鐘新 金圣鈞

【摘要】網(wǎng)紅城市是城市打破傳統(tǒng)資源配置方式、見證城市創(chuàng)新形象傳播的生動實踐。隨著圖像生產(chǎn)技術的發(fā)展和普及，人們對于網(wǎng)紅城市的認知建基于互聯(lián)網(wǎng)空間中由大量城市影像構筑而成的網(wǎng)紅標簽，網(wǎng)紅城市可能將陷入一場以圖像化、經(jīng)驗化為特征的復制循環(huán)。文章聚焦網(wǎng)紅城市圖像中的視覺復制，以計算傳播的技術路徑對五座代表性網(wǎng)紅城市的圖像色彩進行計算視覺分析，發(fā)現(xiàn)三個代表性的復制邏輯。網(wǎng)紅城市圖像的復制生產(chǎn)主要為觀者的“想象地理”所統(tǒng)攝，包括以都市輪廓、地方記憶性城市空間、懷舊空間等為代表的空間生產(chǎn)，及以風格化技術為代表的復制技術生產(chǎn)。雖然網(wǎng)紅城市在圖像化復制的驅動下可能形成了一種生成套路，但其也型構了一種新的文化張力，引導著人們在空間生產(chǎn)、意義共享和地方感重構的過程中見證新城市公共文明。

【關鍵詞】網(wǎng)紅城市 城市傳播 圖像復制 城市色彩 計算視覺分析

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】Ａ 【文章編號】1003-6687（2023）2-062-09

【DOI】 10. 13786/j. cnki. cn14-1066/g2.2023.2.008

當代城市越來越成為一種如斯科特·麥夸爾所言的媒介—建筑復合體。網(wǎng)紅城市是互聯(lián)網(wǎng)流量時代的產(chǎn)物，有學者認為，網(wǎng)紅城市作為網(wǎng)紅目的地的一種指涉，指的是當下借助微博、小紅書、抖音等網(wǎng)絡移動媒體或社交平臺宣傳，推動游客參觀的熱門城市或熱門城市旅游空間，[1]其作為游客觀看消費同空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)互動的產(chǎn)物，本身具有動態(tài)變化的特征。因此，網(wǎng)紅城市或網(wǎng)紅城市空間是網(wǎng)絡時代城市營銷的結果，其不僅成為城市吸引流量、引導城市人口流動的重要場所，一定程度上也是城市形象的重要組成部分。[2]對于公眾而言，其對網(wǎng)紅城市的感知并非因其真正處于城市的物質性空間中，而是經(jīng)由社交媒體空間中的網(wǎng)紅城市影像以及其他視覺化內(nèi)容中重復展示形成的網(wǎng)紅空間傳播，轉譯為關于該城市網(wǎng)紅特質的符碼。在以視覺感受為主的城市影像中，色彩起到了重要作用。色彩是人類視覺感官的第一要素，城市色彩的規(guī)劃不僅對城市發(fā)展和城市形象建構有直接的影響，其亦是城市中公眾審美的需要，[3]因此，網(wǎng)紅城市色彩的規(guī)劃直接影響影像生產(chǎn)者的現(xiàn)實感知。當人們的身體感官親臨網(wǎng)紅城市的現(xiàn)實空間，網(wǎng)紅符碼便如傳感器一般得以調用，人們?yōu)榱俗非笈c他人在電子空間中的共時與共在，形成諸如在同一地點，以同一色調、構圖拍照、上傳、分享等打卡行為，網(wǎng)紅城市打卡帶來的復制生產(chǎn)成為一種新時尚。

作為視覺消費和主客體共建的產(chǎn)物，網(wǎng)紅城市的復制生產(chǎn)，諸如網(wǎng)紅城市圖像中被攝物、被攝空間、風格色調等方面的同質化引發(fā)了部分關注者的聲音。有學者指出，在網(wǎng)紅城市特殊的歷史文化之外，要善于發(fā)現(xiàn)網(wǎng)紅城市空間意象的關聯(lián)性和可復制性。[4]筆者認為，在同質化的景觀生產(chǎn)和“媒介朝圣”之外，大量復制圖像的傳播也賦予個體之間對話的可能，一定程度上推動著在線空間中網(wǎng)紅城市的再生產(chǎn)。但在目前的城市傳播研究中，關于城市復制化的研究還更多停留在經(jīng)驗層面，數(shù)字化傳播環(huán)境下城市復制的具體特征、空間指涉、審美指涉及背后隱喻的城市再造邏輯亟須開展實證探索。

本文試圖填補此類實證研究的空白，以網(wǎng)絡媒體中網(wǎng)紅城市的城市圖像為載體，聚焦在線空間中網(wǎng)紅城市圖像生產(chǎn)的同質化現(xiàn)象。這種以視覺復制和刷存在感為特征的時尚，表征了視覺化社會中的審美異化，也推動了網(wǎng)紅城市的文化再造與形象重塑，本文對其復制邏輯背后的寓意及亟須關注的現(xiàn)實問題進行探析。

