申林靜

2023年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ改變了往年雙文本、多文本結(jié)合考查的形式，只選用一篇文本（約1691字）作為閱讀材料。該材料摘編自赫克托·麥克唐納的著作《后真相時(shí)代》，內(nèi)容貼近現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考信息時(shí)代理性分析和審慎判斷的重要性，注重對(duì)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的價(jià)值觀、世界觀的引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層次地看待問題，體現(xiàn)了對(duì)邏輯思維能力的考查。

2023年新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ共計(jì)19分，其中主觀題占10分，對(duì)考生來講這是最難得分的題。因?yàn)橛械目忌鲋饔^題時(shí)，常常不知如何下筆；有的考生就算完成答題，其得分情況也較為糟糕。那么，如何準(zhǔn)確解答信息類文本主觀題呢？可以從以下角度思考。

首先，明確要求。根據(jù)考試說明，學(xué)生要熟悉關(guān)于現(xiàn)代文閱讀Ⅰ高考要考查的相關(guān)知識(shí)和能力。

比如，我們要有整體感知文本的能力；要掌握一些實(shí)用的閱讀技巧，像快速瀏覽、略讀跳讀、精讀細(xì)讀、深入研讀并勾畫圈點(diǎn)重要信息等。在平時(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我們要根據(jù)自身情況總結(jié)一套行之有效的閱讀方法，是先讀題目再看文本，還是先跳讀文本再讀題目，或者是先細(xì)讀文本再讀題目等。

比如，我們要掌握關(guān)于現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的文體特征類知識(shí)?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ通常是考查學(xué)生閱讀信息類文本的能力，注重考查學(xué)生對(duì)信息的篩選整合、對(duì)材料論點(diǎn)與論據(jù)之間關(guān)系的分析判斷，對(duì)文本的結(jié)構(gòu)和論證思路的把握等。此外，在信息的篩選整合、分析判斷方面我們要能熟練地區(qū)分程度、范圍、時(shí)態(tài)等不同類別的關(guān)鍵詞；要熟練掌握一些常見的論證方法，如舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻或類比論證等；在文本的結(jié)構(gòu)和論證思路方面要儲(chǔ)備常見的結(jié)構(gòu)類型，比如總分組合式、層進(jìn)式、并列式、對(duì)照式、因果式等。

其次，要有清晰的解題思路、嚴(yán)密的解題步驟。在解答信息類文本主觀題時(shí)，我們可嘗試如下步驟和方法：

第一步，仔細(xì)審題，提煉關(guān)鍵信息。

【例】 4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。（4分）

考生可提取關(guān)鍵信息，圈畫核心詞匯，比如“西方媒體”“報(bào)道”“競(jìng)爭(zhēng)性真相”等。

第二步，再讀原文，定位信息區(qū)間。

從原文來看，“西方媒體”“報(bào)道”等內(nèi)容集中在第一段，考生可勾畫出相關(guān)信息：

不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34%，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利——對(duì)玻利維亞人有害”。

“競(jìng)爭(zhēng)性真相”內(nèi)容在原文最后一段，考生同樣可勾畫相關(guān)信息：

很多時(shí)候，你可以通過許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。

第三步，審讀信息區(qū)間，整合關(guān)鍵要點(diǎn)。

根據(jù)最后一段，可提取“競(jìng)爭(zhēng)性真相”的內(nèi)涵要點(diǎn)，找出可能具有同等真實(shí)性的“許多方式”的“描述”，并思考“西方媒體報(bào)道”對(duì)“藜麥?zhǔn)录笔褂玫氖恰澳囊环N方式的描述”。

再聯(lián)系文本所寫的主要內(nèi)容“消費(fèi)者究竟能不能食用藜麥”，通過思考我們可以發(fā)現(xiàn)，不同的真相會(huì)帶來不同的影響：一種是食用藜麥令人良心不安，一種是食用藜麥以幫助當(dāng)?shù)厝颂岣呱钏健＝又?，考生可以從提取的信息區(qū)間中梳理出“西方媒體”使用的“競(jìng)爭(zhēng)性真相”的要點(diǎn)。我們要對(duì)信息區(qū)間的內(nèi)容逐一篩選、整合，這樣就能理出第4題答案的基本要點(diǎn)：

