日前，中國國家博物館（以下簡稱“國博”） “數(shù)說犀尊”展覽倍受關(guān)注。它以數(shù)字化手段全方位解讀一件文物，這便是國博的代表性文物——錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊。這件犀尊在中國古代藝術(shù)史上究竟特別在何處？古物中又有多少“靈犀”？

兩千多年前的窖藏珍寶

收藏于國博的這件錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊，呈昂首佇立犀牛形，犀尊身體肥碩，四腿短粗，皮厚而多皺，兩角尖銳，雙眼鑲嵌黑色料珠。犀?？谟覀?cè)有一圓管狀的“流”。犀尊通體飾細(xì)若游絲的金色和銀色云紋，使質(zhì)樸無華的犀尊華美無比，熠熠生輝。云紋的制作采用的是當(dāng)時(shí)流行的錯(cuò)金銀工藝。這種工藝可以追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期。正是由于錯(cuò)金銀工藝的加持，才使這件犀尊身雖歷經(jīng)兩千多年的歲月侵蝕，依然煥發(fā)古樸厚重與精致華美的雙重氣質(zhì)。

1963年，陜西省興平縣吳鄉(xiāng)豆馬村的村民在用鋤頭取土?xí)r，意外挖破了一只灰色大陶甕。這件惟妙惟肖的犀尊就出現(xiàn)在這只陶甕中。當(dāng)時(shí)，人們在犀牛背部的蓋內(nèi)發(fā)現(xiàn)了包括銅鏡、帶鉤、銼刀、花貝等17件其他器物。由于這些器物大多為西漢時(shí)期的典型器物，有鑒于此，專家認(rèn)為該窖藏的埋藏年代為西漢時(shí)期，故將犀尊的年代估計(jì)為西漢時(shí)期。也有學(xué)者認(rèn)為，犀尊的造型、紋飾和制作工藝，與戰(zhàn)國晚期的一些文物很相似，其為戰(zhàn)國遺物的可能性很大。由于在該出土地點(diǎn)周圍并未再有其他考古發(fā)現(xiàn)，因此，專家推測犀尊有可能是因戰(zhàn)亂或其他緣故而被倉促掩埋至此。而根據(jù)犀尊的紋飾、功能等信息，專家將其命名為“錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊”。犀尊出土后，經(jīng)茂陵文管所等部門輾轉(zhuǎn)保管，最終在國博落戶安家，迎接著來自四面八方的觀眾。

這件犀尊的功能是什么呢？其實(shí)，根據(jù)定名“尊”就可判斷其為盛酒器。一般而言，大型或中型廣口有肩的圓形或方形容酒器稱為尊。古代的尊多為陶質(zhì)和銅質(zhì)。新石器時(shí)代的遺址中出土了一些體型碩大的陶尊，考古學(xué)家們在個(gè)別陶尊內(nèi)部檢測出類似酒的白色沉淀物。種種證據(jù)均顯示陶尊應(yīng)是原始社會(huì)時(shí)期人們釀酒時(shí)使用的一種用具。

青銅質(zhì)尊于商代早期出現(xiàn)。商周時(shí)期多流行動(dòng)物造型的尊，又稱為肖形尊，有羊尊、牛尊、象尊、豕尊、駒尊、兔尊、鴨尊等多種形制。國博所藏的四羊方尊，是現(xiàn)存商代青銅方尊之中體型最大者。此器造型雄奇，肩部、腹部與足部作為一體，被巧妙地設(shè)計(jì)成四只卷角羊，各據(jù)一隅，于莊重中透出動(dòng)感，精美絕倫。

秦漢時(shí)期，肖形尊雖已不大流行，但仍為人們喜愛。此件錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊的背部有橢圓形口，口上有蓋，尊腹中空，可以盛酒。使用時(shí)，可以將蓋子打開，用勺子從中挹取酒漿；此外，在犀口右側(cè)有一根管狀的“流”，當(dāng)握住犀尾輕輕抬起犀尊時(shí)，尊腹內(nèi)的酒液便可緩緩從圓管流出。

秦漢以后，陶尊和青銅尊逐漸退出歷史舞臺(tái)，而瓷尊漸漸流行起來。歷史上的“尊”經(jīng)歷了陶質(zhì)、青銅質(zhì)、瓷質(zhì)的演變，其從實(shí)用酒器變?yōu)槎Y儀用器，隨后又演變?yōu)閿[件，現(xiàn)在已經(jīng)完全退出日常生活。而這件工藝精湛的錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊可謂實(shí)用青銅酒器中的絕唱。

古物中“靈犀”的變遷

通過精致華美的錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊，我們可以發(fā)現(xiàn)，古代匠人對(duì)犀牛這一動(dòng)物形象的刻畫無疑非常成功。這說明至少在秦漢以前，人們是有機(jī)會(huì)近距離觀察和接觸犀牛的。如果沒有親眼目睹和細(xì)致描摹，匠人們不可能將犀牛的骨骼、肌肉和體態(tài)呈現(xiàn)得如此完美。

目前，我國境內(nèi)的野生犀牛已基本絕跡。但據(jù)考證，在古代中國，從史前至隋唐時(shí)期，我國境內(nèi)一直有犀牛生存，只是由于氣候變化和肆意捕殺等原因，使犀牛的生存空間逐漸縮小以至喪失。

