本刊編輯部

隨著人工智能、生命科學(xué)、物聯(lián)網(wǎng)、智能制造等一系列科技創(chuàng)新所帶來的物理空間、網(wǎng)絡(luò)空間和生物空間的三者融合，似乎預(yù)示著第四次工業(yè)革命即將到來。如何適應(yīng)工業(yè)時(shí)代與社會(huì)、生活的發(fā)展，如何使我們的文學(xué)創(chuàng)作與日新月異的現(xiàn)實(shí)變化同頻共振，中國(guó)散文詩(shī)的創(chuàng)作應(yīng)怎樣在這種工業(yè)語境中尋求改變、突破與創(chuàng)新？2023年4月24日，由星星詩(shī)刊雜志社和中共嘉善縣委宣傳部共同主辦的“工業(yè)時(shí)代的中國(guó)散文詩(shī)創(chuàng)作研討會(huì)”在浙江嘉善舉辦，來自全國(guó)各地的二十多位著名散文詩(shī)人、文學(xué)期刊編輯圍繞“什么是散文詩(shī)”“當(dāng)下散文詩(shī)創(chuàng)作如何實(shí)現(xiàn)整體上突破”“散文詩(shī)創(chuàng)作的具體實(shí)踐與方向”等話題展開深度討論。會(huì)議由星星詩(shī)刊雜志社社長(zhǎng)龔學(xué)敏主持，參會(huì)詩(shī)人、編輯們各抒己見，觀點(diǎn)精彩紛呈。

一 文體與認(rèn)同：散文詩(shī)就是詩(shī)

周慶榮認(rèn)為，二十世紀(jì)七十年代到九十年代，中國(guó)散文詩(shī)在美、靈動(dòng)、抒情這一塊給大家留下了深刻的記憶，但也讓大家停滯在傳統(tǒng)的認(rèn)知和印象上，雖然后期出現(xiàn)彭燕郊、昌耀、章德益等詩(shī)人的變異，但是沒有成為散文詩(shī)的主流，使得今天掌握詩(shī)歌話語權(quán)的人一提到散文詩(shī)，就喚起以往對(duì)散文詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的停滯，也使得廣大寫作者對(duì)自己的身份產(chǎn)生焦慮。二十世紀(jì)以來，很多場(chǎng)合都在強(qiáng)調(diào)意義化寫作，強(qiáng)調(diào)散文詩(shī)的根本屬性必須是詩(shī)。散文詩(shī)里的散文和我們傳統(tǒng)意義上的散文上有哪些區(qū)別，是首先要厘清的。傳統(tǒng)散文寫作，對(duì)第一時(shí)間的真實(shí)、細(xì)節(jié)、關(guān)注度等有傳統(tǒng)的方法，過渡到散文詩(shī)，要完成對(duì)傳統(tǒng)散文寫作的顛覆，就需從第一真實(shí)讓渡到觀念真實(shí)。觀念真實(shí)是已經(jīng)把所有的外部特征全部觀察到了，基于我們主觀的萃取、還原，抵達(dá)事物的本質(zhì)，也即重新放棄對(duì)事物整體細(xì)節(jié)敘述，找到意向性單位導(dǎo)入詩(shī)性。怎么樣和時(shí)代等發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生作用、鼓舞、安慰，哪怕是杜撰，重新書寫，也要體現(xiàn)出散文詩(shī)寫作主體的意義。

梁永利認(rèn)為，散文詩(shī)并不是散文與詩(shī)歌的“私生子”，以散文或詩(shī)歌的特征來定義散文詩(shī)，都是取巧的行為。散文詩(shī)跟古代的詞、長(zhǎng)短句、散曲、賦更接近。雖然近代是用白話文寫作，但其形式、藝術(shù)手法、表現(xiàn)內(nèi)容等，都與散文詩(shī)有共通之處。如同一基因，才有祖孫父子之稱謂。從這點(diǎn)看來，對(duì)約定俗成的一種文體，能否給予命名的必要？從詩(shī)到詞的演變，其間不乏爭(zhēng)論，直至南宋時(shí)，關(guān)于詞的文體定論才趨統(tǒng)一。詩(shī)鐘與對(duì)聯(lián)也是，先不論兩者先后，但對(duì)聯(lián)的樣式已深入人心了。倘若界定散文的詩(shī)或詩(shī)的散文為散文詩(shī)，它偏妥任何一方，都會(huì)失去存在的意義。事實(shí)上，當(dāng)代散文詩(shī)走過一百多年，實(shí)踐證明，它是不可或缺的深受歡迎的文體。它一章一節(jié)地存在，它就是一種“斷章”，在自媒體時(shí)代，它拒絕散文的散漫和新詩(shī)的晦澀，以“短平快”的輕盈體態(tài)滿足了人們的閱讀需求。也因其更容易跨界，在與音樂、繪畫的互動(dòng)中呈現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能，所以前景廣闊。