①《獨(dú)立報(bào)》對(duì)“玻利維亞藜麥消費(fèi)量下降”的描述為當(dāng)?shù)丶彝コ圆黄疬@種主食。

②《紐約時(shí)報(bào)》的描述為“藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升”。

③《衛(wèi)報(bào)》的描述為貧窮的玻利維亞人和秘魯人正食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”。

④《獨(dú)立報(bào)》的描述為“藜麥對(duì)食用者有利，卻對(duì)玻利維亞人有害”。

總體而言，新課標(biāo)Ⅰ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ第4題注重考查考生對(duì)材料文本信息的篩選、整合、分析與判斷的能力。

最后，可以反復(fù)進(jìn)行鞏固訓(xùn)練。信息類文本閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。因此，答案一定在原文中，我們只有多閱讀、多訓(xùn)練，才能依靠選文提供的信息作出正確的判斷。

根據(jù)上面的步驟再來解答第5題。

5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）

第一步，審題并明確勾畫題干要點(diǎn)，如“哪些方法”“關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤”“根據(jù)文本概括”。

回答“哪些方法”，考生一是需要有關(guān)于常見論證方法的知識(shí)儲(chǔ)備，如舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻或類比論證、因果論證、假設(shè)論證等；二是要聯(lián)系文本具體分析，因?yàn)轭}干中“哪些方法證明”并不是對(duì)常見的論證方法知識(shí)的機(jī)械考查，而是根據(jù)文本設(shè)題的，需要考生在閱讀文本內(nèi)容后有所思考、判斷。

第二步，回到材料文本定位的信息區(qū)間進(jìn)行分析。有效信息區(qū)間應(yīng)集中在文本第二段至第四段。

材料第二段引用了經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人的觀點(diǎn)證明了農(nóng)民們的生活正在變富，能吃到更多樣式的食物。由此，可概括出第一種方法即“引用證明”，引用經(jīng)濟(jì)學(xué)家們跟蹤調(diào)查得出的結(jié)論“農(nóng)民們正在變富，生活水平得到提升”，用事實(shí)反駁報(bào)道中的錯(cuò)誤信息。

第三段記述作者親自前往藜麥種植區(qū)了解藜麥種植的情況，發(fā)現(xiàn)藜麥種植換來了資金支持，可以開發(fā)鹽湖和休眠火山的旅游項(xiàng)目，藜麥種植的面積不斷增長(zhǎng)，農(nóng)民們對(duì)藜麥唯一的抱怨是供給增長(zhǎng)拉低了藜麥的價(jià)格等。由此，可概括出第二種證明方法即“實(shí)證法”，通過親身實(shí)踐、調(diào)查研究得出藜麥可以放心食用的結(jié)論。

第四段分析媒體關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤的原因，指出媒體出于對(duì)貧困群體的擔(dān)憂，片面運(yùn)用信息呈現(xiàn)不能食用藜麥的結(jié)論，并引出一個(gè)概念“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。此段意在強(qiáng)調(diào)片面地使用“競(jìng)爭(zhēng)性真相”會(huì)造成更多的傷害，作者在此用“新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生”的常規(guī)邏輯認(rèn)知進(jìn)行類比論證。據(jù)此，可概括出第三種證明方法即“類比論證”，從而借助常規(guī)邏輯認(rèn)知加以評(píng)判。

第三步，根據(jù)信息區(qū)間的主要內(nèi)容梳理整合答案要點(diǎn)。第5題答案要點(diǎn)如下：

①引用論證，引用經(jīng)濟(jì)學(xué)家們跟蹤調(diào)查得出的結(jié)論進(jìn)行論證。

②實(shí)證法，通過親身實(shí)踐、調(diào)查研究進(jìn)行論證，從而得出藜麥可以放心食用的結(jié)論。

③類比論證，以新手論辯與犯錯(cuò)誤的小學(xué)生的自我辯護(hù)的技巧進(jìn)行類比，分析問題產(chǎn)生的主觀原因，指出其邏輯謬誤“先有了動(dòng)機(jī)，才有了真相”，以批判報(bào)道中的“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。

