汪益民

（湖南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

土司制度是元明清三朝推行的地方行政管理制度，它的核心內(nèi)容是國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的治理。[1]明廷在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施土司制度，使西南少數(shù)民族發(fā)展成為中華民族共同體中的重要組成部分，讓他們從“西南蠻夷”的身份轉(zhuǎn)變成為“中華民族共同體成員”身份，在此轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中央政府和西南少數(shù)民族都起著重要作用，特別是作為國(guó)家之制的“應(yīng)調(diào)從征”有著強(qiáng)制性的推動(dòng)作用，通過(guò)明廷頻繁地征調(diào)保靖土司參與各種軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，可以清楚地看到土司征調(diào)一方面有效地和合了中央政府與土司的關(guān)系，另一方面大大提升了土司戰(zhàn)斗力以維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定，形成了服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的地方新習(xí)俗，這一系列的軍事貢獻(xiàn)既推動(dòng)了“西南蠻夷”成為“中華民族共同體成員”的客觀事實(shí)，又蘊(yùn)含著西南地區(qū)少數(shù)民族逐漸融入中華民族共同體的歷史進(jìn)程。

一、提升土司戰(zhàn)斗力維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定

戰(zhàn)場(chǎng)上的流血犧牲，促使土兵平時(shí)加強(qiáng)選拔與訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)積極組織裝備以應(yīng)出征。這樣一來(lái)，土司部隊(duì)的戰(zhàn)斗力大為增強(qiáng)，為地區(qū)的穩(wěn)定提供了強(qiáng)有力的支撐。

（一）重視對(duì)土兵的選拔與訓(xùn)練

明代保靖土司以勇悍善戰(zhàn)名揚(yáng)四海，以其繁多的戰(zhàn)功書寫了驕人的戰(zhàn)績(jī)。保靖土司之所以有這樣的戰(zhàn)績(jī)，原因就在于保靖土司重視對(duì)土兵的選拔與訓(xùn)練。

保靖土兵皆須經(jīng)過(guò)嚴(yán)苛挑選，通常只招集各村寨青壯年男丁，一起舉行祀天儀式，祀天儀式其實(shí)也就是選拔土兵的一種儀式?！昂V土兵，永順為上，保靖次之，其兵甚強(qiáng)……有敢死沖鋒者，收此銀，吃此牛首，勇者報(bào)名，匯而收之，更盟誓而食之”。[2]卷3《兵考》由土司本人或者委派的土目斬殺白牛，然后把牛首與白銀放在桌上，想要參選的人就拿白銀，吃牛首，最后共同起誓為土司沖鋒陷陣、賣命敢死。

保靖土兵除了有嚴(yán)格的選拔，還進(jìn)行了有效的軍事訓(xùn)練。首先在時(shí)間上，保靖土兵訓(xùn)練向來(lái)以不耽誤農(nóng)時(shí)為限。每年訓(xùn)練時(shí)間大約在秋冬兩季，這時(shí)農(nóng)作物已收割完畢，土兵聚集在一起團(tuán)練。田汝成《斷藤峽事宜》云：“土兵每年秋冬，團(tuán)集操練?！盵3]卷257《斷藤峽事宜》其次保靖土司對(duì)土兵采用的訓(xùn)練手段異常殘酷。土兵在平時(shí)的訓(xùn)練中，一人與猛虎搏斗，其余人必須來(lái)幫助，直到殺了猛虎為止，如能生擒猛虎則加倍賞賜，如坐而視之則重重處罰，獵殺其他兇猛動(dòng)物與猛虎一樣的賞賜。“一人搏虎，二十人助之，以必?cái)罏槎?，縱虎者重罰，獵他獸亦如之，得擒則倍賞當(dāng)先者。”[4]卷7《建置志》最后保靖土司特別注重對(duì)土兵的紀(jì)律訓(xùn)練。保靖土兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中紀(jì)律嚴(yán)明，如調(diào)兵時(shí)，“土官家調(diào)兵，調(diào)兵急則以箸曰能，飯畢至矣，再急則以帚曰掃，境出也”。[5]卷7在戰(zhàn)爭(zhēng)中，保靖土兵必須絕對(duì)服從土司的指揮，嚴(yán)禁土兵為了領(lǐng)軍功而爭(zhēng)奪敵人首級(jí)分散力量?！捌涔?jié)制甚嚴(yán)，只許擊刺，不許割首。違者與退縮者斬首。故凡戰(zhàn)必捷，人莫敢攖。”[2]卷3《兵考》