燈燈認(rèn)為，目前散文詩(shī)已經(jīng)走過一百多年了，散文詩(shī)是吸收了散文的“靈”，又融入了詩(shī)歌的“魂”的一種文體，更是一個(gè)包羅萬象、自由的文體。近年來，散文詩(shī)之所以被越來越多的人群所喜愛和接受，正是因?yàn)槠渥陨碛兄?dú)特的魅力。文學(xué)的價(jià)值是給人以精神的滋養(yǎng)，我們是時(shí)代的見證者，更是時(shí)代的參與者。散文詩(shī)作為現(xiàn)代文學(xué)的載體，除了我們一直在說的，要避免表面的繁華，要沉下心來寫出真正共情、打動(dòng)人心的作品；除了要注入更多的活力，無論是形式上還是內(nèi)容上，比這些更重要的是，回到本源的地方去，回到人本身，回到心本身。江水一直在流，無論是從前的農(nóng)耕時(shí)代還是現(xiàn)在的工業(yè)時(shí)代，變的是外在，不變的是人們對(duì)真善美的呼喚，和對(duì)光的向往。因此，散文詩(shī)的突破是對(duì)浮躁之心的突破，是對(duì)赤子之心的守護(hù)，是對(duì)“思”之疆域的拓展和延伸。思考的深度決定了作品的高度，思考的力度決定了作品的亮度。

伊甸認(rèn)為，散文詩(shī)就是詩(shī)，通過散文的形式來寫的詩(shī)。散文詩(shī)本質(zhì)上是詩(shī)，不能認(rèn)為“散文”只是散文詩(shī)的形式和表象，在“散文詩(shī)”這個(gè)概念中，詩(shī)是散文詩(shī)的本質(zhì)，散文也是散文詩(shī)本質(zhì)的組成部分。散文詩(shī)中的“散文”一詞，不僅指散文詩(shī)的語言形式是散文化的，同時(shí)也是指散文詩(shī)的意象、情緒、思維、節(jié)奏……具有散文無拘無束、自由不羈、變幻莫測(cè)的特性，或者大起大落、大開大合，或者風(fēng)云詭譎、百折千回，或者綿里藏針、勾魂攝魄。真正的散文詩(shī)，詩(shī)的屬性和散文的屬性都不可缺少。優(yōu)秀的散文詩(shī)應(yīng)該比詩(shī)更有詩(shī)的特質(zhì)，比詩(shī)更有詩(shī)的魅力，想象比詩(shī)更神奇，語言比詩(shī)更精彩，思想比詩(shī)更有穿透力。因?yàn)樯⑽脑?shī)擺脫了詩(shī)的形式束縛，獲得了信馬由韁、縱橫馳騁的空間。實(shí)際上，偉大的散文詩(shī)是存在的，比如波德萊爾、屠格涅夫、魯迅的散文詩(shī)：他們以極具個(gè)性化、陌生化的抒寫，揭示著命運(yùn)與人性、生存和死亡的深層奧秘，其想象力和洞察力幾乎讓我們難以企及。關(guān)鍵是：我們要擺脫散文詩(shī)創(chuàng)作上某些習(xí)慣性思維的束縛，認(rèn)識(shí)到散文詩(shī)潛藏的魔力，以一種莊嚴(yán)的使命感挑戰(zhàn)波德萊爾、屠格涅夫、魯迅創(chuàng)造的散文詩(shī)的藝術(shù)和思想高度，開辟散文詩(shī)的全新境界。