第5題注重考查文本材料和論點(diǎn)、論據(jù)之間的關(guān)系，比如怎么論證等。

在掌握一定的解題步驟后，考生在解答現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的主觀題時(shí)還要注意以下幾點(diǎn)：

一是梳理答案不能完全照抄文本，也不能脫離文本，而是要根據(jù)文本信息提取關(guān)鍵要點(diǎn)；

二是要逐一梳理，有條理作答，體現(xiàn)思維的清晰性、邏輯的條理性；

三是注意信息要全面，不可遺漏要點(diǎn)；

四是注意語(yǔ)言表達(dá)，力求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫。

閱讀下面的文字，完成后面各題。

與西方具有強(qiáng)大非日常性文化位勢(shì)的戲劇不同，中國(guó)古代戲劇轉(zhuǎn)型為擁有深厚日常性文化位勢(shì)的戲劇，并且形成了后世戲劇發(fā)展的特征與樣態(tài)，這其中有著宏大而特定的文明現(xiàn)場(chǎng)及文化背景。

一是中華文明誕生于黃河中下游，東面大海、西面高原、北面大漠、南面水澤，地理空間相對(duì)封閉、安全、穩(wěn)定。土地肥沃， 生產(chǎn)力強(qiáng)，高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)，這種客觀自然條件造就了中華文明以大河土地為基本特征的農(nóng)耕文明形態(tài)。二是農(nóng)耕文明成就了中國(guó)特有的生產(chǎn)生活方式。一方面，國(guó)家將賴以生存的農(nóng)業(yè)、畜業(yè)、 水利工程等大規(guī)模公共事業(yè)交由政府經(jīng)營(yíng)、管理；另一方面，這些大規(guī)模公共事業(yè)的具體生產(chǎn)過程又分散在結(jié)構(gòu)相似、需求相同的氏族、家族、家庭中完成，形成完全自給自足的生產(chǎn)生活方式和形態(tài)。三是中國(guó)自給自足的生產(chǎn)生活方式和形態(tài)在治國(guó)理政方面形成了全面統(tǒng)一、深度穩(wěn)定、高度集中的家在國(guó)中、國(guó)在家里的“社稷”式大一統(tǒng)國(guó)家體制。四是土地文明、農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式、家國(guó)一體化的“社稷”國(guó)家體制又使血緣關(guān)系成為最重要、最基本的社會(huì)關(guān)系。

日常生活和文化的人倫基本特征的基因來自中華民族穩(wěn)定、常態(tài)的社會(huì)體系。中國(guó)古代從未有過古希臘清除血緣關(guān)系的“梭倫改革”，也不可能發(fā)生。中國(guó)古代臣民、貴族、皇帝的政治結(jié)構(gòu)是家族、家庭、父子、兄弟、夫妻人倫關(guān)系的對(duì)象化、國(guó)家化，家族、家庭的父子、兄弟、夫妻人倫關(guān)系賦予了國(guó)家政治合理性、合法性。而在西方，國(guó)家政治的合理性、合法性是宗教神權(quán)給予的。在中國(guó)古代，真正神圣的不是宗教而是倫理，內(nèi)心敬畏的不是上帝而是父親，最大的社會(huì)權(quán)力與勢(shì)力是皇權(quán)而不是神權(quán)，社會(huì)文明的基礎(chǔ)不是非日常生活而是日常生活。家國(guó)、家族、家庭、家人的人倫結(jié)構(gòu)、功能與效應(yīng)成為日常生活和文化的基本特征。

