，以加強(qiáng)實(shí)踐屬性為目標(biāo)，將拓展理論基礎(chǔ)作為依托，不斷培養(yǎng)具有“生態(tài)意識(shí)”的生態(tài)公民。

（一）明確未來(lái)環(huán)境哲學(xué)的學(xué)科定位

在環(huán)境哲學(xué)迭代更新的拓展中，明確學(xué)科定位將起到夯實(shí)理論基礎(chǔ)的作用。學(xué)科定位的明確，不僅有助于在未來(lái)發(fā)展中廓清學(xué)科發(fā)展的方向和目標(biāo)，而且為指引學(xué)科建設(shè)提供重要依據(jù)。環(huán)境哲學(xué)是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的哲學(xué)，但是經(jīng)常會(huì)面臨環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)研究相混同的情形。從哲學(xué)和倫理學(xué)的學(xué)科界域而言，哲學(xué)需要確立相對(duì)應(yīng)的世界觀、科學(xué)觀、價(jià)值觀、人生觀、倫理觀、方法論等；倫理學(xué)從屬于哲學(xué)，是哲學(xué)研究的一部分，因此，環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)二者并不能等同，而應(yīng)在清晰明確界域的有所包容中共同發(fā)展。從目前學(xué)界研究態(tài)勢(shì)來(lái)看，雖然學(xué)者們對(duì)于二者在人與自然關(guān)系中承擔(dān)著不同的學(xué)科任務(wù)上達(dá)成了一定的共識(shí)，但被學(xué)界公認(rèn)的學(xué)科內(nèi)涵尚沒(méi)有出現(xiàn)。不同的學(xué)者從生態(tài)文明、馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)學(xué)等角度辨析二者的學(xué)科分界，以期在差異辨識(shí)中求得包容式共識(shí)?！碍h(huán)境哲學(xué)是與生態(tài)學(xué)整體相對(duì)應(yīng)的一種系統(tǒng)全面的評(píng)價(jià)性哲學(xué)研究，并在種間關(guān)系和種內(nèi)關(guān)系層面形成了以其為共同哲學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)不斷發(fā)育著的學(xué)科群?！雹坂嵒圩?環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的分界及其學(xué)科地位［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（3）：6-11，152.環(huán)境哲學(xué)在學(xué)科界域的綜合考量中，打通了環(huán)境哲學(xué)與相關(guān)學(xué)科的互聯(lián)互通，為人與自然關(guān)系確立本原評(píng)價(jià)。環(huán)境倫理學(xué)則為人與自然關(guān)系建立倫理維度，是“與保護(hù)環(huán)境相關(guān)的道德規(guī)范、內(nèi)心信念和價(jià)值目標(biāo)的總和”④章誠(chéng).生態(tài)文明建設(shè)中環(huán)境倫理學(xué)的本土化轉(zhuǎn)向［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2022（6）：32-40.。今后努力明確環(huán)境哲學(xué)的學(xué)科定位，將有助于其作為人與自然關(guān)系之價(jià)值評(píng)價(jià)的理論體系的建構(gòu)，助推環(huán)境哲學(xué)作為哲學(xué)未來(lái)發(fā)展其內(nèi)涵的二級(jí)學(xué)科之獨(dú)立性的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)融通環(huán)境哲學(xué)的實(shí)踐屬性