（二）增強(qiáng)土兵的裝備與出征的儀式感

冷兵器時(shí)代，武器裝備的優(yōu)劣往往直接決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗。土司頻繁地“應(yīng)調(diào)從征”既大大增強(qiáng)了土兵的裝備，又形成了帶有強(qiáng)烈民族風(fēng)格和鮮明地方色彩的出征儀式。

1.武器裝備

保靖土兵的武器裝備大多數(shù)是由土民的勞動(dòng)工具改制而成，武器主要有以下四種：鉤、鐮、槍、弩。“鉤”是用來(lái)砍殺、鉤割敵人，“鐮”是用于鉤馬腿以及砍殺敵人；“槍”是用于刺殺敵人；“弩”是用于遠(yuǎn)距離射殺敵人。除以上四種主要兵器外，保靖土兵還使用一種叫做“毋顯”的武器，即是將毛竹前面削尖并留下一些枝葉，大約一丈多長(zhǎng)。這種武器自身本沒(méi)有對(duì)敵人造成多大的傷害，但枝葉分叉，也可使敵人目眩神搖，便于其他土兵砍殺敵人。

保靖土兵對(duì)武器的開發(fā)運(yùn)用并不是千篇一律的，各式各樣的武器會(huì)因戰(zhàn)況的變化而采用不一樣的用法。“鉤鐮槍”就應(yīng)運(yùn)而生。湖廣土司中保靖土兵鉤鐮槍技術(shù)最為熟練，《明史》有“永保鉤刀手為廣西諸瑤所畏”[6]卷31《廣西土司一》的記載。特別是在抗倭中，“鉤鐮槍”必不可少，在與倭寇交戰(zhàn)時(shí)，可以很好運(yùn)用此武器破壞船只，“舟中或割其繚，或鉤其船，或割其棚間繩索，必不可少?！盵3]卷77《兵政八兵法下》不僅如此，保靖土兵使用的“鉤鐮槍”正好可以對(duì)付倭寇的武器，對(duì)于土兵武器的優(yōu)勢(shì)，《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》載：“予按短兵相接，倭賊甚精，近能制之者，惟湖廣兵鉤鐮槍弩之技，必須動(dòng)永保二宣撫司精兵，使北兵彼此夾持，隊(duì)伍均配器械，長(zhǎng)短相濟(jì)?！盵2]卷3《兵考》

2.出征儀式

保靖土司的出征儀式主要分為兩種：一是戰(zhàn)前占卜；二是戰(zhàn)舞戰(zhàn)歌。戰(zhàn)前占卜是保靖土司地區(qū)一種常見的出征儀式，一旦遇到明廷軍事征調(diào)，保靖土司請(qǐng)巫師進(jìn)行占卜，來(lái)判斷此次出征的成敗。占卜時(shí)，土司帶領(lǐng)土兵在郊外筑壇、祭天。同時(shí)在供桌上擺放祭品，由巫師歌唱贊頌天神的歌曲用以祈禱，請(qǐng)求祖宗神與天神保佑此次出征能夠勝利。祭祀結(jié)束后，巫師牽來(lái)一頭白水牛，綁在祭壇前的神樹上，然后派士兵砍斷白水牛的頭，以白水牛在臨死前進(jìn)退的步伐來(lái)判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗。如果白水牛前進(jìn)就表示勝利，后退則表示失敗，白水牛先后退而后前進(jìn)，則預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)先失敗而后勝利?！跋蹬Ｓ谏袂?，以刀斷牛首卜勝負(fù)，牛進(jìn)則勝，退則敗，而復(fù)進(jìn)者先敗而后勝，以此為驗(yàn)?！盵7]卷17《衛(wèi)所》

