◎吳春明

所謂“方志”，是“地方志”的簡(jiǎn)稱(chēng)，古代稱(chēng)之為“圖經(jīng)”“地記”“山水志”，是記述地方自然和社會(huì)、歷史與現(xiàn)狀的資料性著述，是地方性的百科全書(shū)，有“史學(xué)”之稱(chēng)。“方”即地域，“志”指記述，方志體裁受《周禮·職方》《尚書(shū)·禹貢》《山海經(jīng)》等古籍影響。《周禮·地官·誦訓(xùn)》中“誦訓(xùn)掌道方志以詔觀(guān)事”，首次出現(xiàn)了“方志”一詞。方志在周秦時(shí)期已經(jīng)存在，至魏晉南北朝進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。東漢《越絕書(shū)》被譽(yù)為“方志之祖”，楊孚《南裔異物志》、陸胤《廣州先賢傳》、王范《交廣春秋》、裴淵《廣州記》、沈懷遠(yuǎn)《南越志》、孟琯《嶺南異物志》為嶺南早期志書(shū)，部分已佚，內(nèi)容散見(jiàn)于《水經(jīng)注》《太平寰宇記》《文房四譜》《太平御覽》等古籍中。方志發(fā)展到宋代基本定型，體例正式規(guī)范，經(jīng)元、明兩代發(fā)展，至清代發(fā)展到高度成熟期，現(xiàn)存方志大部分為清代所修。清代著名的史學(xué)評(píng)論家、方志學(xué)大師章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“方志乃一方之全史”，是研究地方風(fēng)俗、禮樂(lè)、政治、經(jīng)濟(jì)、地理的重要工具書(shū)，具有資政作用、存史作用和教化作用。方志保存有豐富的音樂(lè)史料，對(duì)研究者而言具有一定參考價(jià)值。

■從資料來(lái)源看音樂(lè)史料的可信性

方志內(nèi)容引用其他文獻(xiàn)或民間采訪(fǎng)，收集地方公文、散文、詩(shī)歌等，是社會(huì)生活形態(tài)的原始記錄和實(shí)況描寫(xiě)，具有較高的真實(shí)性和可信度。《肇慶府修志章程十四則》記載：“修志之事，擬分三節(jié)：一曰述舊；二曰增新；三曰刪正。述舊者，抄錄通志、舊府志、各縣志，無(wú)稍遺漏，乃合幕成一編，名曰底本，此述舊也。增新者，抄錄案犢、抄錄群書(shū)、抄錄采訪(fǎng)冊(cè)，無(wú)稍刪改，內(nèi)分類(lèi)增入底本內(nèi)，于是名之曰長(zhǎng)編——仿司馬溫公《通鑒》先為長(zhǎng)編也。然后加以刪正，煩虛妄者削去之，冗蔓者剪裁之，鄙但者修飾之，訛誤者仃正之，或長(zhǎng)編排幕錯(cuò)亂者移易之，則成新志矣?！睆恼貞c府志編修分析，其材料來(lái)源有實(shí)地采訪(fǎng)金石、山川、古跡，記錄口述資料等；有各種藏書(shū)、檔案、行狀、家譜，勞役征稅記錄、人口統(tǒng)計(jì)、仕宦鄉(xiāng)賢事跡等；還有引用正史、舊志、類(lèi)書(shū)、文人筆記等。由于新志是在舊志及其他文獻(xiàn)多次校讎的基礎(chǔ)上編修而成的，因此其具有真實(shí)性及代表性。

引用正史和舊志

方志引用著作首選舊志、圖經(jīng)，后世修志以前代志書(shū)為底本，對(duì)前代志書(shū)詳加增訂或勘誤，正所謂“踵前人之舊，門(mén)類(lèi)之舛錯(cuò)者厘定之，事故之后起者續(xù)增之，刪其繁冗，補(bǔ)其闕略而已”，編者將重要的、可信的內(nèi)容編進(jìn)新志中。例如，道光《南?？h志》卷七《與地略三》引征舊志有《大清一統(tǒng)志》《郭志》《圖方輿紀(jì)要》《黃通志》《光孝寺志》《阮通志》《魏志》《東莞縣志》《郝通志》《花縣志》《陳佛山志》《金通志》《香山縣志》《南齊書(shū)》《州郡志》《通典》《廣州府志》《順德縣志》《元史地理志》《番禺縣志》；光緒《高州府志》卷六《與地·風(fēng)俗》引征《化州志》中“正月朔后城鄉(xiāng)各為社會(huì)，擇善歌者為童子，鬼衣鬼巾，寅夜持鈴合歌，奏鼓樂(lè)，上下壇場(chǎng)翱翔緩步，謂之跳元宵，仍用道士化紙馬祈豐樂(lè)也”。