二 問診與處方：工業(yè)時(shí)代散文詩(shī)創(chuàng)作如何實(shí)現(xiàn)整體突破

劉川從散文詩(shī)當(dāng)下轉(zhuǎn)型發(fā)展的三個(gè)難關(guān)來談，他認(rèn)為散文詩(shī)發(fā)展的第一個(gè)難關(guān)是：形式本位的轉(zhuǎn)型之關(guān)。散文詩(shī)的出現(xiàn)完善了“五四”以來分行之詩(shī)的短板與不足，經(jīng)過百年，新詩(shī)出現(xiàn)了各種形式的探索，展現(xiàn)出極高的美學(xué)創(chuàng)造力。同時(shí)，語言的表現(xiàn)力也不斷激活，詩(shī)歌元素被應(yīng)用于音樂、美術(shù)、舞蹈及其他藝術(shù)形式之中。相較之下，散文詩(shī)反而因固守散文這單一體式而顯得局限與呆滯，語言形式的探索面臨突圍。第二個(gè)難關(guān)是：內(nèi)容本位的轉(zhuǎn)型之關(guān)。既然具有散文的肉身，散文詩(shī)面臨的內(nèi)容困境幾乎就是當(dāng)代散文的困境。工業(yè)化社會(huì)中，創(chuàng)作者面臨著懸空狀態(tài)，靠書齋閱讀無法替代當(dāng)代復(fù)雜的現(xiàn)場(chǎng)。大多數(shù)散文詩(shī)寫作者不能處理工業(yè)語境下的現(xiàn)實(shí)，無法創(chuàng)造出深刻、精確的當(dāng)代城市生活的豐富表達(dá)，不能挖掘出城市化新的詩(shī)意。第三個(gè)難關(guān)是：思想本位的轉(zhuǎn)型之關(guān)。當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜、多重、混雜、交織、虛幻的，僅僅從肉眼觀察、生活接觸都不足以確認(rèn)為現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化的系統(tǒng)性使事件本質(zhì)上都是碎片化和局部性的，這給詩(shī)歌處理現(xiàn)實(shí)帶來了難度，不僅靠觀察，更需要哲學(xué)的參與。當(dāng)代散文詩(shī)不能再是拍照、描繪與記錄，而必須帶著第三只眼睛——哲學(xué)，來省思、窺探與參究。

西庫(kù)認(rèn)為，散文詩(shī)在思考生命、人生、社會(huì)等重大命題上從來沒有缺席，與之相匹配的是，散文詩(shī)語言似乎歷來有偏“重”的審美傾向。散文詩(shī)的這種“重磅絲綢”式的語言質(zhì)感是審美趣味的重要體現(xiàn)，但事物往往過猶不及，過于追求語言的重質(zhì)“絲滑感”，會(huì)不會(huì)造成審美疲勞？能否加入一些“棉麻”的澀感，甚至阻滯感？在當(dāng)下語境中，散文詩(shī)應(yīng)該尋求新的表達(dá)，匹配以新的有時(shí)代質(zhì)感的語言。同時(shí)，散文詩(shī)語言的浮泛或缺乏經(jīng)典性是一個(gè)值得警惕的問題。在許多的散文詩(shī)寫作者那里，語言的經(jīng)典性或“鈣性”質(zhì)地還是普遍匱乏。散文詩(shī)寫作者是否也應(yīng)該建立自己的文體語言觀？散文詩(shī)的突破具體就是關(guān)于題材的深挖和拓展、體裁的邊界和越界、語言的賦能和潛能等方面的探索。