戰(zhàn)舞戰(zhàn)歌是指應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈和歌曲。保靖地區(qū)的先祖曾經(jīng)用“巴渝舞”攻破敵軍，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！鞍蛶熡落J，歌舞以凌殷人，殷人前徒倒戈，故世稱之”。[8]卷1《巴志》巴渝舞的表演通常要求舞者身披鎧甲、手拿盾牌，用敲鑼打鼓作為伴奏，同時(shí)舞者必須大聲歌唱巴人的歌謠，其舞蹈姿勢(shì)大多為攻殺中的砍殺刺劈動(dòng)作。戰(zhàn)舞戰(zhàn)歌在之后保靖土司的征調(diào)中曾多次使用，直到明代仍然比較盛行。明嘉靖六年（1527），明廷派遣王陽(yáng)明征調(diào)保靖、永順土司前往廣西大藤峽平叛瑤民起義，瑤民憑借險(xiǎn)峻的地勢(shì)進(jìn)行抵抗，官軍與土兵久久不能攻下，于是派遣土兵穿著女裝，在城門外連臂相擁歌唱跳舞，使敵人掉以輕心，最終派精兵偷襲而取得勝利?！跋鄠髂惩了居谇懊鲿r(shí)征廣西，某縣城堅(jiān)守，屢攻不下。時(shí)某軍營(yíng)城南門外，乃令其士卒半女妝，連臂喧唱，為靡之音。于是，守城者竟集觀之，并動(dòng)于歌，流蕩無(wú)堅(jiān)志。某則以精兵潛逼他們，躍而入，遂克城，歸后演為舞節(jié)，蓋亦蹈詠武功之意?！盵9]卷11《風(fēng)俗》隨后這種戰(zhàn)舞慢慢演變成土司區(qū)的擺手舞，雖然離現(xiàn)在年代久遠(yuǎn)，但是仍然能從舞蹈動(dòng)作中找出戰(zhàn)舞的特征，尤其是以表演戰(zhàn)功為主的大擺手舞，在表演時(shí)舞者身披盔甲、手拿武器，做各種劈刺砍殺動(dòng)作和攻守陣式，嘴巴唱著古老的巴語(yǔ)歌，用來(lái)激發(fā)士氣，離散敵人斗志，這種舞蹈表演氣勢(shì)磅礴，善戰(zhàn)場(chǎng)面栩栩如生。

（三）加強(qiáng)土司的國(guó)家認(rèn)同感

正是由于土司擁有精良的軍事裝備、嚴(yán)格的選拔訓(xùn)練以及鼓舞士氣的出征儀式，使得土司在響應(yīng)明廷的軍事征調(diào)中能發(fā)揮出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，繼而為立下赫赫戰(zhàn)功提供了有力的保障，同時(shí)也在應(yīng)調(diào)從征過(guò)程中加強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同感，在潛移默化中鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。

明代保靖土司不僅要納糧以資軍餉，而且還要積極服從中央政府軍事征調(diào)，或參與平定叛亂，或共同抗擊外敵入侵。宣德七年（1432），新郎苗民吳不爾起義，明廷命令張名率兵擒捕吳不爾，吳不爾逃到了筸子坪并結(jié)識(shí)了龍不登等生苗，于是集結(jié)鎮(zhèn)溪等地的苗民攻打五寨長(zhǎng)官司，隨后明廷征調(diào)保靖土司、酉陽(yáng)土司等合力攻剿。弘治十四年（1501），明廷派遣官兵去剿滅米魯、福佑等苗民，在阿馬坡地區(qū)被米魯?shù)热怂鶖。佘娝纻娜?，俘虜都指揮吳遠(yuǎn)，米魯順勢(shì)攻打普安州。鎮(zhèn)守太監(jiān)楊友、總兵官曹愷馬上請(qǐng)求朝廷調(diào)派永順、保靖土兵隨同官軍共同平定米魯之亂。正德十一年（1516）貴州車椀寨苗民阿傍集結(jié)各寨苗民起義，在清平平越衛(wèi)等地殺害指揮使王杞，占據(jù)香爐山。湖廣總兵官楊英命令各參將整頓兵馬，同時(shí)征調(diào)永順、保靖、播州等地土兵跟隨官軍征剿。嘉靖三十三年(1554)，明廷命令兵部尚書張經(jīng)總督江南、江北諸軍，專門處理抗擊倭寇之事，于是調(diào)集永、保土司抗倭就提上議事日程了。第二年，永順土司彭翼南率兵三千，彭明輔(翼南祖父)統(tǒng)兵二千，保靖土司彭藎臣率三千土兵在蘇、松地區(qū)集結(jié)。后來(lái)又接受胡宗憲請(qǐng)求，調(diào)集保靖土兵六千人由彭守忠(藎臣子)率領(lǐng)趕赴胡總督軍前抗倭?！皶r(shí)朝議征狼土兵剿倭，以經(jīng)嘗總督兩廣，有威惠，為狼土所戴服，故用之。經(jīng)請(qǐng)并調(diào)永順、保靖等宣慰司，各率兵剿賊?！盵10]P136-137綜上所述，保靖土司早已自認(rèn)為是中華民族共同體的重要組成部分，當(dāng)接到中央政府的征調(diào)時(shí)，他們或奔赴疆場(chǎng)，痛殲頑敵；或節(jié)衣縮食，完稅納糧；或搶運(yùn)軍需，支援前線，他們不再是“西南蠻夷”，而是中華民族共同體的重要組成部分，與中央政府一道共同維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家領(lǐng)土完整。

