□ 布沙熱木·依明

阿肯在阿依特斯比賽中對(duì)唱

精神家園是建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的精神文化、價(jià)值觀(guān)念和情感態(tài)度的系統(tǒng)。本文以口頭傳統(tǒng)演述藝人為中心，分析口頭傳統(tǒng)演述藝人對(duì)新疆各民族交流交往交融的實(shí)際作用與影響，闡釋口頭傳統(tǒng)演述藝人在實(shí)現(xiàn)構(gòu)筑中華民族共有精神家園中的能動(dòng)作用。

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展，在中華民族共同體意識(shí)下構(gòu)筑了中華民族共有精神家園，形成牢不可破的大家庭。研究新疆各民族文化藝術(shù)的交流過(guò)程，挖掘其蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)，有助于不斷強(qiáng)化中華民族凝聚力，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)筑中華民族共有的精神家園書(shū)寫(xiě)新的歷史篇章。

新疆各族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活實(shí)踐中，在認(rèn)識(shí)自然，與自然和諧共處的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造和發(fā)展了與環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)生活方式以及豐富多彩的民俗文化，形成了新疆各民族文藝的多元性特點(diǎn)。民間文藝成為連接不同民族生活和思想的橋梁，而作為口頭傳統(tǒng)主體的演述藝人則成為構(gòu)筑這座橋梁的重要基石，他們通過(guò)自己的演述活動(dòng)，對(duì)進(jìn)一步加深各民族交流交往交融，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，作出了積極的貢獻(xiàn)。

一、新疆各民族民間口頭傳統(tǒng)與傳承人

新疆各民族擁有豐富的口頭傳統(tǒng)藝術(shù)。各族人民用口頭藝術(shù)來(lái)記錄歷史，表達(dá)自己的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美情趣等，以口耳相傳的形式，代代相傳流傳至今?！冬敿{斯》《江格爾》《格薩（斯）爾》以及“京劇”“新疆曲子”“哈薩克族阿依特斯”①“回族花兒”“維吾爾族民間達(dá)斯坦”②“哈薩克族民間達(dá)斯坦”“柯?tīng)柨俗巫迕耖g達(dá)斯坦”“蒙古族圖兀勒”③“柯?tīng)柨俗巫寮s隆歌”④“維吾爾族恰克恰克”⑤等口頭傳統(tǒng)藝術(shù)，是新疆各民族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的杰出代表，是中華文化寶庫(kù)中的奇珍，也是人類(lèi)文化史上的重要瑰寶。

學(xué)界對(duì)口頭傳統(tǒng)的界定和分類(lèi)已經(jīng)形成共識(shí)：“在民族民間文化中，口頭傳統(tǒng)居于特殊地位。在民俗學(xué)的領(lǐng)域中，口頭傳統(tǒng)有廣義和狹義的范疇。廣義的口頭傳統(tǒng)涵蓋了口頭交際的一切形式，狹義的則特指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)中的口頭藝術(shù)。”⑥本文中的口頭傳統(tǒng)是指狹義的口頭傳統(tǒng)?？陬^傳統(tǒng)是一種集體記憶，是通過(guò)幾代口頭傳統(tǒng)演述藝人的不斷傳承與創(chuàng)編，在代代傳唱與傳播中積累和提煉的民間文學(xué)類(lèi)型。民間口頭傳統(tǒng)演述藝人是口頭傳統(tǒng)的重要傳播主體，他們?cè)诳陬^傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承、傳播、精煉等各個(gè)方面發(fā)揮著重要的作用。他們以自己精湛的演唱藝術(shù)，將英雄人物的傳奇故事、歷史事跡、愛(ài)情故事，以及生活上的種種趣事不斷地在民間傳唱，用自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格贊美勞動(dòng)人民、贊頌高尚品德、鞭撻丑惡行徑、表達(dá)人民心愿、豐富人民的日常精神文化生活，在這些藝人的不懈努力下，口頭傳統(tǒng)得以流傳至今。