環(huán)境哲學(xué)理論從社會(huì)生活實(shí)踐中來(lái)，最終須落實(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中去。環(huán)境哲學(xué)誕生于生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其發(fā)展并非簡(jiǎn)單遵循一般哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而是在應(yīng)對(duì)具體的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中不斷反思發(fā)展?！拔鞣江h(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)其形式多樣，其中生態(tài)倫理思想的誕生，促進(jìn)了環(huán)境立法；環(huán)保機(jī)構(gòu)在大中小學(xué)開(kāi)展生態(tài)教育和環(huán)境知識(shí)的普及，促進(jìn)了新一代生態(tài)道德觀和生態(tài)倫理觀的形成；生態(tài)環(huán)境學(xué)者在社區(qū)巡回演講和環(huán)保展演，促進(jìn)了民眾生態(tài)保護(hù)觀念和動(dòng)物保護(hù)觀念的形成，逐步達(dá)到了保護(hù)自然資源和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的目的。”①佟立.西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)與綠色和平運(yùn)動(dòng)的崛起［J］.世界文化，2016（7）：55-57.環(huán)境哲學(xué)需要走出書齋，直面現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，承擔(dān)起明確的生態(tài)實(shí)踐指向。環(huán)境哲學(xué)最根本的指向就是其所具有的實(shí)踐性，“環(huán)境哲學(xué)真正的實(shí)踐性力量并非來(lái)自表面上的參與其中，而是來(lái)自統(tǒng)一的、自洽的理論范式”②陳楊.西方環(huán)境哲學(xué)的政策轉(zhuǎn)向［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2021（1）：38-44.。環(huán)境哲學(xué)的理論研究關(guān)注人與自然發(fā)展之間的矛盾，相應(yīng)的理論范式為環(huán)境實(shí)踐的政策轉(zhuǎn)向提供依據(jù)，為相應(yīng)的關(guān)系和矛盾提供系統(tǒng)的組織和協(xié)調(diào)。從現(xiàn)有的研究中可以看到，我國(guó)的環(huán)境哲學(xué)以環(huán)境哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，不斷地與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，為生態(tài)文明建設(shè)提供哲學(xué)上的支撐。環(huán)境哲學(xué)的研究不僅在高?？蒲性核?，更應(yīng)該“把論文寫在祖國(guó)大地上”。同時(shí)，環(huán)保實(shí)踐也為環(huán)境哲學(xué)理論發(fā)展提供了新的思想內(nèi)涵，環(huán)境哲學(xué)的維度不斷創(chuàng)新。我國(guó)在中國(guó)化、時(shí)代化的生態(tài)實(shí)踐中呈現(xiàn)出與西方生態(tài)實(shí)踐不同的面向，展現(xiàn)出新的氣象，體現(xiàn)為環(huán)境哲學(xué)思想與生態(tài)文明思想相結(jié)合，更加重視人與自然和諧統(tǒng)一的綠色發(fā)展，不斷地為生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)治理提出了一系列的新思想和新策略，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、環(huán)境治理的長(zhǎng)期發(fā)展。

（三）拓展多維環(huán)境哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

相較于國(guó)外的環(huán)境哲學(xué)研究，國(guó)內(nèi)的環(huán)境哲學(xué)界域還略窄。迄今為止，國(guó)外環(huán)境哲學(xué)成為一種新的哲學(xué)樣態(tài)，幾乎包括自然觀、本體論、知識(shí)論、價(jià)值論、倫理學(xué)、美學(xué)等所有的哲學(xué)論域，在生態(tài)整體主義、自然價(jià)值論、深生態(tài)學(xué)、生態(tài)現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)馬克思主義、生態(tài)女性主義等方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。相比較我國(guó)的環(huán)境哲學(xué)研究主要聚焦國(guó)外環(huán)境哲學(xué)思想介紹以及生態(tài)文明實(shí)踐方面的研究，在理論研究方面仍有持續(xù)深入的空間。環(huán)境哲學(xué)需要“深思維”，“超越的思維，超越是高于理性和信仰的完全思維活動(dòng)，而不是任何形式的超離現(xiàn)世的種種彼岸信仰教義”③謝陽(yáng)舉.環(huán)境哲學(xué)需要“深思維”［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（2）：6-9.。國(guó)內(nèi)學(xué)者需要響應(yīng)時(shí)代的要求，努力拓展環(huán)境哲學(xué)相對(duì)的理論基礎(chǔ)。在“人與自然生命共同體”的理論視野下，將“生態(tài)系統(tǒng)（看作）是一個(gè)有機(jī)生命軀體。人類應(yīng)當(dāng)以一種‘整體論’的視野去看待整個(gè)自然界”④鐘毓書，盧風(fēng).“人與自然生命共同體”理論的內(nèi)在邏輯與顯著特征［J］.理論視野，2022（12）：51-56.。環(huán)境哲學(xué)中世界觀的變化，在方法論、價(jià)值論、人生觀方面都要進(jìn)行相應(yīng)的哲學(xué)思辨。環(huán)境哲學(xué)在不斷的理論思辨和框架構(gòu)建中，其研究的廣度和深度也得以推進(jìn)，形成充滿和諧張力的本土環(huán)境哲學(xué)話語(yǔ)體系。