二、有效地和合了地方土司與中央政府的關(guān)系

土司和土兵在“應(yīng)調(diào)從征”的過(guò)程中，均受到大量獎(jiǎng)賞。這些獎(jiǎng)賞，進(jìn)一步激發(fā)了他們維護(hù)王朝統(tǒng)治以及國(guó)家統(tǒng)一的熱情。

（一）撫恤獎(jiǎng)賞土兵

明廷頻繁征調(diào)土司，那么關(guān)于土司土兵的撫恤獎(jiǎng)賞政策是否順利實(shí)施，直接與提高土司“應(yīng)調(diào)從征”的積極性相關(guān)。因此，明廷擬定并且不斷修繕了撫恤、獎(jiǎng)賞土司、土兵及其家屬的政策。

1.賞賜土司

保靖土司在參與明廷軍事征調(diào)中屢立戰(zhàn)功，獲得了朝廷許多獎(jiǎng)賞，這不僅增強(qiáng)了土司的軍事實(shí)力，也維持了地方社會(huì)的安定，從而維護(hù)了明廷的統(tǒng)治秩序?，F(xiàn)根據(jù)《明實(shí)錄》及《保靖縣志》等史料，整理出保靖土司因戰(zhàn)功所受獎(jiǎng)賞情況，如表1 所示。

表1 明代保靖土司因戰(zhàn)功所受獎(jiǎng)賞一覽表

通過(guò)表1 可發(fā)現(xiàn)，明廷因征調(diào)對(duì)象不同從而對(duì)保靖土司的戰(zhàn)功獎(jiǎng)賞力度也不同。以“征賊”“征蠻”為征調(diào)對(duì)象，主要以金銀、布匹及賜服為主的物質(zhì)獎(jiǎng)賞；以“御邊”為征調(diào)對(duì)象，主要以土司散階、流官、職官的封賞及家屬的封贈(zèng)為主的官銜獎(jiǎng)賞。明廷對(duì)保靖土司的獎(jiǎng)賞，不僅增進(jìn)了中央與地方的關(guān)系，而且還增強(qiáng)了保靖土司對(duì)明廷的向心力。由于得到了鼓勵(lì)，促使保靖土司應(yīng)調(diào)態(tài)度積極，作戰(zhàn)勇猛異常，這不僅能夠有效平定地方叛亂，還有利于鞏固明廷統(tǒng)治。另外獎(jiǎng)賞也提高了保靖土司征調(diào)的自覺性，樂(lè)意被征調(diào)，在獲得明廷優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞后，其軍事實(shí)力在一定程度上也得到了增強(qiáng)，隨之與周邊土司的關(guān)系產(chǎn)生了變化，有效地維護(hù)了其土司區(qū)的安定。