東方浩認(rèn)為，文學(xué)似乎天然地與農(nóng)業(yè)、自然等更加具有親切感和親近感，畢竟人類歷史時(shí)間最為久遠(yuǎn)的是農(nóng)業(yè)文明，而以十八世紀(jì)六十年代第一次工業(yè)革命為標(biāo)志來看，工業(yè)文明的發(fā)展歷史還不足三百年，從考古學(xué)的成果我們可以知道，人類的耕種歷史可以上溯近萬年。文學(xué)、詩(shī)歌的發(fā)展離不開生活，幾千年的農(nóng)業(yè)文明潤(rùn)澤當(dāng)然使我們的文學(xué)與藝術(shù)烙上了深刻的痕跡和印記，化作了世代相傳的基因，更是使我們的文學(xué)形成了固有的傳統(tǒng)。但工業(yè)革命的浪潮卻以不可阻擋的勢(shì)頭深刻地改變了，而且還在影響著我們生活的方方面面，文學(xué)藝術(shù)無疑也必須隨著時(shí)代的變化發(fā)展而改變。工業(yè)題材里其實(shí)蘊(yùn)含著宏大的時(shí)代主題，當(dāng)下，應(yīng)該把目光和關(guān)切點(diǎn)多往工業(yè)、城市、社會(huì)這些方面傾斜，把這些陌生的領(lǐng)域、不曾關(guān)注的事物背后的現(xiàn)代詩(shī)意挖掘出來、升華起來，拓展創(chuàng)作題材，從現(xiàn)代工業(yè)題材里提煉工業(yè)精神、創(chuàng)造精神和不斷前行的探索精神。這樣一種詩(shī)意無疑更有現(xiàn)實(shí)意義，也更能夠被人們接受和傳頌。

蘇建平從文學(xué)藝術(shù)史的流變角度來談，他認(rèn)為，任何一種藝術(shù)樣式的變化，必然是其邊界的拓展，這個(gè)邊界包括觀察的視角、素材的抓取、語言的嘗試、手法的創(chuàng)新。唐詩(shī)從四言和漢賦中得到解放，五言和七言顯得張弛有致；宋詞又從唐詩(shī)中得到解放，長(zhǎng)短錯(cuò)落不拘，跌宕美妙；元曲則進(jìn)一步解放，呈現(xiàn)出俚俗化的世俗觀照。當(dāng)下的散文詩(shī)，應(yīng)該從風(fēng)花雪月中解放出來，大膽涉足工業(yè)化景觀、城市化景觀、科技化景觀，甚至可以預(yù)想和書寫未來社會(huì)，當(dāng)然也包括事關(guān)我們生活的重大事件，以及我們最日常的生老病死。

唐朝暉認(rèn)為，當(dāng)今散文詩(shī)作品的土地不肥沃，營(yíng)養(yǎng)單一，產(chǎn)品也比較單一，可通過以下途徑改善。第一個(gè)層面，現(xiàn)在大部分作家只讀經(jīng)典小說、散文、詩(shī)歌等，偶爾讀點(diǎn)某一流派的哲學(xué)，有些作家還局限于只讀中國(guó)的作品，對(duì)于他國(guó)文明了解甚微。因此，我們應(yīng)當(dāng)廣泛接觸社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史、地理、語言學(xué)等著作。第二個(gè)層面，我們應(yīng)更多地了解自己、了解他人、了解生命、了解社會(huì)和世界。我們不僅僅需要了解中國(guó)數(shù)千年的文明，更應(yīng)該對(duì)世界其余文明進(jìn)行了解，這樣才能更好地了解生命的來龍去脈，解其宏大和細(xì)微，才能為散文詩(shī)這片土地提供肥沃的土壤。歸根結(jié)底，一個(gè)方面是從物來了解，另一個(gè)方面則是從社會(huì)和人來了解。

三 趨勢(shì)與方向：工業(yè)時(shí)代散文詩(shī)創(chuàng)作的思考？

張曉雪提到高科技為藝術(shù)提供了難度。她認(rèn)為，工業(yè)時(shí)代實(shí)際上是科技、信息的時(shí)代，是標(biāo)準(zhǔn)化的觀念來管理城市與人類，一切都是標(biāo)準(zhǔn)化的，包括芯片也是。散文詩(shī)以及其他藝術(shù)門類是捍衛(wèi)個(gè)體、表現(xiàn)個(gè)體的一種途徑，個(gè)體精神反映內(nèi)心世界，藝術(shù)、科技不是共襄盛舉的存在，或者說高科技為藝術(shù)提供了難度。比如最早出現(xiàn)的圖騰、神話、原始宗教都是藝術(shù)的起源，我們稱太陽神為阿波羅，一開始就是用藝術(shù)解釋世界。后來由科學(xué)解釋世界，地球是圓的，月亮是衛(wèi)星，科學(xué)對(duì)萬事萬物枯燥的表達(dá)限制了藝術(shù)創(chuàng)作的空間，當(dāng)我們的物質(zhì)得到極大滿足時(shí)，更需要?jiǎng)?chuàng)造嶄新的藝術(shù)來表達(dá)我們的悲歡，釋放我們內(nèi)心的孤獨(dú)。所以散文詩(shī)的寫作要傾向于歌頌生命與創(chuàng)造力、對(duì)尊嚴(yán)的追求，以此沖淡人類飛速發(fā)展中個(gè)體生命的艱辛感與緊張感。