一、理論與文獻回顧

1. 圖像的復制生產(chǎn)與意義創(chuàng)造

每當談及復制，多數(shù)討論難以回避對瓦爾特·本雅明機械復制技術的探討。模仿、復制是藝術創(chuàng)造最普遍的技藝學習方式，而復制品中藝術靈韻的喪失成為復制技術廣受質疑的來源，也成為復制品永遠難以企及原作的原真性理據(jù)。[5]隨著攝影技術和數(shù)字技術的不斷發(fā)展，圖像的批量生產(chǎn)使其去階級化，裝置漸趨成為認知圖景的締造者，傳統(tǒng)圖像逐漸轉向威廉·弗盧塞爾所言的技術圖像。弗盧塞爾認為，照相機是一個如馬修·福勒所言的“網(wǎng)絡的身體”[6]，是制造技術圖像的裝置，而當下正處于以技術圖像編碼為特征的圖景世界。弗盧塞爾強調的是一種相較于傳統(tǒng)圖像，更大程度上體現(xiàn)為技術主導下“文本的視覺化”的圖像生產(chǎn)，[7]圖像創(chuàng)作者的想象力被概念性思維影響，異化為一種幻覺力量而難以求新。雖然弗盧塞爾言及的圖像生產(chǎn)在如今看來已流于傳統(tǒng)，但其強調的復制邏輯與如今數(shù)字化的圖像復制并非相距甚遠。在此之下，拍攝者與裝置合作生產(chǎn)的獨特性難以為繼，而作為總體的創(chuàng)作者共同制造、過濾、調整、不斷具象化生產(chǎn)出的趨同化世界圖景成為圖像生產(chǎn)的未來。[8]

既有研究中，大量關于復制技術的批判，使得關于復制藝術的創(chuàng)造性意義被忽視。筆者認為，一方面，大量的批判聲音受到了阿多諾文化工業(yè)批判和瓦斯克斯復制藝術批判的影響，這些批判認為復制藝術抑制了主觀創(chuàng)造能力和想象力，使得人們安于現(xiàn)狀，掩蓋了人類的深層次問題；另一方面，相當一部分的引述對于本雅明等人表達的原意存在誤讀，復制和創(chuàng)造二者并非相互矛盾。學者曾國華在研究中曾引述并探討了本雅明關于復制與創(chuàng)造的理解。[9]其一，技術復制使得復制品自身更加獨立于原作，同時能夠到達原作無法達到的境界；其二，技術復制品取代了原作獨一無二的存在，并通過世間萬物皆平等的方式賦予復制對象現(xiàn)實活力，即機械復制技術之于普及大眾的重要意義。對于城市影像的復制而言，其依托于數(shù)字化社會，技術賦權使得創(chuàng)造的主體由少數(shù)“偉人”變?yōu)槎鄶?shù)個體，電子信息隨之將推進生產(chǎn)進程的力量從人們的創(chuàng)造力轉變?yōu)閷υ挼哪芰?，催生著人們對于?chuàng)造意義的想象力。在此過程中，城市影像在不斷復制生產(chǎn)中被用于新信息的合成，在熟知編碼和自我編碼的凝想中創(chuàng)造新意義。因此，重復并不單純等于同一，更不等同于概念的重復。復制技術使得原作中的對象被置于不同的社會環(huán)境中，人們在異質環(huán)境中的參與、觀賞和模仿創(chuàng)造了復制品全新的社會文化意涵。同時，技術圖像通過自身的復雜產(chǎn)制過程（如攝影機的虛化、手機鏡頭的濾鏡等技術），實現(xiàn)了原作差異化的再創(chuàng)造，其產(chǎn)物經(jīng)由數(shù)字媒介和復制活動自身的擴大化效能，一定程度上催生了新事物的誕生。

2. 網(wǎng)紅城市圖像中的視覺復制與審美幻象

如今，現(xiàn)代城市的公共空間為電子景觀所型構而產(chǎn)生了一種奇觀化的競逐，不同網(wǎng)紅城市圖像中的都市性景觀并無大異，卻仍有批量觀者趨之若鶩。在以觀看為主導的媒介化日常中，視覺經(jīng)驗大多成為一種技術化的視覺經(jīng)驗，世界通過視覺機器被編碼為圖像，[10]即“世界被把握為圖像”。[11]人們在看的過程中不需要介入深思，圖像作為與人眼直接發(fā)生感官作用的對象可直接作用于無意識層次。隨著圖像技術的迭代更新，不斷增殖的圖像將人們原先距離式的冷靜觀照轉變?yōu)闊o距離感的群體反應，從眼與心的結合轉變?yōu)榇蟊娀囊曈X消遣，[12]即圖像的審美藝術功能對膜拜功能的讓位。

網(wǎng)紅城市圖像中呈現(xiàn)出的打卡時尚，即通過審美活動促成的觀看方式異化。時尚追求的是在過去基礎上復制的創(chuàng)新，是“形式的死亡和形式幽靈的復活”，[13]而審美鏈由想象力、判斷力、情感能力、欲求機能共同構成?！跋胂罅橛髾C能提供一個虛幻的對象，判斷力對這一對象與人的本質力量之間的關系進行判斷，情感則是判斷實現(xiàn)之后產(chǎn)生的價值感、自由感，與成就感有一定的相似性，但是與現(xiàn)實功利目的不同的是，這里的目的是虛幻的?！盵14]可以看到，審美活動的本質是人通過欲求機能實現(xiàn)產(chǎn)生的想象。當城市空間被編織進電子經(jīng)驗之中，人們的審美對象也變?yōu)榧夹g本體的產(chǎn)物，人們對審美對象的判斷及其產(chǎn)生的價值感、成就感其實是自身感覺機能同欲求機能和文化幻象的交流。當這樣的審美對象推向復制的極端之時，一種強調“對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學”隨即產(chǎn)生。[15]關于網(wǎng)紅城市空間中審美對象的感知，已排除了識別虛假的可能性，到達了一種“超級真實”。[16]不過，這種由相似性符碼構筑的超級真實究竟是一種復制意義下的審美異化，還是創(chuàng)造意義下的審美解放，仍有待探尋。