（四）培養(yǎng)契合環(huán)境哲學(xué)的社會(huì)人群

人不是在世界之外，人類社會(huì)也并不是獨(dú)立于自然之外。人要與自然和諧共生，需要具有尊重自然意識(shí)的生態(tài)公民作為社會(huì)人群基礎(chǔ)。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的變遷中可以發(fā)現(xiàn)環(huán)境哲學(xué)內(nèi)部的理論爭(zhēng)議并沒(méi)有讓生態(tài)環(huán)境如人類所愿越變?cè)胶谩ｋm然利奧波德（Aldo Leopold）的“大地倫理”將生態(tài)關(guān)懷擴(kuò)展到生物，阿倫·奈斯（Ame Naess）將生態(tài)關(guān)懷擴(kuò)展到地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，提出把“小我”升華到與生態(tài)系統(tǒng)融為一體的“生態(tài)自我”，在“生態(tài)大我”中完成生態(tài)系統(tǒng)的自我實(shí)現(xiàn)，但是生態(tài)環(huán)境并沒(méi)有隨著理論的發(fā)展變得更為宜居。人們?cè)谡Z(yǔ)言上認(rèn)可“地球生物圈是共同體”，卻經(jīng)常將資源、環(huán)境視為具有一地一域的私人權(quán)利。由此可見(jiàn)，環(huán)境問(wèn)題的改善需要環(huán)境哲學(xué)的理論發(fā)展，更需要培養(yǎng)有生態(tài)意識(shí)的社會(huì)人群，將環(huán)境哲學(xué)的“智慧”種在人的思維觀念中，以生態(tài)公民的培養(yǎng)重構(gòu)人與自然關(guān)系。生態(tài)公民具有兩個(gè)明顯的特征：其一，公民環(huán)境權(quán)利意識(shí)強(qiáng)烈；其二，公民的環(huán)境知識(shí)積淀深厚。①周國(guó)文，賈桂君.維護(hù)環(huán)境正義的生態(tài)公民之培育——以重構(gòu)人與自然關(guān)系為視角［J］.鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2017（5）：76-83，127.具有生態(tài)意識(shí)的生態(tài)公民，借助理性達(dá)到對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)和合理行動(dòng)，可以重新恢復(fù)對(duì)自然擁有感情的倫理信念與行為態(tài)度。生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善需要具有生態(tài)公民，“認(rèn)識(shí)到了人與自然的共生關(guān)系，抱著生態(tài)認(rèn)同的態(tài)度，遵循著生態(tài)平等與自我實(shí)現(xiàn)的原則……自覺(jué)地順應(yīng)自然，做到簡(jiǎn)約節(jié)制與保護(hù)式發(fā)展”②周國(guó)文，張璐.深層生態(tài)學(xué)視域下的生態(tài)公民觀念［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（3）：35-45.。接受生態(tài)意識(shí)的生態(tài)公民，將人生的意義或幸福定位于創(chuàng)造價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也將會(huì)在認(rèn)可環(huán)境哲學(xué)理念的基礎(chǔ)上，用具體行動(dòng)緩解生態(tài)保護(hù)和生產(chǎn)發(fā)展的張力。

