從“終結(jié)”到轉(zhuǎn)型：世界如何走到今天？又將去往何處？

趙鼎新 浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任

本文節(jié)選自趙鼎新2023年9月公開(kāi)演講

如今最關(guān)鍵的問(wèn)題是，自由主義可以說(shuō)是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，幾乎所有意識(shí)形態(tài)的母體。一旦自由主義受到損害，也就是整個(gè)啟蒙精神受到重大損害。我曾經(jīng)指出，有人說(shuō)20世紀(jì)最大的歷史現(xiàn)象是法西斯和左翼極端主義的興起與垮臺(tái)，但是我認(rèn)為這很可能會(huì)帶上自由主義。今天看來(lái)，確實(shí)如此。

第三次民主浪潮的退潮，導(dǎo)致整個(gè)世界迅速朝右轉(zhuǎn)，這就是今天世界所面臨的現(xiàn)實(shí)。近年來(lái)，國(guó)際上幾個(gè)主要的大國(guó)，都在向保守主義轉(zhuǎn)向。印度、土耳其，都是如此。歐洲國(guó)家的各種保守主義政黨勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)，美國(guó)出現(xiàn)了小布什、特朗普這樣的保守主義總統(tǒng)。保守主義回歸之下，很多地區(qū)都出現(xiàn)強(qiáng)人政治回歸的現(xiàn)象，全球來(lái)看，軍事政變頻頻發(fā)生。美國(guó)、歐洲一開(kāi)始還譴責(zé)一下，后來(lái)也就習(xí)以為常。

講到這里，過(guò)去150年最重要的歷史梳理完畢，我們看到了保守主義的興起這一必然趨勢(shì)。那么世界未來(lái)發(fā)展，從大方向上看，我有六個(gè)判斷：

第一，因?yàn)樯弦徊裰骼顺钡耐剖质亲杂芍髁x，因此自由主義的道義力量在全世界受到很大損傷。又因?yàn)樽杂芍髁x是啟蒙運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的大多數(shù)意識(shí)形態(tài)的母體，所以啟蒙精神將在全世界受到前所未有的挑戰(zhàn)。中國(guó)和歐洲在世俗化和理性化的道路上走得更遠(yuǎn)，因此可以被看作是當(dāng)下依然堅(jiān)持啟蒙精神的兩大堡壘。這對(duì)我們而言，是一個(gè)推進(jìn)交往和互相理解的機(jī)會(huì)。

第二，因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的各種意識(shí)形態(tài)，都受到了很大的損傷，因此民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)力量，將在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，在全世界占據(jù)主導(dǎo)。第三，各地區(qū)傳統(tǒng)主義和原教旨宗教勢(shì)力都會(huì)抬頭。第四，因?yàn)槊褡逯髁x總會(huì)和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹髁饕庾R(shí)形態(tài)結(jié)合而產(chǎn)生力量，因此各種保守的民族主義思潮就會(huì)在世界上占據(jù)主導(dǎo)。

第五，從四個(gè)方面—經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行綜合考察，美國(guó)雖然在道義和意識(shí)形態(tài)上受到重大損傷，但仍然是世界上獨(dú)一無(wú)二的帝國(guó)。目前整個(gè)世界體系中，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家能替代其位置。在未來(lái)十到十五年，甚至更長(zhǎng)時(shí)期，都很難改變。

第六，根據(jù)核心—邊緣模型判斷，美國(guó)、中國(guó)、印度、巴西等大國(guó)都不會(huì)真正衰落。所以我們強(qiáng)了，也不必過(guò)度自信；弱了也沒(méi)關(guān)系，只是打個(gè)嗝而已，不用太擔(dān)心。

國(guó)內(nèi)外單身制度比較：法律實(shí)踐與道德困境

張曉冰 中國(guó)青少年研究中心副研究員

本文節(jié)選自中國(guó)青少年研究中心2023年規(guī)劃重點(diǎn)課題

國(guó)內(nèi)外單身法律實(shí)踐的深層次差異在于，是否將締結(jié)婚姻作為制度建構(gòu)的基礎(chǔ)，究其本質(zhì)，是國(guó)家公權(quán)力介入婚姻家庭領(lǐng)域的正當(dāng)性界限問(wèn)題。在我國(guó)，以婚姻作為前置性條件，可能會(huì)面臨多重道德困境。

我國(guó)法律法規(guī)、部門(mén)規(guī)章、地方性法規(guī)及司法實(shí)踐之間存在不融貫性，反映了不同立法、司法主體對(duì)婚姻與生育之間的關(guān)系持有不同的道德考量和側(cè)重。

一是現(xiàn)有法律法規(guī)并未禁止單身自然生育，但部門(mén)規(guī)章禁止單身婦女實(shí)施人類(lèi)輔助生殖技術(shù)，吉林的地方性法規(guī)則是有條件的允許。根據(jù)我國(guó)《立法法》的相關(guān)規(guī)定，地方在不同憲法、法律、行政法規(guī)相抵觸的前提下，可以制定地方性法規(guī)。也就是說(shuō)，法律并未規(guī)定地方性法規(guī)不得與部門(mén)規(guī)章相抵觸。關(guān)于部門(mén)規(guī)章與地方性法規(guī)之間的效力層次，從《立法法》的規(guī)定來(lái)看，二者對(duì)同一事項(xiàng)的規(guī)定不一致，不能確定如何適用時(shí)，由國(guó)務(wù)院提出意見(jiàn)。不過(guò)，截至目前，國(guó)務(wù)院層面并未就“單身生育”問(wèn)題提出明確意見(jiàn)。

