沈海濱 郝一蓓

夜郎是中國西南地區(qū)由少數(shù)民族的先民建立的第一個國家。夏商時，夜郎屬百濮地，《國語·鄭語》云：“楚鼢冒始啟濮”，又《史記正義》載： "濮在楚西南"。西漢以前，夜郎國名無文獻可考。

夜郎國被中原政權(quán)記述的歷史，大致起于戰(zhàn)國時期楚襄王討伐夜郎。漢元封元年（公元前110年）夜郎并入牂牁郡。 公元前27年，夜郎王興與句町、漏臥等族爭斗，被漢朝牂牁太守陳立所殺，夜郎余部便脅迫周邊22邑反叛漢王朝，失敗后從牂牁郡遷徙至中南半島，史稱“夜郎南遷”。

夜郎故事始見于司馬遷“史記”。當(dāng)初漢武帝派人尋找通往身毒（今印度），經(jīng)古滇國時，滇王問漢使“漢孰與我大”，后來經(jīng)過夜郎時，夜郎侯問了同樣的問題，才有了廣為流傳的“夜郎自大”的故事。

兩千多年來，古夜郎的歷史面貌，卻始終是一個未曾解開的“謎”。由于夜郎國的歷史記述極少，至今甚至還不能確定它的國都所在。在一般人的心目中，它幾乎成了一個神話的國度?！耙估勺源蟆辟O笑百代，引起世人對夜郎產(chǎn)生濃厚的興趣，它正在成為人們來“夜郎故地”觀光和探秘的吸引物，也是社會科學(xué)界研討的大熱點。

事實上，夜郎國是秦漢時期西南地區(qū)數(shù)十個社會實體中“最大者”之一，這有充分的史實記載，貴州的大部分地區(qū)都屬夜郎的轄地，也是不爭的史實。如果把貴州劃分為兩部分，那么，以銅仁為主的部分地區(qū)屬于楚國的黔中地，其余地區(qū)，戰(zhàn)國時都在夜郎的管轄之下。

神秘的夜郎古國

夜郎的經(jīng)濟屬于“耕田有邑聚”的一類，較之“隨畜遷徙毋長處”和“或土著或移徙”的游牧、半游牧經(jīng)濟的發(fā)展水平要高，一些研究者根據(jù)文獻、考古資料和田野考察，認(rèn)為夜郎鼎盛時期的農(nóng)業(yè)已達“火耕而水耨”的鋤耕農(nóng)業(yè)。

對于夜郎的社會性質(zhì)看法較多，有的認(rèn)為是原始社會末期的軍事民事民主制；有的認(rèn)為是進入奴隸制向封建制過度的初級階段；有的認(rèn)為是奴隸社會，等等。對于夜郎的族屬問題，史學(xué)界認(rèn)為夜郎不是單一的民族，有的認(rèn)為夜郎來自周代徐淮夷中的謝人；有的認(rèn)為由周到秦漢，有越系的僚人，南蠻系的濮人，今彝族先民的羌人，在夜郎地區(qū)都是主體民族；有的認(rèn)為羌系的夷在夜郎中處于首領(lǐng)地位，夷即今之彝族先民；有的認(rèn)為夜郎的主體民族為今布依族先民；貴州境內(nèi)苗族為一大族，雖有的認(rèn)為是夜郎主體，但普遍認(rèn)為苗族之進入貴州，時間遠(yuǎn)在夜郎亡后，而苗族自己傳說，也對此作了否定。

對于夜郎的政治中心，有且蘭部和夜郎部兩種說法。

20世紀(jì)70年代，在貴州黔西北的赫章可樂和威寧中水兩地發(fā)掘了大批墓葬，出土了一批與周邊地區(qū)不同的遺物。因此，學(xué)者們從史料的記載中自然聯(lián)系到當(dāng)時貴州境內(nèi)盛極一時的夜郎古國。筆者了解到，之前“滇王之印”在滇池附近的晉寧石寨山墓地中發(fā)現(xiàn)。多年來，尋找夜郎王印，一直吸引著廣大考古工作者及研究夜郎歷史文化的專家們，有人甚至認(rèn)為，“找到夜郎王印，也就等于找到了夜郎國”。長期以來，這成了貴州學(xué)術(shù)界破解夜郎之謎的心結(jié)。

為什么這樣說？因為在西漢武帝年間，開辟西南夷時，夜郎作為西南夷最大的方國，內(nèi)附漢朝。公元前109年，漢朝平定南越國后，夜郎王與滇王先后入朝，被敕封為王，《史記》稱：“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印?！庇惺穼W(xué)家指出，“夜郎故土”的主體部分在貴州，是一個不爭的事實，從歷史上可找出許多證據(jù)：屬于這一時期的遺址有赫章可樂，威寧中水、普安銅鼓山等，均在貴州西部。夜郎腹地到底在哪里？夜郎王印成為最重要的線索。