實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存共融是人類命運(yùn)共同體的愿景，但如何處理人、自然、環(huán)境、社會(huì)彼此之間的關(guān)系，需要在不斷的反思中明晰觀念。環(huán)境哲學(xué)研究在中華民族現(xiàn)代文明沃土中的生成式發(fā)展，需要接續(xù)中華民族的悠久歷史基礎(chǔ)?！爸袊?guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！雹哿?xí)近平.擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-06-03（1）.環(huán)境哲學(xué)在立足中華民族文化的哲學(xué)內(nèi)涵上，選擇與生態(tài)相協(xié)調(diào)的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，追求適度的人與自然的協(xié)調(diào)，為中華民族現(xiàn)代文明鍛造可靠的環(huán)境哲學(xué)價(jià)值思想觀念。

四、環(huán)境哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展路徑

時(shí)代是環(huán)境的燈塔，時(shí)代是哲學(xué)的路標(biāo)。新時(shí)代產(chǎn)生新的環(huán)境哲學(xué)，新的環(huán)境哲學(xué)也將為新的時(shí)代形態(tài)發(fā)揮哲學(xué)引領(lǐng)作用。日益嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)昭示著人類的思想、政治、文化、社會(huì)等都面臨深刻的變革，這樣的變革最終促使人類進(jìn)入新的時(shí)代。環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展尋求的是一種不僅面對(duì)過(guò)去和現(xiàn)代，而且要面向未來(lái)的話語(yǔ)形態(tài)，在對(duì)未來(lái)的展望中傳遞出一種更積極的哲學(xué)理念和文化態(tài)度。

（一）強(qiáng)化生態(tài)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的政治引領(lǐng)

我國(guó)環(huán)境哲學(xué)的新發(fā)展要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)，依靠遵循“兩個(gè)結(jié)合”的新時(shí)代生態(tài)文明觀念相對(duì)應(yīng)的正確世界觀與方法論，把握生態(tài)文明哲學(xué)的整體性、規(guī)范性的政治引領(lǐng)作用。新時(shí)代環(huán)境哲學(xué)在學(xué)思用貫通中要始終以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，樹(shù)立“人與自然和諧共生”的生態(tài)理念，構(gòu)建符合生態(tài)文明的“‘人與自然是生命共同體’的本體論、以‘綠水青山就是金山銀山’為核心的發(fā)展論和實(shí)踐論、‘山水林田湖草是生命共同體’的系統(tǒng)工程的思路和生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的方法論”①滕菲.習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)人類世時(shí)代生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（3）：43-50.。在環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)文明不僅意味著一種新的哲學(xué)世界觀，還意味著一種綜合性應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思路和模式。因此，從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)看，環(huán)境哲學(xué)要持續(xù)強(qiáng)化在生態(tài)文明的政治指引，從人類中心主義、生物中心主義和生態(tài)中心主義的爭(zhēng)辯中解放出來(lái)，積極探討人與自然和諧共生相對(duì)應(yīng)的新的思想理路。從實(shí)踐發(fā)展的角度，環(huán)境哲學(xué)要結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐，從生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的整體論和系統(tǒng)論的角度去綜合治理深層生態(tài)問(wèn)題。環(huán)境哲學(xué)要在生態(tài)文明的政治引領(lǐng)下，建立一整套合乎生態(tài)文明原則和理論的環(huán)境哲學(xué)思考，彰顯出一種新政治、新文明的未來(lái)取向。