3. 城市色彩：視覺感官與城市空間的聯(lián)結

對于城市而言，色彩作為一種視覺載體和人們感知城市環(huán)境的第一要素，也承載著城市的物質與精神表達。[17]對于城市影像而言，色彩是影響感官的第一要素，[18]亦是人們身處網(wǎng)紅城市行走之時的觀念、情感、行為意向的體現(xiàn)，人們由于在生活環(huán)境和生理構造方面存在共性，在色彩心理方面存在共同感情。因此，在城市影像觀看中，人們通過對色彩的聯(lián)想而產(chǎn)生情感和認知的變化，諸如流行色等亦體現(xiàn)著一段時期內(nèi)群體的社會心理。從城市色彩切入研究網(wǎng)紅城市，更有利于從公眾的角度解析網(wǎng)紅城市的生產(chǎn)動機。

城市色彩是城市公共空間中所有裸露物體外部被感知的色彩總和，由自然色和人工色（又稱文化色）兩部分構成。自然色由城市中裸露的土地、山石、樹木、河流、海濱、天空等自然資源生成；人工色則由建筑物、道路、交通工具、街頭設施等人工物生成。一個城市的色彩規(guī)劃的有序或混亂直接決定著人們對于城市形象的塑造和想象。起源于西方的城市色彩規(guī)劃設計，便試圖通過理性的色彩控制方式來優(yōu)化城市色彩，實現(xiàn)和諧而富有特色的高品質城市形象。人們通過對所處環(huán)境空間中基本色彩單元和序列的觀察、感知、記憶，在頭腦中逐漸形成對所處客觀環(huán)境色彩圖式的基本想象，并進一步凝固為心理意象。這種城市色彩意象的誕生，是環(huán)境色彩和身體感官雙向作用的結果，能夠反映城市主體對所在城市的心理預期和愿景。[19]

網(wǎng)紅城市圖像之色彩是作為影像生產(chǎn)者的公眾在特定生活空間、媒介策展空間、想象空間中感受與體驗到的那種色彩，體現(xiàn)了人與外部世界復雜的立體關系網(wǎng)絡，[20]這種關系網(wǎng)絡亦反過來影響了人們對圖像色彩的使用。

本研究選取城市色彩并非為了分析色彩本身的心理學意涵，而是將色彩作為分析路徑，以清晰、明確地整理和分辨出人們對于網(wǎng)紅城市影像生產(chǎn)的規(guī)律，并通過分析色彩規(guī)律對應的城市空間與時尚景觀，揭示網(wǎng)紅城市的生成邏輯，探究人們在網(wǎng)紅城市中的關系生產(chǎn)與視覺消費。

基于對上述既有研究和理論的探討，本研究擬回答以下研究問題：網(wǎng)紅城市的圖像色彩如何分布，集中分布于哪些顏色？圖像色彩的集中分布對應著哪些城市特征或城市空間，體現(xiàn)著關于網(wǎng)紅城市影像復制生產(chǎn)的何種規(guī)律？對于網(wǎng)紅城市而言，通過影像的復制生產(chǎn)固化了什么，又創(chuàng)造了什么，隱含了網(wǎng)紅城市發(fā)展的何種走向？

二、研究樣本與研究方法

1. 樣本選擇

本文根據(jù)2020年《21世紀經(jīng)濟報道》、21財經(jīng)客戶端聯(lián)合知乎和《快公司》共同發(fā)布的“中國潮經(jīng)濟·2020網(wǎng)紅城市百強榜”，[21]選取榜單前十名中分屬于我國各大地理區(qū)域的網(wǎng)紅城市。選取過程中，若某區(qū)域中沒有城市上榜，則不考慮該區(qū)域。最終，本研究選取華北、西北、華東、華南、西南五個區(qū)域中排名最靠前的五個網(wǎng)紅城市，即北京、西安、杭州、廣州、重慶，作為圖像采集的城市樣本。

本研究的圖像數(shù)據(jù)來源于“#你鏡頭下的城市”豆瓣話題頁。豆瓣匯集了各種興趣小組、同城小組等線上群體，其傳播內(nèi)容細分化、交互在地化程度高?！?你鏡頭下的城市”是豆瓣城市攝影話題中知名度最高、活躍度最高的話題，本研究選取的五個城市攝影話題頁平均瀏覽量為608.92萬次，可代表人們通過圖像對于網(wǎng)紅城市的表達邏輯。

本研究使用python對五個影像話題頁（#你鏡頭下的北京、#你鏡頭下的重慶、#你鏡頭下的廣州、#你鏡頭下的杭州、#你鏡頭下的西安）進行爬取。經(jīng)過初步清洗后，得到有效圖像數(shù)據(jù)共計13 995條。五個樣本城市數(shù)據(jù)的時間跨度為2019年9月至2021年6月。數(shù)據(jù)發(fā)布的時間跨度與2020年網(wǎng)紅城市榜單出臺時間相符，具有解釋意義。

2. 研究方法及其技術路徑

本文選取計算傳播的研究路徑，通過使用離散化中位切分顏色量子化算法，對收集到的圖像的顏色數(shù)據(jù)進行量子化處理和提取，并結合文本分析法進行深入闡釋。具體設計思路為：首先在python中把所有像素映射到RGB空間中，在這個三維空間里反復切分出子空間，最后將切分空間的像素求均值作為提取結果，分割后兩個區(qū)塊的像素各一半的位置。由于對整張圖片進行中位切分時可能存在區(qū)塊色差較大的問題，為提升顏色識別的準確性，本研究增加了區(qū)塊色彩離散化計算的步驟，對每張圖片的所有區(qū)塊顏色進行均值計算，引入相近顏色表，計算顏色之間最近距離，最終確定單張圖片的主色調，即該圖像每個區(qū)塊計算顏色后最相近的顏色取值。網(wǎng)紅城市圖像色彩的識別結果如圖1所示。