文人筆記和類(lèi)書(shū)

筆記是古代的一種常見(jiàn)文體，大多記載歷史事件及人物評(píng)論、史料、典章、物產(chǎn)及王朝興廢、人物軼事、制度沿革、天文、歷算、星相等，所記內(nèi)容去偽存真，還有作者對(duì)所記內(nèi)容的分析。類(lèi)書(shū)非經(jīng)非史、非子非集，其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)?？?、輯佚、查找文獻(xiàn)具有重要作用。方志引用文人筆記和類(lèi)書(shū)很多，例如，道光《南?？h志》卷七《與地略三》引用的著作有《太平寰宇記》《廣東新語(yǔ)》《楚庭稗珠錄》《南海百詠》《南海古跡記》《羊城古鈔》《粵中見(jiàn)聞》《與地紀(jì)勝》《嶺海名勝記》《太平御覽》《攝生論》《嶺表錄異》《北堂書(shū)鈔》《觚?！贰肚Х鹚洝贰稄V州府移學(xué)記》《渭厓文集》《粵東筆記》等；道光《龍勝?gòu)d志》引用鄺露《赤雅》的“狪亦獠類(lèi)，不喜殺，善音樂(lè)，彈胡琴，吹六管，長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足，為混沌舞，獠之有狪，猶獞之有大良也”。這對(duì)研究侗族音樂(lè)有一定的參考價(jià)值。

采訪(fǎng)資料

編采訪(fǎng)冊(cè)需要設(shè)采訪(fǎng)局，以村為單位，數(shù)人一組，考證舊志，將其與其他文獻(xiàn)一同校讎編輯成檔案，給繪制圖形加旁注，采訪(fǎng)工作量繁多且需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。如朱希祖所言：“一邑文化故實(shí)，必于是乎征，故必家求戶(hù)訪(fǎng)，以觀(guān)其實(shí)存，覽海內(nèi)外藏書(shū)之目，以考其遺逸，而又博咨期艾，旁采歌謠。文獻(xiàn)足征，斯無(wú)憾事?！狈街举Y料來(lái)自采訪(fǎng)冊(cè)一般有注明，如光緒《南海縣志》卷八《與地略四》據(jù)吳澄《建昌路廟學(xué)記》參修，“磻溪各堡風(fēng)俗最樸，惟知耕織，有唐魏之勤儉，而文人輩出，弦誦聿與惟逼近橫江，五方雜處，巨族土豪相與為，好閑游手，破家蕩產(chǎn)，始與拍肩握袂，執(zhí)俗樂(lè)學(xué)歌舞，晝夜酣飲游戲無(wú)度，終則賭博奸偷，靡所不為烖，及其身以累其親，甚而糾合多人釀成械門(mén)，之獄豈非以僻處南海北陲，又與三水毗連，官司之威每不及加，故無(wú)所忌憚，歟非重法以懲之不可”。

藝文作品

“藝文志”收錄詩(shī)文和著作條目，與音樂(lè)相關(guān)的資料內(nèi)容大多以“序”“記”“論”“碑文”“雜談”等形式存在，如嘉靖《廣州志》卷三五《禮樂(lè)》中記載：“樂(lè)有三部：一曰雅樂(lè)；二曰俗樂(lè)；三曰胡樂(lè)。廣州故百粵，先王雅樂(lè)所末播也，惟俗樂(lè)胡樂(lè)則有之。民間多奏月琴、胡琴與琵琶三弦之屬，謠哇繁促，識(shí)者病焉。漢馬援南征交阯得駱越銅鼓，鑄為馬式，此揚(yáng)粵音聲入中原之始也，其用之朝廷宗廟者，惟唐武太后時(shí)造萬(wàn)樂(lè)舞，宮中養(yǎng)鳥(niǎo)能人言，故為樂(lè)以象之，嶺南有鳥(niǎo)似鴝鵒，稍大乍視個(gè)可辨。久養(yǎng)之能言，開(kāi)元初廣州獻(xiàn)之，言音雄重如滅夫，委曲識(shí)人情，宋開(kāi)寶中，平嶺表?yè)駨V州，內(nèi)臣之聰警者得八十人，令于教坊習(xí)樂(lè)藝，賜名曰‘蕭韶部’，雍熙初改曰云韶郭云。雅樂(lè)之廢久矣，古者邦國(guó)閭，莫不有樂(lè)庠序，釋奠則合樂(lè)舞，社春祈秋報(bào)則舞，及鄉(xiāng)射皆宿授，器既加爵籥入樂(lè)，正玄端先?！?/p>