（二）注重相關(guān)學(xué)科哲學(xué)思辨的互聯(lián)互通

環(huán)境哲學(xué)是貫通前沿學(xué)科之環(huán)境思想元素的哲學(xué)交匯，秉持純粹自然的態(tài)度在多元學(xué)科之間的智慧碰撞中實(shí)現(xiàn)著理論融會(huì)貫通。未來(lái)環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)注重多元學(xué)科的互融發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從本體論到認(rèn)識(shí)論、從現(xiàn)象到本質(zhì)的綜合考量。打通生態(tài)學(xué)、園林學(xué)、人文學(xué)科與環(huán)境哲學(xué)思想的互聯(lián)互通，在新的維度體現(xiàn)哲學(xué)層面的理論詮釋。假如沒(méi)有其他學(xué)科的支撐，環(huán)境哲學(xué)就只是“空中樓閣”式的存在。倘若沒(méi)有哲思的貫穿，其他知識(shí)對(duì)于生態(tài)的關(guān)注也會(huì)失之偏頗。只有學(xué)科互聯(lián)互通形成的環(huán)境哲學(xué)，才有可能應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。伊林·費(fèi)切爾（Iring Fetscher）曾列舉工業(yè)文明的種種危機(jī)，提出只有在總體中實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)變革才能避免人類文明墜入毀滅的深淵，“在科學(xué)上訴諸蘊(yùn)含生態(tài)學(xué)的非線性科學(xué)，在哲學(xué)上訴諸整體論和系統(tǒng)論的思維方式”②盧風(fēng)，王遠(yuǎn)哲.生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2022：196.。環(huán)境哲學(xué)自身的發(fā)展需要相關(guān)學(xué)科的知識(shí)作為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上加以整體性、系統(tǒng)性的思辨。這種整體性、系統(tǒng)性的思辨跨越了學(xué)科本身的邊界，在多元式的發(fā)散的同時(shí)針對(duì)性地聚焦，不斷聚焦觀念完善、思想優(yōu)化、精神提升。通過(guò)這樣的整合式的發(fā)展以期帶來(lái)同情共感的生態(tài)道德共同體，在理解生態(tài)規(guī)律與把握環(huán)境觀念的過(guò)程中創(chuàng)造人類活動(dòng)的基本圖譜。環(huán)境哲學(xué)也因此在自然（生態(tài)）環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境相互重疊與互動(dòng)中，尋求新自然、生命與萬(wàn)物存在的新關(guān)系的可能。

（三）連接中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)底蘊(yùn)

環(huán)境哲學(xué)未來(lái)在中國(guó)社會(huì)的廣泛落地，需要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同相連接。習(xí)近平總書記曾提出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！杯h(huán)境哲學(xué)的“本土化”真正適應(yīng)中國(guó)國(guó)情發(fā)展，需要延續(xù)五千年的中華文明孕育的生態(tài)文化，與中華傳統(tǒng)文化兼收并蓄。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想、諸子百家在處理人與自然關(guān)系中，并沒(méi)有兩難選擇，而是秉持一種親自然的文化精神，實(shí)現(xiàn)人與自然共生共存?？梢哉f(shuō)，環(huán)境哲學(xué)的思想一直存在于中華文明的內(nèi)涵之中。“道法自然”引導(dǎo)形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的環(huán)保意識(shí)；“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?qiáng)調(diào)了人類遵循自然界固有規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化“思想以仁愛(ài)為核心，以‘民胞物與’為基礎(chǔ)，以‘生生之德’為導(dǎo)向，以‘天人合一’為目標(biāo)，將仁愛(ài)之心自內(nèi)而外層層推擴(kuò)，最終升華為萬(wàn)物之愛(ài)”①薛勇民，黨盛文.從“仁民愛(ài)物”到“民胞物與”——儒家仁愛(ài)思想的生態(tài)倫理意蘊(yùn)［J］.晉陽(yáng)學(xué)刊，2018（5）：94-98.。環(huán)境哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想相結(jié)合，在相互吸收、創(chuàng)新發(fā)展中共同促成環(huán)境哲學(xué)在中國(guó)的落地。環(huán)境哲學(xué)在汲取中國(guó)傳統(tǒng)文明尊重自然的智慧、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的過(guò)程中，也在不斷豐富著本學(xué)科的思想內(nèi)涵。