《維吾爾木卡姆藝術(shù)（十二木卡姆）》是維吾爾族文化中珍貴的樂(lè)舞藝術(shù)精品，是中華文化寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)之寶，它是集音樂(lè)、舞蹈、歌曲、詩(shī)歌（歌謠）為一體的大型綜合性藝術(shù)形式。它運(yùn)用音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)形式展現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗的生活，反映了他們的理想和追求，以及喜怒哀樂(lè)，具有抒情性和敘事性相結(jié)合的特點(diǎn)。20 世紀(jì)50 年代，新疆唯一能演唱全套《十二木卡姆》的藝人是吐?tīng)柕稀ぐ⒑椋?881-1956），他的錄音資料為當(dāng)代《十二木卡姆》的傳承起到非常重要的作用，為傳承經(jīng)典的民間藝術(shù)作出了杰出貢獻(xiàn)?！豆苣究贰肥蔷哂袇^(qū)域特色的地方木卡姆。著名木卡姆藝人阿洪拜克（1901-1988）和阿克帕夏（1915-1989）為《哈密木卡姆》的普及和傳承付出了一生的心血。在他們的積極參與和無(wú)私奉獻(xiàn)下，《哈密木卡姆》得以傳承。2006 年《維吾爾木卡姆藝術(shù)（十二木卡姆）》《哈密木卡姆》《吐魯番木卡姆》《刀郎木卡姆》列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2008 年《維吾爾木卡姆藝術(shù)（十二木卡姆）》入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

《瑪納斯》是柯?tīng)柨俗巫迦嗣竦挠⑿凼吩?shī)，一部大型口頭史詩(shī)經(jīng)典，是柯?tīng)柨俗巫寰竦拇砗鸵劳?，可稱(chēng)之為民族之魂?！冬敿{斯》在不同時(shí)代的柯?tīng)柨俗巫甯枋謧兊难菔黾皠?chuàng)編下變得更加豐富，更具傳奇色彩。2006 年《瑪納斯》列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2009 年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。居素甫·瑪瑪依（1918-2014）是諸多瑪納斯奇中最杰出的代表。⑦他是一位知識(shí)淵博、即興創(chuàng)作能力極強(qiáng)的瑪納斯奇，他所演唱的8部《瑪納斯》唱本是他哥哥記錄整理并教唱的。他參與整理出版《瑪納斯》史詩(shī)18 卷，⑧因此，被譽(yù)為“活著的荷馬”。

京劇是中國(guó)影響最大的戲曲劇種，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。它在文學(xué)、表演、音樂(lè)、舞臺(tái)、美術(shù)等各方面都有一套規(guī)范化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。京劇有“國(guó)劇”之稱(chēng)，以梅蘭芳命名的京劇表演體系被視為東方戲劇表演體系的代表，為世界三大表演體系之一，京劇流傳全國(guó)，影響甚廣。2006年京劇列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，2010 年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

《江格爾》是蒙古族英雄史詩(shī)。從形式上看，可以稱(chēng)作“史詩(shī)集群”（epic cycle，或者叫作“套迭史詩(shī)”）。⑨《江格爾》描述了以江格爾為首的十二名大將和數(shù)千名勇士為保衛(wèi)寶木巴家鄉(xiāng)而同邪惡勢(shì)力進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)并終于取得勝利的故事，深刻地反映了蒙古族人民的生活理想和美學(xué)追求，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。2006 年《江格爾》列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。坡·冉皮勒（P.Arimpil,1923-1994）是當(dāng)代最偉大的江格爾奇，他是會(huì)演唱最多《江格爾》詩(shī)章的文盲歌手。⑩加·朱乃（1926-2017）是著名的江格爾奇，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目《江格爾》的傳承人。他說(shuō)唱和書(shū)寫(xiě)了《江格爾》故事共32 章，依此整理的《江格爾專(zhuān)集》共25 章也已出版。他能用較高的調(diào)子說(shuō)唱《江格爾》，有時(shí)用托布秀爾或胡琴為自己伴奏。?他是蒙古族民間和學(xué)界公認(rèn)的能夠較為完整地演唱《江格爾》的藝術(shù)家，并獲得過(guò)“中國(guó)民間文化杰出傳承人”稱(chēng)號(hào)。此外，還有夏日尼曼（1946-2018）、李日甫（1941-2016）、甫·巴達(dá)（1962-2022）等優(yōu)秀的江格爾演唱藝人。

哈薩克族阿依特斯，也叫阿肯阿依特斯、阿肯彈唱，是哈薩克族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，是一種競(jìng)技式的對(duì)唱表演形式。阿肯彈唱不僅是一種藝術(shù)表演，也是一種智慧和才華的競(jìng)技，展現(xiàn)了草原游牧民族的勇敢和好勝。2006 年“哈薩克族阿依特斯”列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。著名阿肯有司馬胡力·哈里（1900-1979）、胡爾曼別克·再騰哈孜（1941-2011）、加瑪勒汗·哈拉巴特（1940-2022）等。