■從編修過(guò)程看方志音樂(lè)史料的價(jià)值

明清嶺南方志體例成熟，編修規(guī)范，大量?jī)?yōu)秀學(xué)者投身方志的編纂和研究，考據(jù)成風(fēng)，慎密精審，既修訂舊志之誤，也復(fù)旁糾舊史之謬。學(xué)者注重史德，直面社會(huì)底層，不為生存人立傳，原始資料翔實(shí)，其中有些資料的價(jià)值甚至超過(guò)了正史，這是因?yàn)樗麄兩罨饲叭说难芯砍晒?，因此方志音?lè)史料具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值、信息權(quán)威性、地區(qū)代表性以及時(shí)代影響力。

名家修志

清代方志的顯著特點(diǎn)是名家參與修志，光緒《香山縣志》纂修者為著名學(xué)者陳澧，巡撫郭嵩燾稱(chēng)：“只有會(huì)晤陳澧，才不枉廣東此行。”“粵中第一學(xué)者”陳昌齊纂修道光《廣東通志》。嶺南方志編修質(zhì)量高，乾隆《廣州府志》時(shí)人認(rèn)為，“其探績(jī)搜微，典贍該博，詳而核，質(zhì)而有體”。嘉靖和萬(wàn)歷版《廣東通志》，康熙《永安縣志》《潮州府志》，道光《肇慶府志》，光緒《嘉應(yīng)州志》，均屬佳志名作。這些名作直接影響到安徽、福建篡修通志，體例以其為標(biāo)準(zhǔn)。

編纂嚴(yán)謹(jǐn)

1.編修規(guī)范

永樂(lè)《纂修志書(shū)凡例》二十一條規(guī)定了志書(shū)應(yīng)包括二十一項(xiàng)內(nèi)容，舉凡建置沿革、疆域、城池、山川、坊郭、鎮(zhèn)市、物產(chǎn)、貢獻(xiàn)、風(fēng)俗……體例、編纂方法，內(nèi)容多沿襲前志，以傳承一地之文化，閱數(shù)十年如有續(xù)修，即增補(bǔ)、碼卷附于新志之后，方志編纂是?？惫ぷ鞯某晒?。

2.詳略得當(dāng)

陳訓(xùn)正認(rèn)為方志記人物，意在表彰氣類(lèi)，惡隱而善揚(yáng)，故其于在官人物，獨(dú)傳名臣循吏，而不錄權(quán)貴餒幸，例則然矣。然其遺錄之人，實(shí)有系乎政體得失之大者，豈所以彰往昭來(lái)之意乎。乾隆《揭陽(yáng)縣志》序：“志何為乎，備文獻(xiàn)之徵……凡通都會(huì)邑，咸莫不採(cǎi)輯成書(shū)，以黼黻休明之盛，特患其擇之不精，語(yǔ)之不詳，摭浮附會(huì)。”

3.考據(jù)成風(fēng)

由于滿(mǎn)清的文字獄慘案，漢族士大夫?yàn)榱俗饑?yán)不愿參與政治，如乾嘉學(xué)派。這些士大夫參與方志編纂時(shí)的重要特點(diǎn)之一就是考據(jù)成風(fēng)，引用資料多注明出處，有利校對(duì)考證。

史料的原始性

王德毅認(rèn)為：“正史修于異代，方志為當(dāng)代所修……，價(jià)值比正史高一些?！狈街局械牟糠忠魳?lè)史料是現(xiàn)存的唯一官方記錄，如乾隆《崖州志》中記載：“喪葬……貧曰吃茶，富曰作八，請(qǐng)心以牛羊低燈鼓吹來(lái)奠……作八，心分花木，跳擊杵?！薄疤鴵翳啤敝复虿裎?，是海南流行的一種竹竿舞，《崖州志》是記載黎族舞蹈的古代官方文獻(xiàn)。方志《藝文》《金石》輯錄詩(shī)文、碑文、歌謠、奇聞，有些內(nèi)容沒(méi)有被其他古籍收錄。有些官宦、仕紳著作，在聯(lián)機(jī)公共目錄檢索系統(tǒng)（OPAC）和《四庫(kù)全書(shū)總目》中無(wú)法檢索到，如《律呂問(wèn)客》《律呂管窺》等律學(xué)著作。再如碑文方信孺《古相思曲》、杜與可《靜江路修學(xué)造樂(lè)記》等，雖然石碑已經(jīng)殘缺，但是方志中留下了相關(guān)記錄，成為后人研究戲劇的重要史料。