在總結出在人們頭腦中形成的網(wǎng)紅城市色彩圖景的基礎上，本研究進一步提取圖像中的內(nèi)容物，還原各色塊對應現(xiàn)實空間中的意象載體。筆者將所有圖像按照識別后的主色區(qū)（如黑色、紅色、藍色）重新整合，將各色區(qū)中五個城市的所有圖片分別提取、整理，最后使用圖文互檢模型BriVL（Bridging Vision and Language）對視覺數(shù)據(jù)進行分析，[22]識別并提取每張圖片中五個特征最明顯的被攝物，用于后文研究。該模型采用基于多模態(tài)對比學習的雙塔結構進行預訓練，運用MoCo無監(jiān)督式的多模態(tài)對比學習方法，[23]在圖—文對應的關系判定和描述更為準確。

三、研究發(fā)現(xiàn)及闡釋

總體上看，五座網(wǎng)紅城市圖像的色彩分布相似度較高。其中，黑灰色板塊比重最大；綠色和藍色板塊次之，其中北京的藍色板塊明顯大于其他城市，杭州的綠色板塊明顯大于其他城市；紅、黃色板塊也是各個城市均包含的顏色板塊，但整體明度偏低，灰度較高。

首先，黑灰色調均占據(jù)了較大板塊，深藍色占據(jù)了藍色版圖中的最大面積，出現(xiàn)的高頻對象為馬路（871）①、霓虹燈（764）、商廈（732）、黃昏（638）、夜晚（535）。通過溯源影像發(fā)現(xiàn)，一方面，人們對城市形象的基礎色彩感知主要來自以建筑為主的城市物理空間資源；另一方面，相當一部分呈現(xiàn)城市全貌的鳥瞰式和俯瞰式圖像，采用流行的黑金風和青橙風，整體對比度和灰度較高。除此之外，西安和重慶的黑灰色比重相較其他城市要大得多，通過溯源影像資料發(fā)現(xiàn)，兩個城市有數(shù)量眾多的夜間拍攝影像。西安以“大唐不夜城”著稱，重慶則以“不覽夜景枉來渝”聞名，夜間景象因城市的燈光設計或繁華的夜文化而具備獨特的視覺魅力。

其次，藍、綠色的分布面積較大，表征著地方性與城市記憶的勾連。藍色對應出現(xiàn)的高頻對象為鼓樓（382）、白天（206）、宮殿（201）、商廈（200）；綠色對應出現(xiàn)的高頻對象為樹木（542）、公園（412）、院落（328）、石橋（247）、木筏（242）。城市所處地理環(huán)境、氣候、植被等自然資源不同，城市色彩特征也有差異，豐富的植被資源造就了杭州獨特的城市視覺景觀，綠色板塊的比重凸顯。北京則以“北京藍”“初冬藍”聞名，加之因霧霾和沙塵的經(jīng)常性光臨，人們將對藍天的期待和渴望轉化為強烈的審美欲求機能，并青睞于將藍天與傳統(tǒng)建筑（宮殿、鼓樓等）進行集合式表達。

最后，暖色（紅、橙、黃）調在城市色彩版圖中呈現(xiàn)出分布不均、灰度較高的特征。其一，紅、橙、黃色灰度較高指涉影像生產(chǎn)對懷舊空間和復古風格的青睞。暖色調圖像中，小巷（177）、胡同（167）、寺廟（148）、四合院（141）的出現(xiàn)頻率最高，意指網(wǎng)紅城市中去現(xiàn)代化的空間和建筑；復古風格則是通過調節(jié)紅色和黃色的色彩平衡，勾連懷舊感。其二，菜肴（118）、店鋪（79）等生活空間符號在暖色調圖像中出現(xiàn)頻率較高，以暖色濾鏡烘托熱鬧、富含煙火氣息的氛圍。其三，城市中傳統(tǒng)建筑的外觀色彩也影響到人們的色彩感知，如千年古都北京和西安保留下來的帶有標志性金黃色琉璃頂和紅色墻面的宮殿建筑，鼓樓（148）、宮殿（93）、城墻（72）等出現(xiàn)頻率亦相對較高。

上述初步研究結果在一定程度上反映了網(wǎng)紅城市圖像生產(chǎn)的同質性特征或時尚表征。接下來，本文將對上述初步研究結果中最具代表意義的三大復制邏輯進行深入分析，以探究網(wǎng)紅城市圖像化生產(chǎn)背后的深層邏輯。

1. 復制邏輯之一：黑、灰色調中的風格化統(tǒng)攝與遠距離攝影的技術實驗

黑灰色作為網(wǎng)紅城市圖像色彩版圖中占比最大的板塊，勾勒了城市宏觀建筑空間。建筑是構成城市色彩形象的最重要組成部分，是城市文化景觀的核心。圖像中建筑空間的同質之處主要在于對城市建筑輪廓的遠距離刻畫（見圖2）。結合流行的風格化技術，城市的建筑外觀和燈光更為醒目，現(xiàn)代性、科技性得以凸顯，人們沉溺于虹光交疊的都市影像空間，無法分辨是何座城市。