除上述較為典型的口頭傳統(tǒng)藝術(shù)外，新疆還流傳著回族“花兒”、塔吉克族民歌、烏孜別克族的“埃希來(lái)、葉來(lái)”?等民間口頭藝術(shù)?；刈濉盎▋骸?008 年列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，同年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄；塔吉克族民歌2011 年列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；烏孜別克族的“埃希來(lái)、葉來(lái)”2008 年列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。民間口頭傳統(tǒng)演述藝人繼承和傳播口頭傳統(tǒng)藝術(shù)，并不斷創(chuàng)編，使口頭傳統(tǒng)作品演變成藝術(shù)杰作。

在民間，口頭傳統(tǒng)演述藝人數(shù)量可觀(guān)，他們?cè)诟鞯匕l(fā)揮著自己的作用，滿(mǎn)足各地群眾的精神文化需求。各民族優(yōu)秀口頭傳統(tǒng)藝人，不僅是口頭傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人，也是傳播傳統(tǒng)文化的使者。他們把畢生精力獻(xiàn)給了口頭傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承事業(yè)，不僅為口頭傳統(tǒng)的流傳作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)豐富了中華文化，為人類(lèi)文明作出了貢獻(xiàn)。

二、民間口頭傳統(tǒng)演述藝人在新疆各民族交往交流交融中產(chǎn)生的作用與影響

中華民族“多元一體”的格局是各民族長(zhǎng)期交往交流交融的結(jié)果。各民族相互交往，共建共享共有精神家園。

各民族民間文藝、口頭傳統(tǒng)藝術(shù)并不是孤立存在的，而是在多民族的生活環(huán)境中，互相交流、互相影響、互相融合所形成的。在民間，可以看到口頭傳統(tǒng)演述藝人在熟練掌握本民族文化、口頭傳統(tǒng)的同時(shí)，學(xué)習(xí)和掌握其他民族的口頭藝術(shù)的文化現(xiàn)象。例如，新疆阿勒泰地區(qū)的吐?tīng)柕显绿m（1884-1981，維吾爾族，原名吐?tīng)柕稀ぐ⒑榘鸵?，因擅長(zhǎng)即興演唱歌謠等被稱(chēng)為月蘭），福海縣的艾海提（維吾爾族）等藝人都會(huì)演唱阿肯阿依特斯，他們?cè)诠_克族民間享有名氣并獲得尊崇，甚至有些藝人參加“阿肯阿依特斯”演唱比賽并獲獎(jiǎng)，在這些比賽中他們與哈薩克族阿肯們即興對(duì)歌，因他們的出色表演，得到了觀(guān)眾的認(rèn)可和好評(píng)，獲得了眾多榮譽(yù)。?

在民間，其他民族學(xué)習(xí)并演唱維吾爾木卡姆藝術(shù)的情況也不少見(jiàn)，他們與維吾爾族木卡姆藝人一起彈唱木卡姆歌曲，欣賞木卡姆藝術(shù)。哈密市五堡鎮(zhèn)博斯坦村村民于學(xué)然就是一個(gè)例子。1957 年于學(xué)然跟隨父親從河北來(lái)到新疆，在哈密市五堡鎮(zhèn)博斯坦村生活。他們一家成了這個(gè)村莊唯一的漢族家庭。于學(xué)然在村里小學(xué)上學(xué)，跟維吾爾族孩子一起長(zhǎng)大，會(huì)說(shuō)一口流利的維吾爾語(yǔ)。他喜歡上了維吾爾族古典傳統(tǒng)音樂(lè)套曲——《哈密木卡姆》。他跟著一些伙伴學(xué)習(xí)拉艾捷克，學(xué)習(xí)彈唱技巧，學(xué)習(xí)木卡姆表演?，F(xiàn)在，他能完整地演唱《哈密木卡姆》中的《烏魯克都爾》曲調(diào)。他經(jīng)常跟維吾爾族朋友聚在一起彈奏樂(lè)器演唱木卡姆。?

橋麗拜·玉努斯參加《星光大道》節(jié)目并獲獎(jiǎng)