注重史德

方志以實(shí)心集公事，以公心酌人言。第一，從平民角度痛陳疾苦，記載英勇事跡、災(zāi)害等內(nèi)容，是研究社會(huì)底層的重要史料。相較于正史，其具有地方性、時(shí)效性及原始性等特點(diǎn)，取材廣泛，直面基層。第二，以尊重史實(shí)的態(tài)度撰寫(xiě)，采訪(fǎng)者人品誠(chéng)篤正真，分纂者學(xué)識(shí)淵博，且多為文人士紳、世家豪門(mén)。第三，不為生存人立傳。人死后才能蓋棺定論，而學(xué)術(shù)之發(fā)明，事業(yè)之建設(shè)，一經(jīng)發(fā)明或建設(shè)，便足不朽?，F(xiàn)存登第者、守節(jié)者、享壽者僅入表而不立傳。

■從編修目的看方志音樂(lè)史料的不足

編修目的分析

第一，存史作用。元、明、清三代皆因撰修《一統(tǒng)志》到郡縣采訪(fǎng)相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)篩選才能被送入《一統(tǒng)志》編修局。明《一統(tǒng)志》卷八十一引用《化州圖經(jīng)》中“風(fēng)俗戌日為臘，高欄為居，民尚簡(jiǎn)樸，療病少藥惟祭鬼以祈福，民被禮讓之教衣冠相尚”。大清《一統(tǒng)志》卷三百四十一《韶州府》記載：“石汝礪，英德人精通五經(jīng)尤深于易，嘗進(jìn)所著易解易圖于朝，為王安石所抑，蘇軾謫惠州，興論易理竟日不忍別，又以琴準(zhǔn)樂(lè)律著《碧落子琴斷》，鄭樵稱(chēng)之?！?/p>

第二，資政作用?！爸翁煜抡撸允窞殍b；治郡國(guó)者，以志為鑒。”志書(shū)具有資政作用，對(duì)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、風(fēng)俗變化、趣聞逸事等的記錄詳細(xì)、具體。如康熙《昌化縣志》卷一《輿圖志·風(fēng)土》中記載：“欲知一邑之人物者，當(dāng)驗(yàn)一邑之風(fēng)土。風(fēng)土之美者，人康寧而物殷阜；風(fēng)土之惡者，人夭扎而物疵癘。”光緒《茂名縣志》卷一《輿地·風(fēng)俗》中“九疑蒼梧以南至儋耳者與江南大同俗（史記），掦越之地少陰多陽(yáng)，其人疏理，烏獸希毛，其性耐暑。宅土熇暑，封疆瘴癘（左思吳都賦）”。光緒《惠州府志·風(fēng)俗》中記載：“元夜，自十三至十六，各坊神廟門(mén)結(jié)彩張燈，仕女嬉游達(dá)曙，放花管，羅酒肴，相聚為樂(lè)，或作詩(shī)繼俟觀(guān)燈者射焉?！?/p>

第三，教化作用。首先，風(fēng)俗。利于教化，移風(fēng)易俗，康熙《樂(lè)會(huì)縣志》中的《地理志·風(fēng)俗》記載：“入俗非雅，教化行而風(fēng)俗美，是在操移易之權(quán)者?！贝鲾z和張?jiān)腊妗稄V東通志初稿》寫(xiě)道：“知其漸而防之，知其流而遏之。美者崇之，惡者沮之，利者興之，弊者厘之?！逼浯?，人物。多為鄉(xiāng)賢、耄善，“宦跡”記錄本地人，“流寓”“寓賢”記纂修活動(dòng)。成化《廣州志》卷一五《宦跡》中“宦跡類(lèi)，漢太史公列傳循吏……廣為嶺表名藩，自漢唐而下，逮令幾矣，第刧灰屢變，紀(jì)載罕存，稽之舊志，蓋千百而什一也，南國(guó)甘棠至今，垂覽者警焉，故類(lèi)宦跡”。最后，禮樂(lè)。嘉禮和釋奠記錄較詳細(xì)，有一定價(jià)值，例如康熙《廣州志》卷三十五《學(xué)校》序，記錄雖短卻是為廣東禮樂(lè)專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)的評(píng)論，涉及嶺南音樂(lè)史方面的內(nèi)容。