（1）風格化技術：城市表面的去差異化審美競逐。首先，有相當一部分的網(wǎng)紅城市影像以遠距離、大景別表達都市全貌，以時尚且同一化的黑金風和青橙風進行視覺呈現(xiàn)。黑金色風格將除金色之外其他顏色的飽和度降至最低，整個圖像畫面以黑色和金色統(tǒng)攝，以凸顯城市的絢麗燈光和建筑群、制造凝重的現(xiàn)代金屬感；青橙色則是在降低曝光、飽和度和明度的基礎上，加入冷暖相差強烈的青色和橘色調，形成強烈對比，以增強視覺沖擊力，突出建筑主體并增添些許人文氣息。[24]通過對圖像識別和整理，上述兩種攝影風格多以黃昏、傍晚或夜晚的城市全景為拍攝對象。風格化技術構筑的風格化城市景觀成為網(wǎng)紅城市都市性和現(xiàn)代性的標簽之一，構成人們審美鏈的想象力、判斷力、欲求機能為風格化技術操控，情感能力中的價值感、成就感由能否掌握風格化技術并呈現(xiàn)給虛幻的他者所決定。Jenkins認為，城市影像難以擺脫詮釋循環(huán)，[25]其作為一場引證儀式，證實著影像生產(chǎn)者到此一游的真實性。如今，隨著流行文化對視覺化技術的規(guī)訓，網(wǎng)紅城市影像的引證不僅標識著到此一游的身體實踐，還證實著影像生產(chǎn)者對以風格化技術為代表的時尚技術的支配。

（2）遠距離凝視：異質空間的平層化壓縮與共識凝聚。以俯瞰技術、鳥瞰技術為代表的表征運動成為網(wǎng)紅城市影像復制的又一特征。表征運動之下的影像生產(chǎn)，給予了觀者異于日常生活的觀看經(jīng)驗，但也使得異質性空間在一定程度上為同質性的表征所屏蔽。

從圖像生產(chǎn)的層面看，其一，全景式城市影像作為呈現(xiàn)城市整體結構的一種方式，眾多商廈景觀璀璨林立的圖景在某種程度上也呈現(xiàn)了不同于日常都市生活的景觀，給予觀者一種視角轉換的驚喜感、奇異感。其二，全景式圖像通過平層化的文化技術消除了個體與遠方景觀的距離，將三維的城市空間投射到同一平面之上。人們的空間方向感建立在身體和生活環(huán)境之基本關系的基礎上，克萊默爾認為，平層化的技術通過空間二維化抵消了不可觀察和不可控制的空間背面。[26]全景式圖像作為一個人造空間，凸顯了網(wǎng)紅城市林立高樓構成的平層化都市輪廓，壓縮了異質性空間，使得觀者盡收眼底的景觀可觀察、可感知、可操控。不過，這也意味著市民活動、生活等公共空間被置于非常次要的位置，全景式的網(wǎng)紅城市影像作為一種表征運動遠離了城市的人性化維度。[27]

從圖像生產(chǎn)者的互動層面看，其一，執(zhí)行表征運動的攝影者看似站在遠方掌握和凝視著他者世界，其實是為了追逐一種媒介想象中的形式，以換取感性世界的愉悅和其他觀者的膜拜與對話。其二，遠距離凝視作為一種表征運動體現(xiàn)出風格化技術的柯達化?？逻_推動了20世紀攝影活動的中產(chǎn)階級化，同時也使得忽略和遺忘成為柯達化的特征。[28]（185）放置于網(wǎng)紅城市的表征運動中，對風格化技術的追求形成了一種追求媒介化時尚的群聚效應，圖1中呈現(xiàn)的景觀更像是一場華麗技術的比拼，城市景觀淪為檢驗圖像技術實驗成功與否的載體。

雖然，對風格化技術和遠距離凝視的追逐引發(fā)了網(wǎng)紅城市全景式圖像的重復性生產(chǎn)，不過此類圖像的風靡并不意味著完全悲觀的結局。遠距離技術亦催生了人們觀看方式的變革，平面化、景觀化的觀看對象以及由此引發(fā)的對觀看主體意義的建構，構成了一個文化內(nèi)涵更為豐富的視覺場域。[29]遠距離技術構建的全景式圖像形成了一種全新的文化觀念，這種觀念下，人們型構了對網(wǎng)紅城市共同的認知記憶，促成了在線空間中更大范圍的意義共享。如網(wǎng)紅城市圖像中人們對于夜景的青睞，雖然在“大唐不夜城”等網(wǎng)紅標簽的驅動之下，部分網(wǎng)紅城市的夜景聚集于對如大雁塔、鐘鼓樓等景觀的重復生產(chǎn)，但夜間影像往往伴隨著更為多元的意義表達和創(chuàng)意空間。城市的輪廓在黑暗中分解并失去可抓取性，人造光代替自然光賦予了城市全新的視覺意義，也賦予了人們對于城市更為分散、多元的實踐記憶。因此，夜間攝影更多關注的是城市中的潛在內(nèi)容，[30]如網(wǎng)紅城市影像中對夜間街邊排檔、漫步居民的情態(tài)等微觀空間的呈現(xiàn)，蘊含著人們對城市體驗的重新配置，是一種文化意涵更為豐富的城市行走。

2. 復制邏輯之二：藍、綠色調中的城市記憶想象與地方神話再造

圖1中北京藍色和杭州綠色的凸顯，體現(xiàn)出人們在取景時對北京藍天、杭州自然植被的青睞。通過對具體圖像的檢索，筆者發(fā)現(xiàn)，在藍綠色調的圖像中，人們還傾向于將自然景觀同建筑進行組合式生產(chǎn)，以構建網(wǎng)紅城市形象，這亦體現(xiàn)出了人們在空間生產(chǎn)中對城市記憶和地方神話的想象與創(chuàng)造。