在新疆，少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)和演唱京劇的也不少。例如橋麗拜·玉努斯，她從小喜歡音樂(lè)，在電視上觀(guān)看京劇表演后，被京劇表演者的扮相和唱腔所吸引，她開(kāi)始關(guān)注、學(xué)習(xí)京劇，從這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。功夫不負(fù)有心人，2018年她參加《星光大道》節(jié)目，在節(jié)目中，她演唱越劇《紅樓夢(mèng)》中的著名唱段“天上掉下個(gè)林妹妹”、豫劇《穆桂英掛帥》選段“轅門(mén)外三聲炮”、京劇《智取威虎山》選段“今日痛飲慶功酒”、京劇《紅燈記》選段“我家的表叔數(shù)不清”、京劇《玉堂春》選段“蘇三離了洪洞縣”等。獲得了評(píng)委和專(zhuān)家們的認(rèn)可和好評(píng)，并進(jìn)入總決賽，以“民族團(tuán)結(jié)之星”的稱(chēng)號(hào)榮獲年度總決賽冠軍。2020 年她還參加河南衛(wèi)視《梨園春》欄目，演繹豫劇《大祭樁》選段“婆母娘且息怒”、豫劇《花木蘭》選段“ 誰(shuí)說(shuō)女子不如男”等。?獲得了觀(guān)眾的喜愛(ài)和好評(píng)。

此外，其他民族群眾學(xué)唱《瑪納斯》的現(xiàn)象也很常見(jiàn)。木沙·亞克甫，維吾爾族，阿克蘇柯坪縣人。他年輕時(shí)來(lái)到阿合奇縣色帕巴依鄉(xiāng)一個(gè)富人家當(dāng)牧羊人。他跟當(dāng)?shù)乜聽(tīng)柨俗巫迥寥艘黄鸱拍粒麄儗W(xué)柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)。他在草原上放牧，聽(tīng)藝人演唱《瑪納斯》，他也學(xué)會(huì)了演唱《瑪納斯》。1963 年搜集整理史詩(shī)《瑪納斯》時(shí)，也搜集了他演唱的《阿勒曼別特來(lái)到瑪納斯》篇章，共900 多行。他的演唱語(yǔ)言?xún)?yōu)美，感情細(xì)膩。?

除了以上的吐?tīng)柕显绿m、艾海提、于學(xué)然、橋麗拜·玉努斯、木沙·亞克甫等民間藝人外，在民間學(xué)習(xí)其他民族口頭傳統(tǒng)的藝人還有很多。這些民間藝人以口頭藝術(shù)的形式推動(dòng)各民族之間的交往，加強(qiáng)各民族交流交融，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，在共同構(gòu)筑中華民族精神家園等諸多方面發(fā)揮了重要作用。他們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)、了解、推廣各民族民間口頭藝術(shù)，成為連接各民族情感的紐帶，對(duì)新疆各民族口頭傳統(tǒng)的延續(xù)，以及各民族之間的交流交往交融作出了自己的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。

三、新時(shí)代各族青年對(duì)口頭傳統(tǒng)的接力與創(chuàng)新

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”擺在突出位置，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，使其煥發(fā)新的活力?！胺沁z作為重要的文化基因，深深融入了我國(guó)各族人民的生活，也是我們情感交融，彼此認(rèn)同的源泉?！?

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校教育，青少年對(duì)《瑪納斯》《江格爾》、“阿肯阿依特斯”、京劇等新疆各民族民間口頭藝術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)和了解。2008 年出生的維吾爾族少年比拉力·阿布力克木熱愛(ài)京劇，從小學(xué)三年級(jí)開(kāi)始參加學(xué)校組織的京劇班學(xué)習(xí)京劇。他從2018 年9 月開(kāi)始在北京戲曲學(xué)院附中學(xué)習(xí)京劇，跟他一起學(xué)習(xí)的共有20 名維吾爾族學(xué)生?，F(xiàn)在，比拉力·阿布力克木會(huì)演唱《梨花頌》《飛虎山》《豆汁記》等曲目。?他多次應(yīng)邀參加新疆文聯(lián)、烏魯木齊市爐院街道管委會(huì)以及雙河社區(qū)等單位社區(qū)舉辦的文藝活動(dòng)，以自己出色的表演獲得觀(guān)眾的好評(píng)和喜愛(ài)。他還參加了“疆來(lái)之星”選拔賽，并成功進(jìn)入決賽，目前該節(jié)目還在熱播中。