生存本能締造的血緣關(guān)系成為中國(guó)古代社會(huì)的基本文明構(gòu)架。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的再生產(chǎn)由人的再生產(chǎn)與物的再生產(chǎn)共同構(gòu)成。如果說西方文明更聚焦物的再生產(chǎn)，中國(guó)文明則更重視人的再生產(chǎn)。在古代中國(guó)，人的再生產(chǎn)過程中的各種非理性的生理欲求，以及占有本能、個(gè)人中心的本位皆被視為非社會(huì)、自私的無(wú)序力量，其被重構(gòu)于長(zhǎng)幼有序的血緣關(guān)系、男女有別的婚姻關(guān)系和君臣上下的家國(guó)關(guān)系中，構(gòu)成人倫秩序并生產(chǎn)出家國(guó)、家族、家庭、家人的社會(huì)文明，造就了每一位社會(huì)成員從生到死平凡、熟悉的日常生活。血緣如同血液之于身體一樣流淌于日常生活的各個(gè)角落，血緣關(guān)系也像血管體系之于人一樣遍布整個(gè)社會(huì)，而血緣斷裂、人倫關(guān)系崩解也必然使文明消亡。中華文明之所以五千年接續(xù)長(zhǎng)存，根本原因就是無(wú)論有何種風(fēng)云變幻、盛衰更迭，各朝各代的家國(guó)、家族、家庭血緣關(guān)系日益穩(wěn)定、堅(jiān)韌、強(qiáng)大，以文明形式世代相襲。如此，人倫生活構(gòu)成了中國(guó)古人日常生活中最普遍、最重要的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、傳統(tǒng)，也是必須掌握的常識(shí)和規(guī)范；其同時(shí)也給予政治、法律、社會(huì)、文化等社會(huì)活動(dòng)以中國(guó)特征、合法性本質(zhì)、合理性價(jià)值。直接的、自發(fā)的、常識(shí)性的血緣人倫習(xí)慣與傳統(tǒng)的普遍化、尊嚴(yán)化、權(quán)力化，使中國(guó)古代文明社會(huì)以血緣人倫為根本性質(zhì)、基本內(nèi)容、主要特征的日常生活統(tǒng)攝并決定了中國(guó)古代非日常生活的所有重要方面，這解釋了中國(guó)古代為何沒有西方那種神權(quán)高于皇權(quán)、一統(tǒng)家國(guó)、號(hào)令天下的宗教，也沒有取代政府、統(tǒng)轄國(guó)家的教會(huì)組織，更不會(huì)有獨(dú)立于國(guó)家、決定社會(huì)秩序的宗教公共活動(dòng)和社會(huì)事物。所以，日常性是中國(guó)古代文化的總體性本質(zhì)、基礎(chǔ)性特征、主導(dǎo)性內(nèi)容。中國(guó)古代文化位勢(shì)必然也是由日常性所統(tǒng)轄、掌控，而這又決定了中國(guó)古代戲劇的日常性文化位勢(shì)。

中國(guó)古代戲劇孕育于原始宗教活動(dòng)，卻成長(zhǎng)成熟于中國(guó)古代的日常生活之中。其居于中華文明日常的人倫道德和由人倫道德所構(gòu)建的政治、法律、宗教、文化、教育等各種各類社會(huì)意識(shí)與規(guī)范的日常文化中，基本沒有古希臘戲劇那種非日常的恐怖與崇高，也不注重對(duì)終極意義的追問，一般不致力于將讀者與觀眾引向形而上的思考。

（摘編自張含《日常性與非日常性：中西方古典戲劇文化的位勢(shì)差異》）

1.在文本中，“日?！焙汀胺侨粘！笔窍鄬?duì)的一組概念，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“非日?！敝复闹饕獌?nèi)容。

2.根據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括“中國(guó)古代戲劇是擁有深厚日常性文化位勢(shì)的戲劇”的成因。

/參考答案/

1.①古希臘清除血緣關(guān)系的“梭倫改革”；②宗教神權(quán)給予國(guó)家政治的合理性、合法性；③神權(quán)高于皇權(quán)，宗教給予一統(tǒng)家國(guó)、號(hào)令天下權(quán)力；④恐怖與崇高，注重對(duì)終極意義的追問以及形而上的思考的特點(diǎn)。

2.①基于地理?xiàng)l件、農(nóng)耕文明、“社稷”式大一統(tǒng)國(guó)家體制和血緣關(guān)系式社會(huì)關(guān)系的文明現(xiàn)場(chǎng)及文化背景；②來自中華民族穩(wěn)定、常態(tài)的社會(huì)體系的日常生活和文化的人倫特征、人倫結(jié)構(gòu)等的影響；③血緣關(guān)系式的中國(guó)古代社會(huì)文明構(gòu)架和日常性本質(zhì)的中國(guó)古代文化位勢(shì)等的影響。