厚重的文化品牌

“夜郎文化”在20世紀(jì)80年代末、90年代初即已提出，它是貴州歷史文化的一個重要環(huán)節(jié)，是當(dāng)代貴州文化的重要基因或源頭，它是夜郎時期的各民族及其爾后居住在夜郎故地上的各民族共同創(chuàng)造的，也是夜郎與周邊各地區(qū)相互影響的結(jié)果。夜郎的許多習(xí)俗如祖先崇拜及夜郎人的居室建筑形式等，對今天人們的生活有一定影響。如巢居、山處、“干欄”這種居室建筑形式，對布依、侗、水等族人的民居建筑特色的形成都產(chǎn)生了重要的作用。在貴州，“隨處見夜郎”早已是人們的共識，但其城堡或政治中心卻一直在找尋，而且在爭議，牽涉到安順、鎮(zhèn)寧、六枝、安龍、黃平、興仁、赫章等地。這些地方本身就山清水秀、風(fēng)景如畫，有眾多的夜郎古跡，更使得外界的人們對此充滿探奇心理，以圖尋找這一失落的文明。最近，筆者出于好奇，也走進了這一失落的文明。

貴州省社科院一位研究夜郎文化的專家向筆者介紹，貴州省的遵義、安順、六盤水、黔南、黔西南、黔東南等地，都紛紛提出自己是“夜郎古國”的論據(jù)，并在挖掘夜郎文化、開發(fā)旅游資源等方面開始了行動。此舉意味著一場圍繞發(fā)掘夜郎文化的“熱火”在多處燃起。

在以上地方中，提出以夜郎文化發(fā)展旅游的，要屬六盤水的較為全面。當(dāng)?shù)貜牧P水的地域特點等，闡述了夜郎文化的特色，從依托高校人才優(yōu)勢，重視少數(shù)民族文史資料，深入鄉(xiāng)村、民間進行研究等方面論述了夜郎文化發(fā)掘的途徑。并從搶注“夜郎”文化品牌，將夜郎文化與自然風(fēng)光、民族風(fēng)情融為一體，重視影視基地、影視文藝作品的品牌效應(yīng)等，均提出了增強地方夜郎文化品牌意識的重要性。

無疑，“夜郎”這塊貴州獨特的品牌是一筆巨大的無形資產(chǎn)。

有多位專家學(xué)者指出，用夜郎興旅游、利民生的文化牌要打，但不要過度開發(fā)，要打出真正的文化精神，以文化學(xué)術(shù)為支撐，做出自己的、與眾不同的差異化旅游產(chǎn)品。各地、各部門要形成合力，做好這篇大文章，而不是低端的同質(zhì)化的產(chǎn)品，要大力宣傳夜郎的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，打出自己富有特色、具有核心競爭力的知名文化品牌，促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，實現(xiàn)夜郎文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的有機互動。

貴州大學(xué)的一位學(xué)者指出，夜郎文化，不單是指兩千多年前存在于古夜郎國的文化，更是指自夜郎國有史以來，貴州各族人民在這片土地上共同創(chuàng)造，并與周邊各民族、各地區(qū)相互影響、融合而形成的一種歷史文化。作為貴州源遠(yuǎn)流長的民族文化符號，在貴州諸多文化現(xiàn)象中，夜郎文化是貴州得天獨厚的一塊無比瑰麗的優(yōu)質(zhì)文化基石。

走進貴陽花溪夜郎谷

“夜郎”曾引得無數(shù)文人筆墨傾灑，而藝術(shù)工作者宋培倫則把自己對夜郎的夢境演化為黔山秀水間的一件杰作。生性倔強的宋培倫，自幼喜歡作畫，酷愛用大自然的天然造型來作畫。他創(chuàng)作的“夜郎古堡、夜郎圖騰、夜郎臉譜”及《魔鬼城、夜郎谷》等藝術(shù)作品，深得海內(nèi)外人士的贊賞。其作品從不同的角度，反映出這位夜郎漢子對夜郎古國的鐘情。