不足之處

第一，“藝文”“經(jīng)籍”以收錄詩(shī)文作品為主，部分只收錄書(shū)目，附序略。例如，黃佐纂修的《廣東通志》設(shè)藝文志兩卷，書(shū)目、碑刻各1卷。其中有詩(shī)文作品，音樂(lè)作品分為歌和謠，有存史作用?！督鹗浴分杏涗洷模鋬?nèi)容相當(dāng)于前志碑刻。“藝文”中音樂(lè)全文文獻(xiàn)較少，詩(shī)文中的歌謠及《金石略》中的碑文如黃鳳岐《勸善戒盜長(zhǎng)短歌》，書(shū)目信息如《樂(lè)典》《樂(lè)記解》等文獻(xiàn)內(nèi)容較少。

第二，“學(xué)校”“典章”以禮樂(lè)為主。其中釋奠活動(dòng)和鄉(xiāng)飲酒禮占用篇幅較大，除了序言之外，多數(shù)內(nèi)容大同小異。由于戰(zhàn)亂和文化運(yùn)動(dòng)，嶺南方志保存不完整，部分內(nèi)容缺失，有些地方不清晰，樂(lè)譜使用減字譜和律呂譜，使用繁體字，筆畫(huà)較多，模糊不清。釋奠活動(dòng)在《闕里志》《闕里文獻(xiàn)考》《丁祭禮樂(lè)備考》《欽定文廟樂(lè)譜》中有完整記載。鄉(xiāng)飲酒禮祝詞記載了“恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲。凡我長(zhǎng)幼，各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝。長(zhǎng)幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗親，外和鄉(xiāng)里”?！稓J定詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜全書(shū)》《清史稿》《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》中的記載更加詳盡。

第三，方志屬于工具書(shū)，其目的是資政，具有嶺南特色的“風(fēng)俗”“諸蠻”等音樂(lè)記錄較少，以詞條形式出現(xiàn)的內(nèi)容大約不超過(guò)五十字。相關(guān)內(nèi)容描寫(xiě)以高度概括為主，這對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)參考資料不充足。例如，清乾隆《潮州府志·風(fēng)俗》記載：“無(wú)不用僧尼鼓樂(lè)，徹戶(hù)聲喧?！备鶕?jù)這句話(huà)，只能推測(cè)當(dāng)時(shí)僧尼做功德時(shí)使用音樂(lè)是一種普遍現(xiàn)象，樂(lè)種屬于鼓吹樂(lè)，但是其所用樂(lè)器、樂(lè)曲、演奏者、儀式無(wú)法得知。

第四，方志有教化作用。為地方人物立傳時(shí)，只有人物簡(jiǎn)介，導(dǎo)致“宦跡”“流寓”“寓賢”音樂(lè)成果只有題名、卷數(shù)，摘要、評(píng)論等內(nèi)容不充足。如宣統(tǒng)《番禺縣續(xù)志》卷三十二記朱啟連著《鄂公祠說(shuō)琴》，“啟連生于清咸豐三年，字跂惠，一字棣垞。晚喜琴，妙達(dá)聲律，能以琴音識(shí)人，有琴王之譽(yù)”。這對(duì)于進(jìn)一步的收集整理工作幫助較少。

第五，音樂(lè)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作品大多通過(guò)口頭傳播，很多音樂(lè)技巧無(wú)法通過(guò)樂(lè)譜表現(xiàn)，因此文人創(chuàng)作的歌謠只記錄文字，沒(méi)有樂(lè)譜。

方志是官修文獻(xiàn)，其按照所處時(shí)代的條例編制，結(jié)構(gòu)規(guī)范，內(nèi)容謹(jǐn)慎，多為名家修志，精校精讎，考據(jù)成風(fēng)，具有一定的可信性和參考價(jià)值。方志體例及編修目的決定了其中的音樂(lè)信息具有碎片化、綜合性、互文性的特征，方志對(duì)民間音樂(lè)活動(dòng)的記錄較少，以收錄與禮教有關(guān)的音樂(lè)為主。古代藝人社會(huì)地位不高，屬于“三教九流”，許多民間音樂(lè)家的簡(jiǎn)介及作品沒(méi)有被記錄，湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河，這對(duì)于清代音樂(lè)的研究而言實(shí)在是一大遺憾。