瘦西鴻認(rèn)為，工業(yè)時(shí)代機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，人際交往由群體性向社會(huì)化轉(zhuǎn)化，催生文化消費(fèi)的普遍性。產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化又使得批量創(chuàng)作與消費(fèi)促使文學(xué)作品同質(zhì)化。散文詩(shī)的發(fā)展與工業(yè)時(shí)代的處境在于，人和產(chǎn)品之間沒有情感，個(gè)體生命情感和物品之間若不能交流，工業(yè)化的東西就不能下筆、無法著題、沒法用語言表達(dá)，創(chuàng)造的時(shí)效就沒有意義，無論是對(duì)社會(huì)、人類的關(guān)切，還是對(duì)個(gè)體生命、靈魂的反省，有時(shí)候就會(huì)無能為力。關(guān)于工業(yè)時(shí)代散文詩(shī)創(chuàng)作與思考，需要考慮這幾個(gè)方面：首先是超越工業(yè)技藝與流水線產(chǎn)品理念下的散文詩(shī)寫作模式，如創(chuàng)新、異質(zhì)等，關(guān)鍵在于寫什么，怎么創(chuàng)新，讓作品的異質(zhì)化達(dá)到審美超越。其次，應(yīng)該考慮工業(yè)時(shí)代商業(yè)化文化消費(fèi)模式下散文詩(shī)的獨(dú)立特性，如個(gè)性與共性等。最后，還應(yīng)考慮工業(yè)時(shí)代快餐文化消費(fèi)方式下散文詩(shī)的寫作出路，如個(gè)體思維、手工寫作等。個(gè)體的思維、個(gè)體的品質(zhì)和時(shí)代的溫度，最終還是要回到手工上。

張敏華認(rèn)為，工業(yè)時(shí)代的散文詩(shī)寫作給詩(shī)人提供了更廣泛的題材寫作空間、更多的寫作方法、更新的情感體驗(yàn)，這就要求散文詩(shī)寫作者把握現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的大勢(shì)，選取最具時(shí)代特色和意義的工業(yè)領(lǐng)域作為寫作對(duì)象。第一，詩(shī)人可以敘述工業(yè)時(shí)代的發(fā)展，可以描寫工廠的車間、工人、機(jī)器、產(chǎn)品，特別是可以用工業(yè)產(chǎn)品來表達(dá)寫作者自身的情感，實(shí)現(xiàn)物我合一，表現(xiàn)出工業(yè)時(shí)代不一樣的思想情操。第二，詩(shī)人可以用散文詩(shī)獨(dú)特的語言來表達(dá)勞動(dòng)者獨(dú)特的精神風(fēng)貌和意境，表達(dá)詩(shī)人與被表達(dá)對(duì)象之間的某種親和的特殊關(guān)系，并通過散文詩(shī)來揭示工業(yè)時(shí)代下復(fù)雜深刻的文化內(nèi)涵。第三，工業(yè)時(shí)代的散文詩(shī)寫作，對(duì)散文詩(shī)寫作者的文本提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和更嚴(yán)的要求。