（1）人們對于網(wǎng)紅城市的解讀遵從個體經(jīng)驗中的地方神話。地方神話可理解為對于某個地方看似占據(jù)主導地位的認知框架。圖3中北京的“初冬藍”以及藍天下的故宮、城墻、天壇等景觀是人們在日常媒介使用中形成的、關于北京標簽化的地方記憶，也是北京地方神話的代表。地方的力量，在于能密切地將互動與事件聯(lián)系起來，通過記憶將個體組織為一個日益理想化的關聯(lián)體，[31]并由此保留和呈現(xiàn)出一個地方各種重復的節(jié)奏，及其在時空中刻下的印記。[32]因此，解讀地方的方式其實是儀式化、具體化的。人們對于藍、綠色調的青睞也是一種猶如打卡地標景點般的地方記憶打卡儀式。

（2）地方記憶通過空間化將身體的微觀尺度與地方的宏觀尺度相聯(lián)系。每個地方都有獨特的空間表達、行為表達，由此形成一種銘刻在地方、植根于個體記憶的慣例。如圖3所示，人們在表達“北京藍”時，會不自覺地如同城市宣傳片和電子廣告中呈現(xiàn)的一樣，將藍天與故宮、天壇、宮殿等傳統(tǒng)建筑組合，或是在固定的地點與景觀合影，擺出自己的姿勢；表達杭州時則會將樹木花草與水鄉(xiāng)、木筏、石橋、寺廟等文化意象組合進行空間化書寫。

因此，通過電子媒介的傳播，地方經(jīng)由電子經(jīng)驗設定的意義框架被空間化，人們的地方記憶中早已形成了底色。當人們真正身處地方，其對于地方的空間生產(chǎn)更近似于一種想象移動或記憶旅行。想象地理的存在具有兩面性。其一，游客或攝影者正因確信想象地理完全符合實際，故而接受想象地理并非虛構的暗示。[28]（170-175）即便游客親歷現(xiàn)實空間，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實空間與想象地理的空間構成有所差異，相當一部分游客還是會選擇按照想象地理的視覺架構制造現(xiàn)實空間（如使用顏色濾鏡、構造景觀），以聯(lián)結幻想。其二，想象地理多半是由既有的媒體景域塑造生成的，但媒體呈現(xiàn)的僅為空間中的一個側面，觀看對象因此而存續(xù)的時空則更為延展，人們處于現(xiàn)實時空中多維的身體經(jīng)驗和感官體驗并不會被絕對統(tǒng)攝。因此，對于網(wǎng)紅城市想象地理的影像生產(chǎn)可能存在宏觀地方記憶的同質化（如整體色調、構圖、地標建筑物），但微觀層面的意象捕捉則是建立在真實的地方體驗和社會記憶的聯(lián)系之上，因而是開放、多元的。

3. 復制邏輯之三：暖色圖像中的復古表達與懷舊空間的多元體驗

通過圖1可以發(fā)現(xiàn)，在紅、橙、黃色調的網(wǎng)紅城市圖片中，北京和西安由于擁有更多的傳統(tǒng)建筑而呈現(xiàn)出稍大面積的暖色影像分布。但古代建筑的著色多為亮度和飽和度較高的紅黃色，色彩版圖中的紅、黃色灰度卻相對較高，且與北京和西安相比，其他網(wǎng)紅城市的紅黃色面積相差較小。通過影像識別和整理，本研究發(fā)現(xiàn)，在各網(wǎng)紅城市中灰度較高的紅、黃色圖像主要由復古風格的影像效果締造，其拍攝對象主要為網(wǎng)紅城市中的懷舊空間（見下頁圖4）。這也體現(xiàn)出人們對一類城市空間的集中表達。

（1）復古攝影潮。時空穿梭的浪漫主義行走與懷舊文化隱喻。復古攝影如港式復古、日式昭和風等常常與具有浪漫主義色彩的文藝照片聯(lián)系在一起，攝影者通過后期色彩平衡、飽和度的調整，使得照片整體呈現(xiàn)柔和的暖色調，偏暗調的復古紅和卡其色是代表性顏色。如下頁圖4，通過復古色調的營造，城市空間自帶一種充滿懷舊氛圍的文化隱喻，以給予觀者一種閑適、安靜的視覺質感?；厮輾v史，復古潮流始于復古服裝，最初源于甲殼蟲（又名披頭士）樂隊唱片Sergeant Pepper的宣傳中對軍隊服裝和愛德華七世禮服的呈現(xiàn)。隨后，復古潮流蔓延至其他大都市，如20世紀50年代的男士西裝一度成為紐約的懷舊時尚。[33]因此，復古主義從誕生之時就蘊含了人們對過去時代的時尚、特定時期生活方式的懷舊，以及人們?yōu)閯?chuàng)造個人身份、追求個性進行的自我呈現(xiàn)。

對于網(wǎng)紅城市影像而言，其一，圖4中的影像很少通過大景別呈現(xiàn)城市空間，而是注重呈現(xiàn)網(wǎng)紅城市中具有歷史感的異質性空間中的人與環(huán)境。網(wǎng)紅城市多為現(xiàn)代化大都市，在加速的都市節(jié)奏中，復古風格作為一種更穩(wěn)定的形式應對瞬息萬變的環(huán)境，人們在與復古影像的互動中感知與記憶相仿的微觀空間，形成真實、簡單的舒適感。其二，復古色彩善用浪漫主義風格包裝有距離感的場景，營造出與都市現(xiàn)實迥然相異的世外桃源，圖4中的景觀多為城市中微觀、歷史或邊緣的空間。因此，復古風格可以理解為對流行文化和快時尚的一種回應，在大規(guī)模生產(chǎn)的都市時尚中，人們以復古主義開展去同質化實踐，追求浪漫的時空穿梭，凸顯自我身份的獨特性?？傮w而言，復古風格雖逐漸成為一種風格化的技術，但也引導攝影者關注和探索網(wǎng)紅城市中的異質性空間以及其中與本土文化、民族身份等密切相關的文化景域。因此，復古攝影在某種程度上不僅聯(lián)結了網(wǎng)紅城市間的文化共通性，其全球化傳播趨勢亦可讓人們認識到一種國際體制與文化下跨國性社會空間的形成，[34]推動著多種本土性的、關系極為密切的區(qū)域性社會空間相互共存。