2.獎(jiǎng)勵(lì)土兵

明廷為增強(qiáng)土兵的戰(zhàn)斗力，特別注意對(duì)土兵的優(yōu)待，以驅(qū)策他們沙場(chǎng)賣命。查看史籍，我們得知，明廷看重對(duì)土兵的優(yōu)待，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是應(yīng)調(diào)優(yōu)待。原先根據(jù)明代土司制度的相關(guān)規(guī)定，土兵平時(shí)沒(méi)有軍餉，土司沒(méi)有月俸。但從保靖土司征剿田州的情況看，土兵在征調(diào)情況下，起碼可以享有支給行糧的待遇。嘉靖七年(1528）二月，“照得先該軍門奏調(diào)湖廣永順、保靖二宣慰司土官目兵前來(lái)征剿田州等處……于賞功彩緞金銀花枝銀兩內(nèi)照依開數(shù)支出，赍送各宣慰，并給賞各舍目收領(lǐng)，以慰其勞。仍將永、保二司官舍頭目人等合用廩給口糧等項(xiàng)，查取見在確數(shù)各有若干”。[11]P7227二是戰(zhàn)功獎(jiǎng)賞。戰(zhàn)功獎(jiǎng)賞是驅(qū)策一支軍隊(duì)英勇殺敵的重要條件。雖然說(shuō)當(dāng)兵吃糧，理所當(dāng)然，但是只支給行糧有誰(shuí)自愿地替朝廷效命呢？還得有功勞獎(jiǎng)賞。據(jù)《明會(huì)典》記載：“成化十四年申明，各照地方例，升散官、至三級(jí)而止。其余功次，與土人俱厚賞不升?！盵12]卷123《兵部六》顯而易見，明代土兵與官兵在征調(diào)傷亡、死亡等獎(jiǎng)賞中，存在一定差距，主要表現(xiàn)在升級(jí)上。從明廷對(duì)土兵征調(diào)獎(jiǎng)賞的實(shí)際看，其獎(jiǎng)賞大多是銀兩?！锻蹶?yáng)明全集》稱：“保靖宣慰司，嘉靖七年六月（1528）照得先因思、田等處土酋倡亂，復(fù)調(diào)永、保二司宣慰彭明輔、彭九霄各統(tǒng)領(lǐng)舍目，聽調(diào)剿賊。后因各酋自縛投順，班師回還……隨征土兵每名銀二錢。家丁銀一錢。病故頭目每名銀四兩。病故土兵每名銀二兩。首級(jí)每顆銀一兩。賊首銀三兩。生擒每名銀二兩?！盵13]P1229-1230由此可見明廷對(duì)土司土兵優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞使得土司土兵參戰(zhàn)熱情極高，成為土司土兵樂(lè)于被征調(diào)的主要原因，并且鼓舞了土司土兵在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇作戰(zhàn)。

（二）致力于維護(hù)王朝統(tǒng)治以及國(guó)家統(tǒng)一

明朝中后期的社會(huì)矛盾激起了各族人民的強(qiáng)烈反抗，為了削弱地方勢(shì)力和維護(hù)自身統(tǒng)治，明廷大規(guī)模地征調(diào)土司參與各種戰(zhàn)事，因此保靖土司頻繁地被明廷征調(diào)。明廷為窺察保靖土司是否忠心順從，便要求其履行軍事征調(diào)義務(wù)，因此保靖土司頻繁地響應(yīng)明廷“征蠻”“征賊”等軍事征調(diào)，從而強(qiáng)有力地維護(hù)了明廷自身統(tǒng)治。

保靖土司的軍事征調(diào)不僅維護(hù)了王朝統(tǒng)治，而且還強(qiáng)有力地維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。明中后期，保靖土司在“抗倭”以及“援遼”等戰(zhàn)事中英勇作戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功，有力地維護(hù)了明廷在東南沿海地區(qū)以及北方的政治統(tǒng)治與全國(guó)統(tǒng)一。保靖土司彭象乾響應(yīng)明廷的征調(diào)，派遣四千土兵遠(yuǎn)赴遼陽(yáng)抵抗后金軍隊(duì)的南侵，渾河之役，全軍殉戰(zhàn)，義烈勇冠；保靖土司彭藎臣也在東南抗倭中英勇血戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，其參與的王江涇之戰(zhàn)被譽(yù)為“東南第一戰(zhàn)功”。由此可見，保靖土司參加明廷的軍事征調(diào)不僅維護(hù)了西南民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，而且還維護(hù)了王朝統(tǒng)治以及國(guó)家統(tǒng)一。

三、形成了服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的地方新習(xí)俗

土司“應(yīng)調(diào)從征”豐富了地方習(xí)俗的內(nèi)容，形成了服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的地方新習(xí)俗。這種服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的地方新習(xí)俗，主要從過(guò)趕年、擺手舞得以集中體現(xiàn)，并使西南土司地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣符合國(guó)家主流意識(shí)。