姚輝從自己的故鄉(xiāng)貴州這幾年的變化談起，坦言時(shí)代變化對(duì)人類生活的沖擊，比如村莊與人的遷徙，傳統(tǒng)觀念的淡漠等。工業(yè)化體現(xiàn)在我們生活的各個(gè)方面，包括全球化、信息化等，而現(xiàn)在我們整個(gè)狀態(tài)在變，信息化變成了共識(shí)，因此，散文詩(shī)對(duì)生活的介入要更主動(dòng)、更全面。一是貼著靈魂寫。要讓生活現(xiàn)象切入情感，要關(guān)注煙火人間，但散文詩(shī)在這一塊不是很主動(dòng)，三年疫情涌現(xiàn)很多熱點(diǎn)，詩(shī)歌介入很多，從這個(gè)角度來說，相應(yīng)的散文詩(shī)數(shù)量很少，優(yōu)秀的更少。人工智能對(duì)我們現(xiàn)在整體觀念和方式的沖擊還不是很大，但要引起高度重視。二是貼著語言寫。每個(gè)人都在努力形成自己的語言體系和個(gè)性，要讓自己的語言和時(shí)代形成共生性，構(gòu)建新的語言秩序和感覺。在創(chuàng)作中，要掌握語言情感分寸，使其更具豐富性和異質(zhì)感。三是注重語言整體調(diào)性。每個(gè)詩(shī)人的寫作調(diào)性都是個(gè)人化的，要進(jìn)一步強(qiáng)化，把新的東西、新的語言方式融入表達(dá)，使得語言更生動(dòng)。

孫思認(rèn)為，工業(yè)時(shí)代的中國(guó)散文詩(shī)主要考慮的應(yīng)該是主觀之“我”如何與這個(gè)時(shí)代相勾連。當(dāng)下散文詩(shī)空泛、趨于形式、毫無想象力，談不上懸念和美感的比比皆是。如何就散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)整體上的突破？首先要增強(qiáng)感受力。感受力是一個(gè)詩(shī)人的天賦，感受力越強(qiáng)，表現(xiàn)力越強(qiáng)，感染力越強(qiáng)。其次是如何突破這樣的現(xiàn)狀？不要讓寫作僅僅落在起于情緒、終于情緒，跟著感覺走，而應(yīng)該跟著心走，因?yàn)樾氖鞘澜缰鳌⑷f物之境?！耙粋€(gè)寫作者站在什么地方看，往哪個(gè)角度看，這基本上決定了他能看到什么，能看到多少?！毙挠袝r(shí)可以更加豐盈我們的視覺，讓我們的視覺成為空間的賦形者。另外，只有把感覺轉(zhuǎn)化為知覺，即起于情緒情感而終于思考，散文詩(shī)才能以其深邃、飽滿和獨(dú)具一格的精神指向走進(jìn)讀者的視野和內(nèi)心。最后是散文詩(shī)寫作的理想狀態(tài)。理想狀態(tài)就是共性表達(dá)改為個(gè)性表達(dá)，唯有此才能避免閱讀下來都是大同小異、似曾相識(shí)之作。普通詩(shī)人是把寫作當(dāng)成生活的一部分，而真正有大成就的詩(shī)人是把寫作當(dāng)成生命的一部分。二者的不同點(diǎn)是：前者是生活的點(diǎn)綴，后者是生命的氣息和魂魄。

干海兵以宋詞比喻散文詩(shī)，談及詞形成于唐代，高峰在宋代，最終實(shí)現(xiàn)漫長(zhǎng)、潛移默化的變化。從刊物來說，星星詩(shī)刊雜志社創(chuàng)立《星星·散文詩(shī)》，十年持續(xù)下來，說明散文詩(shī)是有生命力的，隨著時(shí)間推移，散文詩(shī)直接影響到詩(shī)歌的評(píng)價(jià)體系。從工業(yè)散文詩(shī)寫作來說，策劃這個(gè)選題是非常好的。工業(yè)文明帶給我們巨大的顛覆變化，一百多年前，我們寫到工業(yè)、蒸汽，還是比較頹廢的，帶有一種批判性的變異意味。但是，從一個(gè)作家來說，變化無疑是創(chuàng)作的瑰寶，面向正在改變的事物是詩(shī)歌寫作最基本的態(tài)度。從讀者來說，閱讀到豐富多彩的文本，將會(huì)給其帶去新的價(jià)值可能性。任何一種寫作都不能急功近利，需要時(shí)間的沉淀，相信以后詩(shī)歌的疆域會(huì)更加開闊。

（整理：任皓）