（2）網(wǎng)紅城市中的懷舊空間。風靡的景觀體驗與地方“烏托邦”重建。懷舊空間的生產(chǎn)同樣是一個地理學的空間想象過程。洛溫塔爾的懷舊概念指出，過往的記憶影響了個體對空間景觀的認知，現(xiàn)實的空間環(huán)境氛圍也在重構著過往記憶。網(wǎng)紅城市圖像中的懷舊空間呈現(xiàn)出對城市空間中未曾經(jīng)驗之物或已死之物的強烈關注。

一方面，網(wǎng)紅城市中承載著城市文化與歷史記憶的再利用式空間，如廣州永慶坊、西安袁家村等民俗遺產(chǎn)，北京798藝術區(qū)、重慶磁器口巴渝老街等工業(yè)文創(chuàng)園區(qū)，成為懷舊空間影像生產(chǎn)的主要對象。通過空間重塑、功能置換與藝術化改造，網(wǎng)紅城市中的歷史空間增添了視覺消費的功能且更具視覺沖擊力，成為蘊含審美價值的景觀小品。[35]對于置身其中的觀者而言，觀者由于時空經(jīng)驗的缺場，對懷舊空間的意義解碼建立在這種藝術化的景觀小品之上，并通過感知懷舊景觀重構個體記憶，形塑具有空間邊界的集體記憶。由此生產(chǎn)的圖像經(jīng)由網(wǎng)絡空間，通過型構臆想懷舊獲得了大范圍的認同和效仿。

另一方面，具有原鄉(xiāng)感和時空距離感的生活空間亦是網(wǎng)紅城市懷舊空間影像生產(chǎn)的對象。其一，原鄉(xiāng)感的空間指涉人們青睞網(wǎng)紅城市中的老字號、外來移民和少數(shù)民族的聚集區(qū)，如西安回民街。人們借由對自我和他者原鄉(xiāng)文化符號的表征，維持懷舊情懷和地方認同，[36]如今，鄉(xiāng)愁因其對當下和過往的聯(lián)結成為當代審美的資本，[37]以此型構的鄉(xiāng)愁“烏托邦”懷舊成為人們解救被現(xiàn)代文化肢解的地方性審美經(jīng)驗的一種方式。如網(wǎng)紅城市圖像和圖4中呈現(xiàn)的各地老字號餐廳和街邊小館，當?shù)厝藖淼竭@里實現(xiàn)回到過去的特殊情感體驗，以此型構的地方依戀也推動著諸如此類懷舊空間的地方感維系。其二，人們青睞于選擇與都市性相去甚遠的城市空間，如城中村、跳蚤市場和胡同街巷。懷舊是伴隨著大眾媒介和消費文化對地方的裹挾和破壞產(chǎn)生的，而攝影作為一種中產(chǎn)階級的活動，其吸引的并非城市中的官方現(xiàn)實空間，而是有時空距離感的邊緣空間。人們通過個人懷舊和文化懷舊的方式重建地方感，遠離都市對自身職業(yè)、生活、人際關系的裹挾，以重新把握和擁有城市。

需注意的是，將城市中工業(yè)遺產(chǎn)和民俗遺產(chǎn)改造為懷舊式文化空間的模式若成為一種打造網(wǎng)紅城市的套路，則必然導致一種空間復制的困局。網(wǎng)紅城市影像中不乏如懷舊商店、懷舊小吃等商品化景觀的出現(xiàn)，此類現(xiàn)象的擴大化雖然有強化懷舊感、促進懷舊空間更新發(fā)展的效用，但也亟須衡量和保護地方性的真實。因此，如學者趙衡宇所言，懷舊空間已逐漸由民間的、個人的和內(nèi)生的轉向為政府的、商業(yè)化的、群體的、外生和內(nèi)生并置的地方認同。[38]

結語

本文從圖像色彩的角度開展了關于網(wǎng)紅城市的實證研究，相較于既有研究，從城市色彩的角度切入并集合計算傳播的路徑可以更好地把握網(wǎng)紅城市空間與人之感官的直接聯(lián)結點，從公眾的視角挖掘網(wǎng)紅城市從宏觀基調（圖像顏色）到微觀空間（同一色調中的景觀）的復制規(guī)律。首先，網(wǎng)紅城市影像中城市空間的復制生產(chǎn)體現(xiàn)為都市建筑空間中遠距離、大景別的都市輪廓生產(chǎn)。其次，以風格化技術為代表的復制技術推動著人們對呈現(xiàn)效果的關注，以在圖像的媒介化展演中建構自我身份。這種技術與特定城市空間的匹配性強化了人們對某一類空間（如懷舊空間）的關注，增強了網(wǎng)紅城市的可復制性。最后，人們對網(wǎng)紅城市的影像生產(chǎn)在一定程度上為想象地理和地方記憶所統(tǒng)攝，當電子媒介記憶侵入地方記憶，關于網(wǎng)紅城市的想象地理也變得可能隨時為流行時尚所裹挾而漸趨同質化。因此，數(shù)字媒介既幫助從地點中解放出來，又成為如今地點制造的重要形式。當然，網(wǎng)紅城市圖像的復制生產(chǎn)，也是人們在數(shù)字交往空間中走向公共的實踐。在走向公共的過程中，數(shù)字媒介向公眾展示了各種關于網(wǎng)紅城市的模式化經(jīng)驗，遮蔽個體想象力的“數(shù)字曖昧”①話語演變?yōu)橐曈X化的時尚并施以新的控制，人與人的共在異化為對復制表面和集置場景的識別和確認。