（四）思考全球環(huán)境變化問(wèn)題的對(duì)策方案

未來(lái)世界在不確定性與不穩(wěn)定性的問(wèn)題變幻中將會(huì)面臨更為嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。作為對(duì)人類與自然相處的生活方式和環(huán)境結(jié)構(gòu)進(jìn)行哲學(xué)之思的環(huán)境哲學(xué)，當(dāng)然不能對(duì)充滿全球性、現(xiàn)實(shí)性與復(fù)雜性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題置之不理。全球性的生態(tài)問(wèn)題，比如大氣污染、氣候異常、生物多樣性減少、核污染水排放等問(wèn)題被視為人類社會(huì)發(fā)展的重大威脅，事關(guān)所有人類的生存健康。因此在對(duì)待此類問(wèn)題上，沒(méi)有人有理由逃避。當(dāng)化學(xué)燃料使用、溫室氣體排放、高消費(fèi)高污染之后，需要每個(gè)人有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的勇氣，為人與自然關(guān)系提供辯證思考，積極地改變價(jià)值觀念，采取生態(tài)行動(dòng)。環(huán)境哲學(xué)一方面要致力于提升本學(xué)科的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，將具體的研究量化為生態(tài)行動(dòng)，給予人們良好生產(chǎn)生活方式的理性選擇；另一方面，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，既要回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也要有對(duì)世界觀、方法論的思考，“立足于總體國(guó)家安全觀的、以人類命運(yùn)共同體理念為引領(lǐng)的、借由共謀全球生態(tài)文明建設(shè)加以推動(dòng)的全球生態(tài)安全共同體建設(shè)”②郇慶治，李永恒.中國(guó)的全球生態(tài)安全觀：形塑、意涵與革新［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（3）：100-110.。環(huán)境哲學(xué)要樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基本理念，持續(xù)發(fā)展綠色技術(shù)、低碳技術(shù)和循環(huán)可持續(xù)發(fā)展技術(shù)，用新的技術(shù)發(fā)展來(lái)鞏固生態(tài)文明建設(shè)的成果，在新的哲學(xué)維度中體現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極尋求環(huán)境哲學(xué)面對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題在知識(shí)范疇的定位功能及生態(tài)倫理的解決方案。

五、結(jié)論

環(huán)境是人類的環(huán)境，也是自然的環(huán)境。哲學(xué)是物質(zhì)的哲學(xué)，也是精神的哲學(xué)。環(huán)境哲學(xué)是緊密圍繞人的生存、生活、生產(chǎn)的自然哲學(xué)，是自然界萬(wàn)物聯(lián)通人類精神靈魂的哲學(xué)。馬克思和黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是時(shí)代的精神。然而，環(huán)境哲學(xué)不能止步于“反映”時(shí)代精神，而要引領(lǐng)新的時(shí)代精神。在新時(shí)代的歷史背景下，環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展仍在路上。我國(guó)環(huán)境哲學(xué)須堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，以馬克思主義理論的基本價(jià)值為向度，堅(jiān)持與馬克思主義生態(tài)思想、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合，“以馬克思主義生態(tài)思想為紅色主線，加強(qiáng)合作，構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，更全面、更立體地思考中華傳統(tǒng)生態(tài)文化價(jià)值，應(yīng)從自然思想、環(huán)境理論及生態(tài)價(jià)值觀念上堅(jiān)持不懈地推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”①周國(guó)文，周冬盈.面向新時(shí)代新征程的環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)——2022年后疫情時(shí)代的環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)暨紀(jì)念聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議召開(kāi)50周年論壇會(huì)議綜述［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（5）：111-117.。

環(huán)境哲學(xué)在中國(guó)的跨越式發(fā)展，從經(jīng)典文本思想探討到以生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)為研究重點(diǎn)，在不斷“本土化”“時(shí)代化”與“世界化”的進(jìn)程中提供了“美麗中國(guó)”的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，必然為未來(lái)全球生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮觀念引領(lǐng)作用。畢竟環(huán)境哲學(xué)以其獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)、目標(biāo)取向與文化基因直面本國(guó)及世界的環(huán)境現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，樹(shù)立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)理論定位和應(yīng)對(duì)全球氣候變化的價(jià)值坐標(biāo)方案。在推動(dòng)“人與自然和諧共生之現(xiàn)代化”的哲學(xué)基礎(chǔ)研究上，中國(guó)環(huán)境哲學(xué)積極提升“生態(tài)和諧社會(huì)”“生態(tài)和諧世界”的觀念范式，全面促進(jìn)人類、社會(huì)、環(huán)境與自然之間的理念和諧、關(guān)系和諧、結(jié)構(gòu)和諧與效果和諧的實(shí)現(xiàn)。