（一）過(guò)趕年

土司參與明廷的軍事征調(diào)對(duì)土家族民俗也產(chǎn)生了巨大影響。關(guān)于現(xiàn)今土家族地區(qū)的土民過(guò)趕年的習(xí)俗起源于何時(shí)，不同地區(qū)的土家族有不一樣的說(shuō)法。其中比較可靠的說(shuō)法有兩種：一是起源于明代永保土司在嘉靖年間響應(yīng)明廷抗倭征調(diào)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。嘉靖三十三年（1554），明廷征調(diào)永保土司火速前往東南沿?？箵糍量?。征調(diào)命令下發(fā)到保靖、永順等土司地區(qū)時(shí)，剛好是臘月二十九。如果要等到臘月三十過(guò)完新年之后再出征，則怕貽誤軍機(jī)，會(huì)受到明廷的懲罰，于是永保土司便決定，提前一天過(guò)年。之后為了紀(jì)念抗倭勝利，湘西土家族每年的新年都提前一天。二是出自明代永保土司參與的軍事輪流戍守。明廷修建“邊墻”約束苗民，“邊墻”以及周圍的哨堡關(guān)卡需要有土司派兵巡邏監(jiān)視，而作為約束監(jiān)控苗民的主要幫手永保土司就要參與戍守，戍守是一年輪換一次的，剛好每次輪換的時(shí)間是在新年的第一天。為了不耽誤輪換的時(shí)間，離輪流戍守地點(diǎn)比較遠(yuǎn)的土兵只能提前一天過(guò)年，這樣方便擠出一天時(shí)間來(lái)趕往輪流戍守地點(diǎn)?！扒巴了境霰党?，令民間先期度歲，后遂以為常。”[9]卷7《風(fēng)俗》“先期度歲”意思就是提前一天過(guò)新年，“后遂以為常”意思就是提前一天過(guò)新年，后來(lái)就發(fā)展為習(xí)俗并傳承了下去。

（二）擺手舞

擺手舞主要講述民族遷徙、英雄事跡以及人類起源等內(nèi)容。在明代以前，擺手舞的內(nèi)容中是不包括軍事成分的，僅僅包括撒種、采野果、捉魚、打獵等社會(huì)生活成分。到了明代，由于土司頻繁地參加明廷的軍事征調(diào)，其“應(yīng)調(diào)從征”也作為社會(huì)活動(dòng)的一部分寫入了“擺手舞”當(dāng)中。光緒《龍山縣志》就明確記載：“相傳某土司于前明時(shí)調(diào)征廣西某縣城，守堅(jiān)。屢攻不下時(shí)，某軍營(yíng)城南門外。乃令士卒半女裝連臂，喧唱為靡靡之音。于是守城者競(jìng)集觀之，并動(dòng)于歌，流蕩無(wú)堅(jiān)志。某則以精兵潛逼南門躍而入，遂克城。歸后演為舞節(jié)，蓋亦蹈詠武功之意?！盵9]卷11《風(fēng)俗》可以看出，恰恰是由于明廷派遣保靖土司征剿廣西的軍事活動(dòng)，使擺手舞加入了軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的元素，豐富了擺手舞的內(nèi)容?！洱埳娇h志》所敘述的“擺手”，是由于無(wú)法攻破敵人的城池，于是讓土兵穿著女式服裝，一邊跳舞一邊歌唱家鄉(xiāng)的歌曲，以達(dá)到迷惑敵人的目的，最后取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這種說(shuō)法也有許多學(xué)者不認(rèn)同，但是史料中的一句“蓋亦蹈詠武功之意”的確表明了“擺手”是為了紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一種舞蹈表演。另外，在保靖縣碗米坡地區(qū)流傳著戰(zhàn)爭(zhēng)與擺手舞相關(guān)的傳說(shuō)。明代嘉靖年間，倭寇侵?jǐn)_東南沿海一帶，明廷命令保靖土司彭藎臣帶領(lǐng)土兵前往東南沿?？官?，土兵英勇殺敵，立下了赫赫戰(zhàn)功?？官羷倮螅良易迕癖姎g欣鼓舞地歡迎戰(zhàn)士回家，從前線凱旋的土兵們一邊大聲歌唱，一邊將騎馬射箭等軍事動(dòng)作帶到歡慶的舞蹈中進(jìn)行表演，這樣的表演持續(xù)了三天，從此形成了大擺手的節(jié)日活動(dòng)。

明廷為更好地管控土司地區(qū)，通過(guò)土司制度的實(shí)施，使王朝的典章制度和華夏文化滲透進(jìn)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等方方面面，并促使地方社會(huì)逐漸產(chǎn)生了對(duì)中原王朝從傾慕到文化認(rèn)同的國(guó)家認(rèn)同觀。[14]加上儒家文化的大力推行，西南地區(qū)土司、土司轄區(qū)民眾共同改變風(fēng)俗習(xí)慣，使西南土司地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣符合國(guó)家主流意識(shí)。服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的地方習(xí)俗得到了中央政府的默許，自上而下地推廣至土司地區(qū)各族民眾。在接受新習(xí)俗之后，西南土司民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，并逐漸成為傳播中華民族共同體意識(shí)、發(fā)展中華民族共同體意識(shí)的中堅(jiān)力量，為國(guó)家“大一統(tǒng)”主流意識(shí)傳播發(fā)揮積極作用。