不過，網(wǎng)紅城市圖像的復制生產(chǎn)雖可能是一種由視覺消費、平臺操控所主導的選擇性展演，但參與生產(chǎn)、復制和分享的主體數(shù)量極為豐富，這也使得網(wǎng)紅城市影像的在線策展蘊含著不確定性，越來越多的側面因此得以呈現(xiàn)。換言之，經(jīng)由流行文化復制生成的網(wǎng)紅城市本身也構成了當下日常生活的現(xiàn)實，這種現(xiàn)實中亦包含著以參與式文化為代表的當代社會文化意涵。從空間生產(chǎn)的層面舉例，人們通過聚焦網(wǎng)紅城市中的懷舊空間與城市公共空間中不同階層的共同生活，不同群體承襲甚久的信仰系統(tǒng)和生活方式可能因其他群體的介入得到改善。因此，網(wǎng)紅城市中時尚復制引發(fā)的空間聚焦，形成了一種互動式的張力，它既維持了城市空間中社群間的差異與聯(lián)系，也推動了新階級文化的形成。從時間互動的層面思考，復古、現(xiàn)代、魔幻現(xiàn)實等風格化技術對于不同空間的復制性呈現(xiàn)，將網(wǎng)紅城市中的過去、當下和未來相聯(lián)結，建構了人們在同一時空下新的社會共同的基礎理解和社會文化實踐，[9]有助于推動新城市公共文明的誕生。

總體而言，網(wǎng)紅城市作為一種由多元主體、視覺消費和技術圖像共建而成的新社會文化，在某種程度上形成了一種生成套路，正因為它的建構與傳播經(jīng)由可視性媒介，人們通過視覺想象形成的幻覺力量和全新的地方經(jīng)驗亦為網(wǎng)紅城市發(fā)展、傳播的不竭動力。從網(wǎng)紅城市之于中國城市形象傳播的角度看，網(wǎng)紅城市本身多為知名的、有其獨特城市品牌的中大型城市，亦是傳播中國國際城市形象、建構國際城市對話的重要載體。通過本研究，城市色彩的可感知性或可為城市的國際傳播建設提供重要方向。其一，城市色彩中體現(xiàn)的復制生產(chǎn)基于對城市底蘊、氣質、特色的充分認知，成為國際受眾感知中國發(fā)展現(xiàn)狀的中介，這也啟發(fā)了城市傳播的視覺呈現(xiàn)形式多樣化的必要性。除了經(jīng)由城市圖像的參與式生產(chǎn)中對地標景觀、建筑底色等內(nèi)容的重復呈現(xiàn)，慢直播、視覺交互等新型視覺媒介亦可通過社交賬號更完整、立體地展示城市特色，增強國際受眾的空間感知，推動城市與大型國際活動的接軌。其二，城市色彩中體現(xiàn)的城市記憶想象是建構海內(nèi)外觀者共鳴、以城市特色敘事開展形象國際傳播的重要方式。在網(wǎng)紅城市影像中的現(xiàn)代景觀記憶之外，吸納諸如民國時期的老北京街巷胡同、上海外灘等包含著中外共同城市記憶的老照片，通過集體化的共鳴性敘事和城市資源的戲劇化展演吸引國際用戶對東方歷史文化的欣賞，形成海外受眾同中國城市的對話。其三，城市色彩中體現(xiàn)的對于懷舊空間和地方性的關懷，啟發(fā)著我們在城市形象國際傳播的過程中注重平民化的敘事視角，通過關注城市日常生活空間的視覺呈現(xiàn)形成同海外受眾的共情聯(lián)結，增強中國城市的國際親和力。由此，影像復制并不代表網(wǎng)紅城市發(fā)展的停滯，網(wǎng)紅城市在經(jīng)由重復性生產(chǎn)成為網(wǎng)紅后，如何通過復制和復制之下的多元化意義創(chuàng)造走向世界，借助流量平臺打造中國城市形象的名片，方為網(wǎng)紅城市可持續(xù)發(fā)展的出路和值得持續(xù)關注的議題。

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Visual Reproduction and Image Production of ?Internet Celebrity City： A Computational Visual Analysis Based on Image Color

ZHONG Xin1，2， JIN Sheng-jun2（1.Research Center for Journalism and Social Development， Renmin University of China， Beijing 100872， China; 2.School of Journalism and Communication， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： With the replacement of traditional images by technical images， people's perceptions of Internet celebrity cities are based on the Internet celebrity label constructed by a large number of city images in the cyberspace. The future of Internet celebrity cities may fall into an infinite loop of replicative image production， which is characterized by visualization and empirical evidence. This research focuses on the visual reproduction of the image production of Internet celebrity city， carrying out computational visual analysis on the images of Douban photographic topics of five representative Chinese Internet celebrity cities including Beijing， Hangzhou， Chongqing， Guangzhou and Xian. It finds that the reproduction of Internet celebrity cities is mainly controlled by the "imagination geography" of viewers， including the spatial production represented by urban skyline， urban spaces based on local memory， nostalgic urban spaces， etc.， and the reproduction process is executed by stylized techniques. Although Internet celebrity cities may result in a production stereotype driven by image replication， it also forms a new cultural tension， leading people to witness the new public civilization of cities in the process of space production， meaning sharing and reconstruction of the sense of place.

Key words： Internet celebrity city; urban communication; image replication; city color; computational visual analysis