二是司法實(shí)踐多次判決“單身婦女”有別于“喪偶婦女”，但裁判理由并不具有普適性。這也是目前我國(guó)社會(huì)實(shí)踐與相關(guān)規(guī)定之間顯明的道德沖突和困境，沒(méi)有一以貫之地體現(xiàn)德沃金所言的“整全性?xún)r(jià)值”。

揭開(kāi)單身的制度性歧視和污名化標(biāo)簽，青年更傾向于將社會(huì)關(guān)系尤其是親密關(guān)系看作一種自我實(shí)現(xiàn)和自我滿(mǎn)足的環(huán)境。因此，單身并不當(dāng)然等同于原子化，他們可能正在發(fā)展新的社會(huì)關(guān)系，如搭子關(guān)系等。同時(shí)，也要重視我國(guó)青年人口規(guī)模下降、占比縮小、婚育率低這些趨勢(shì)，平衡好青年主體發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之間的關(guān)系，在提升能動(dòng)性中促進(jìn)青年更高質(zhì)量的發(fā)展。

再造“數(shù)字后福特主義”

賈開(kāi) 電子科技大學(xué)副教授

本文節(jié)選自《文化縱橫》2023年第4期

當(dāng)前正處于數(shù)字生產(chǎn)方式變革的過(guò)渡時(shí)期，其關(guān)鍵特征之一就是“數(shù)字后福特主義”的再次興起，這又具體表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的“轉(zhuǎn)變”。

在擺脫技術(shù)最優(yōu)選擇的固化思維的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)的多重路線(xiàn)探索日益引起多方重視，并因此要求將更多的治理需要納入數(shù)字技術(shù)選擇與演化進(jìn)程的考量。傳統(tǒng)思維往往認(rèn)為，不同技術(shù)方案之間的競(jìng)爭(zhēng)是有最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)的，因此在技術(shù)選擇與演化時(shí)應(yīng)更多遵從技術(shù)專(zhuān)家或管理者的意見(jiàn)，反對(duì)技術(shù)在應(yīng)用與生產(chǎn)過(guò)程中的持續(xù)優(yōu)化與調(diào)整—這正是福特主義對(duì)待技術(shù)創(chuàng)新規(guī)律的基本態(tài)度。

但近年來(lái)針對(duì)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的反思，體現(xiàn)了對(duì)此固化思維的修正。例如，斯圖爾特·羅素即提出，當(dāng)前以?xún)?yōu)化確定目標(biāo)為基本思路的人工智能開(kāi)發(fā)理念盡管取得了巨大成功，但存在不可控的潛在重大風(fēng)險(xiǎn)，他認(rèn)為在模糊目標(biāo)引導(dǎo)下的“人—機(jī)”合作路線(xiàn)值得更多關(guān)注，后者更強(qiáng)調(diào)在與人（或社會(huì)）互動(dòng)過(guò)程中不斷修正人工智能算法優(yōu)化目標(biāo)。

在修正“技術(shù)答案主義”作為主導(dǎo)理念的基礎(chǔ)上，價(jià)值性、人本性關(guān)懷，逐漸成為數(shù)字化轉(zhuǎn)型改革的重要理念?！凹夹g(shù)答案主義”認(rèn)為，人類(lèi)生產(chǎn)生活的所有問(wèn)題都存在技術(shù)解決方案，并試圖在效率優(yōu)先的外衣包裝下，以透明、確定、最優(yōu)的技術(shù)方案，替代模糊、多變、多元的治理過(guò)程。這一理念被廣泛應(yīng)用于數(shù)字化轉(zhuǎn)型的各個(gè)領(lǐng)域，其隱藏假設(shè)是以功能性目標(biāo)代替人類(lèi)生產(chǎn)生活活動(dòng)的政治性或社會(huì)性目標(biāo)；但這種替代的后果可能“南轅北轍”，甚至可能進(jìn)一步惡化人類(lèi)社會(huì)的治理問(wèn)題。

例如在教育領(lǐng)域，預(yù)先設(shè)定好目標(biāo)（往往體現(xiàn)為考試通過(guò)率）并細(xì)化為數(shù)字指標(biāo)，然后通過(guò)全方位數(shù)字監(jiān)控來(lái)督促學(xué)生滿(mǎn)足要求的技術(shù)解決方案，事實(shí)上與教育的本質(zhì)背道而馳。教育需要開(kāi)放性的師生互動(dòng)，并在實(shí)驗(yàn)試錯(cuò)、即興創(chuàng)新中完成培養(yǎng)人的過(guò)程。顯然，僅憑數(shù)字方案無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，教育過(guò)程仍然需要價(jià)值性、人本性的治理回應(yīng)。至少教育目標(biāo)的設(shè)定就不能僅僅由技術(shù)或管理專(zhuān)家決定，師生的共同參與和協(xié)商調(diào)整才更重要。