如今，像比拉力·阿布力克木一樣學(xué)習(xí)其他民族民間藝術(shù)的青少年不在少數(shù)，很多年輕人以自己獨(dú)特的方式將新疆各民族豐富多彩的民族民間文化搬上舞臺(tái)，成為傳承民族民間文藝的創(chuàng)新力量。其中有說(shuō)唱藝人將民歌與說(shuō)唱藝術(shù)結(jié)合的現(xiàn)代表演，維吾爾族女孩與哈薩克族小伙攜手將哈薩克族歌曲《黑走馬》以超燃的新疆RAP（說(shuō)唱）形式進(jìn)行完美演繹，維吾爾族小伙用鋼琴?gòu)棾κ裁窀琛禮ARU》?。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的展演方式，得到了群眾的喜愛(ài)和好評(píng)。這些年輕藝人從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，用創(chuàng)新的方式展示民間文藝，傳承口頭傳統(tǒng)藝術(shù)，用自己的方式促進(jìn)了各民族的交往交流交融，同時(shí)在構(gòu)筑共有精神家園中發(fā)揮了積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，它使人類(lèi)有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀(guān)，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力?！?新疆各民族口頭傳統(tǒng)藝術(shù)非常豐富，口頭傳統(tǒng)演述藝人的演唱技藝高超，體現(xiàn)了新疆口頭傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)以及保護(hù)和傳承的顯著成就。每個(gè)時(shí)代的口頭傳統(tǒng)演述藝人都在保證口頭傳統(tǒng)的多樣性和持續(xù)傳承性上作出了重要貢獻(xiàn)。其中，除了本民族的口頭傳統(tǒng)藝人之外，其他民族的口頭傳統(tǒng)演述藝人也發(fā)揮著積極的作用。他們學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言、民俗文化、口頭傳統(tǒng)，融入其他民族的日常生活中，并把這種口頭藝術(shù)傳播到更廣的區(qū)域。

比拉力·阿布力克木正在演唱《梨花頌》

隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，尤其是2011 年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布和實(shí)施，黨和政府積極推進(jìn)傳承保護(hù)文化遺產(chǎn)工程，使許多瀕臨消亡的各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了及時(shí)搶救和保護(hù)。新疆各民族口頭傳統(tǒng)藝術(shù)也得到了相應(yīng)的保護(hù)，但其傳承與保護(hù)也面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn)。為了使口頭傳統(tǒng)得以有效傳承，使這門(mén)藝術(shù)有機(jī)融入現(xiàn)代生活，還需要不斷豐富保護(hù)形式、拓寬傳播渠道，充分挖掘口頭傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①阿依特斯：對(duì)唱，對(duì)歌。對(duì)唱藝人稱(chēng)為阿肯，因此哈薩克族阿依特斯也叫阿肯阿依特斯。

②達(dá)斯坦：敘事長(zhǎng)詩(shī)。

③圖兀勒：敘事長(zhǎng)詩(shī)。

④約隆歌：禮儀歌。

⑤恰克恰克：笑話(huà)、幽默。

⑥朝戈金主編:《中國(guó)西部的文化多樣性與族群認(rèn)同：沿絲綢之路的少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)現(xiàn)狀報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008 年，第4 頁(yè)。

⑦阿地里·居瑪吐?tīng)柕兀骸丁船敿{斯〉是中華民族的寶貴財(cái)富》，國(guó)家民委公眾號(hào),2022 年7 月24 日。

⑧中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館相關(guān)資料，https://www.ihchina.cn/ccr_detail/734。

⑨朝戈金：《策馬天山：蒙古史詩(shī)〈江格爾〉田野作業(yè)散記》，民族文學(xué)學(xué)會(huì)公眾號(hào)，2020 年5 月12 日。

⑩朝戈金：《口頭史詩(shī)詩(shī)學(xué)：冉皮勒〈江格爾程式句法研究〉》，廣西人民出版社，2000 年，第120 頁(yè)。

?中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館相關(guān)資料，https://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=736。

?埃希來(lái)、葉來(lái)：民間歌曲、歌謠。

?引自玉素甫·依莎克、安尼瓦爾·阿不都熱依木（新疆維吾爾自治區(qū)文聯(lián)退休人員）等人提供的資料。

?魏輝、賀華：《于學(xué)然：我們就是一家人》，《哈密零距離》公眾號(hào)，2018 年11 月28 日；何進(jìn)、任佩：《東天山腳下的“河北人家”》《哈密零距離》公眾號(hào)，2016 年7 月13日。

?引自橋麗拜·玉努斯（新疆藝術(shù)劇院歌劇團(tuán)演員）本人提供的資料。

?引自玉素甫·依莎克、依斯哈別克·別先別克（兩人都是新疆民間文藝家協(xié)會(huì)工作人員）等人員提供的資料。

?劉魁立：《保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，人民日?qǐng)?bào)文藝，2022 年12 月17 日。

?引自比拉力·阿布力克木（新疆京劇團(tuán)實(shí)習(xí)生）本人提供的資料。

?吾米旦·甫拉提、愛(ài)特肯：《“掀起”民族文化“蓋頭”的人們》，《我從新疆來(lái)》公眾號(hào)，2022 年9 月30 日。

?《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2005），中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館相關(guān)資料，https://www.ihchina.cn/Article/Index/detail?id=15716。