夜郎谷是宋培倫為貴州貴陽花溪黨武斗篷鄉(xiāng)境內(nèi)一條小峽谷命名的。夜郎谷生態(tài)園位于斗篷山腳，思丫河由北向南貫穿全景，全長2.5公里。景區(qū)北靠思丫民族村寨，西鄰斗篷山苗寨，南接上板橋布依村寨，距花溪南大街約3公里。據(jù)史料載：斗篷山就是古夜郎國道府夜郎邑的轄地，夜郎王后裔金筑府所在地。斗篷山頂至今還保留著古夜郎城墻屯堡的殘垣斷壁。斗篷山不僅有豐富的古夜郎國歷史文化內(nèi)涵，而且有風(fēng)光綺麗的生態(tài)旅游資源。夜郎谷既是夜郎古國的一種濃縮再現(xiàn)，又是石林藝術(shù)文化自然生態(tài)的幽雅融合。青石堆就的城門在陽光下散發(fā)出冷靜的光芒，青藤爬滿其上，猶如為時空畫下一個大大的句號，城門內(nèi)樹木層層疊疊，樹和樹之間與青天渾然一體，令人分不清究竟是天染亮了這片綠色，還是蒼林染碧了青天。

夜郎谷的石柱、石版畫、石茅屋、石古堡、石橋、石路、石長城等等，都能淋漓盡致地展示出古夜郎國時期的文化藝術(shù)。小橋、流水、人家、弧形狀的石簾門融入了貴州夜郎古國苗、布依、水、侗、仡佬等民族，以石為居、取石創(chuàng)藝、依山筑屋、依林為生、傍水為樂的勤勞生活方式。透過石筑長城的垛口，發(fā)現(xiàn)在另一個山頭上，屹立著古舊的城堡，據(jù)說那里曾是夜郎人的古戰(zhàn)場，金戈鐵馬，狼煙遍地的日子仿佛就在身旁……

1996年，時年56歲的藝術(shù)家宋培倫旅美歸國，回到家鄉(xiāng)貴州創(chuàng)建花溪夜郎谷景區(qū)。摒棄浮華，與故鄉(xiāng)樸實的真山真水一起，共同塑造一件屬于大地的作品。

當(dāng)時他定居思丫河穿流的斗篷山下，四處收集一塊塊最粗獷的喀斯特巖石，并引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕褚宰钤嫉氖侄?，不停地錘打這些堅硬的石頭，雕琢他心中的“生態(tài)環(huán)境藝術(shù)”，逐漸壘起一座屬于他的“石頭古堡”——夜郎谷。

傳說中的夜郎古國到底是什么樣子？至今仍是歷史學(xué)家爭論的話題，就像一千個人心中有一千個哈姆雷特。宋培倫說，用石砌成的具有貴州儺文化元素的人物頭像和柱子，不僅僅是古夜郎圖騰崇拜的展示，夜郎符號透過視覺上的構(gòu)筑，體現(xiàn)的是夜郎故土藝術(shù)家對貴州本土文化的自信和驕傲?！耙估勺源蟆笔峭饨鐚F州的一種誤讀，相信當(dāng)年的夜郎不僅擁有遼闊的疆域，更有一種大氣磅礴的文化自信。

入得谷門，是一片小樹林，樹木不算粗大，剛好足夠遮天蔽日。林子里蕩漾著蔭涼的風(fēng)，空氣潮濕。一座張著大嘴的木石樓房立在林子一角，周圍散放著儺面圖騰，穿出樹林，夾岸兩山綠水繞來，儺柱城堡豁然于眼前。這是一座用石塊、陶罐和陶罐碎片壘疊建造的城池，高聳的柱形碉樓威嚴(yán)地立在山谷制高點，大大小小齜著兩顆大門牙的儺面柱參差排列在這個落差不算大的小山谷中，來人置身谷中任何地方，自己的一舉一動仿佛即刻處于眾目睽睽之下，不敢肆意妄為。

順著依山開鑿的小路下到谷底，一座石橋橫亙在谷底思丫河上，對岸橋邊守著一個滑稽地吐著舌頭的儺柱。走過石橋，甬道依山面一個鑲滿褐色陶罐碎片的儺柱十分引人注目，這是城堡里唯一一個閉著嘴而且臉面最大的儺柱。沿左面的石階上山，鉆過一個小山洞到達碉樓，再往前的石階連接著一片未完工的石室屋脊，旁邊儺柱和圍墻環(huán)繞的像是一個半成的議事大廳。石室開有大大的半圓拱門，圍墻上兩兩成雙地也開著拱形窗戶，猜不出完工后的大廳會是什么樣子。城堡里沒有石頭的地方都長滿了一種帶刺的灌木，上面結(jié)了很多紅紅紫紫的野漿果，成熟的紫黑色漿果很甜。

谷中遍布一種形如百合的橙色花朵，零零星星地閃在路邊河畔。這是一種不稀奇的萱草，它的花朵是一味佳肴，俗名正如它的花色，那便是傳說中的忘憂草。延河而下，河水越過堤壩上的百步橋，嘩啦地跌落下一級河道，堤邊垂柳依依，石亭孤立，坐岸臨風(fēng)，忘憂山谷，渴望幾縷青煙……