考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載表明，商周以前，華南和華北地區(qū)都產(chǎn)犀牛，而且數(shù)量很多。新石器時(shí)代遺址中已多次發(fā)現(xiàn)犀牛骨，殷商甲骨文中也有“焚林獵犀”的記載。有一條記載說，一次獵犀的數(shù)量可達(dá)71頭，可見犀牛數(shù)量之多。商周時(shí)期，除了用犀角制兕觥（一種酒器）外， 犀牛最主要的用途是用它的革制甲。在鐵鎧甲興盛之前，犀甲是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國武士趨之若鶩的戰(zhàn)斗裝備。特別是戰(zhàn)國時(shí)代，出于軍需目的肆意捕殺，使得生殖率本就很低的犀牛迅速減少。西漢時(shí)期，犀牛是皇家苑囿和諸侯王國苑囿中馴養(yǎng)的動(dòng)物。帝后及諸侯王死后，還以犀牛或犀牛形象之物隨葬。到了唐代，華南山區(qū)仍有野生的犀牛，據(jù)《新唐書·地理志》記載，華南諸州的土貢方物中列有犀角。與春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們對(duì)犀甲的追捧不同的是，唐人則鐘情于犀角制作的犀銙。對(duì)犀銙的狂熱使犀牛再遭厄運(yùn)，數(shù)量急劇減少，偶爾從國外進(jìn)口的犀牛也因水土不服而迅速病亡。隋唐以后，人們對(duì)犀牛的形象已無多少認(rèn)識(shí)。據(jù)《宋書·五行志》記載，宋朝很多官員對(duì)交趾進(jìn)貢的犀牛已無法正確稱呼其名。明清時(shí)期，《三才圖會(huì)》和《坤輿圖說》等文獻(xiàn)對(duì)于犀牛的刻畫已離真實(shí)的犀牛形象相差甚遠(yuǎn)，這表明犀牛這種曾經(jīng)在中華大地成群繁衍成長的古代巨型動(dòng)物已基本消失于人們的視野和腦海中。

與古代犀牛由盛而衰的發(fā)展史相一致的是，以犀牛為原型的古代器物的演變也經(jīng)歷了由華美寫實(shí)到粗簡概括的發(fā)展歷程。

犀牛在古代被視為祥瑞之物，因此其成為古代裝飾和造型藝術(shù)的重要題材之一。在隋唐之前，不乏犀牛題材的器物珍品，尤其是在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，涌現(xiàn)出很多青銅質(zhì)地的犀牛造型器物，令人嘖嘖稱奇。

戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，伴隨著思想觀念的更新，商周時(shí)代那種濃重的禮制思想不斷式微，這導(dǎo)致了青銅器的造型和裝飾方面出現(xiàn)了很大的變化，出現(xiàn)了由神秘繁縟向靈活生動(dòng)演變的審美風(fēng)尚。這一時(shí)期，出現(xiàn)了很多靈動(dòng)寫實(shí)的的動(dòng)物雕塑制品，大名鼎鼎的錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊就是其中的經(jīng)典之作。

除了青銅質(zhì)犀牛器物外，這一時(shí)期還出現(xiàn)了一件可能與李冰治水相關(guān)的文物——石犀。這件出土于成都天府廣場的石犀為紅砂石質(zhì)，體量巨大，整體雕刻風(fēng)格粗獷古樸。這件石犀的出土，表明了古人犀牛鎮(zhèn)水的思想。此后，幾經(jīng)演變，石犀牛慢慢又由石質(zhì)改為鐵質(zhì)，大量地被運(yùn)用在民間的水利工程中。尤其是到了明朝，許多鐵犀牛鑄造出來后，被擺放在黃河岸邊，以鎮(zhèn)水患，以此表達(dá)人們遠(yuǎn)離水患的美好祈愿。

隋唐時(shí)期，最為著名的犀牛造型器物當(dāng)屬原置于唐高祖李淵獻(xiàn)陵前的石犀。此石犀系由整塊巨石雕刻而成，通體布滿整齊的鱗甲紋，作緩步走動(dòng)姿態(tài)。石犀鼻上有一像肉瘤似隆起的犀角，腳上有三趾，頸部雕刻層層疊疊的褶皺，顯得十分生動(dòng)。除了體量巨大的獻(xiàn)陵石犀外，犀牛形象多出現(xiàn)于隋唐時(shí)期的銅鏡、銀盒、瓷枕等小型器物之上。但這些小型器物上的犀牛形象與獻(xiàn)陵石犀相比，已有些失真，反映出唐時(shí)一般人對(duì)犀牛的印象已十分模糊。

宋元明清時(shí)期，除社會(huì)上層和專業(yè)人士外，一般百姓對(duì)犀牛已無多少認(rèn)識(shí)。除了歷代用于鎮(zhèn)水的鐵犀外，犀牛造型的器物基本不見于世。由于當(dāng)時(shí)的一些醫(yī)學(xué)家認(rèn)為犀角具有藥用價(jià)值，可以清熱解毒、止血定驚。進(jìn)口的犀角大部分供藥用外，少部分的犀角用于制作工藝品。犀角制工藝品多為犀杯。國博藏清仙人乘槎犀角杯和清教子升天犀角杯，也是犀角杯中的兩種經(jīng)典造型。這兩種犀角杯雖然保留了酒杯的形制，但其應(yīng)是案頭賞玩之物，不是實(shí)用之物。

當(dāng)我們在國博展廳欣賞到錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊等器物時(shí)，應(yīng)該感謝古代那些杰出的工匠將犀牛等珍貴動(dòng)物的形象以如此生動(dòng)的方式永久保留下來，同時(shí)我們也應(yīng)深刻地警醒生態(tài)保護(hù)的重要性。

（摘自《文匯報(bào)》王輝）