遲晶元

(哈爾濱師范大學(xué),黑龍江哈爾濱 150000)

考察有清一代,在發(fā)往新疆并留下相關(guān)詩作的流人中,乾嘉兩朝人數(shù)最多,而紀(jì)昀與洪亮吉同有四庫背景的知名文人恰在其列。乾隆三十八年(1773),四庫全書館開,紀(jì)昀被任命為總纂官,主持四庫全書的編纂勘閱事宜。同年安徽省于太平府設(shè)局,搜集遺書,當(dāng)時(shí)在朱筠幕府的洪亮吉總司其事,主持征集眷寫之事,后乾隆四十四年(1779),洪亮吉入京參與四庫館校書。關(guān)于紀(jì)昀與洪亮吉的交往,洪亮吉在貴州學(xué)政期間作有《續(xù)懷人詩十二首》,其中《紀(jì)尚書昀》回憶道:“只我最饒知己感,下春官第枉高軒?！盵1]809詩注言:“先生主甲辰會試,余試卷最為所賞,欲首擢之,為監(jiān)試御史所阻而止……徹棘后又枉道過訪?！盵1]809呂譜對此事也有記載:

先生年三十九歲。正月十八日,抵都門。三月,應(yīng)禮部會試。……總裁蔡文恭公及紀(jì)公昀奇賞之。紀(jì)公尤撃節(jié)五策,必欲置第一。時(shí)內(nèi)監(jiān)試豐潤?quán)嵤逃鶠j以得卷遲,疑之,欲移置四十名外。紀(jì)公堅(jiān)持不允,因?yàn)橄嗯c忿詈不可解?？偛煤咄{(diào)停其事,遂置不錄。紀(jì)公于卷末賦《惜春詞》寄意。出闈,即先詣寓齋相訪焉[1]2337。

可見在乾隆四十九年(1784)的會試中,紀(jì)昀對洪亮吉的賞識與知遇之恩。及洪亮吉入翰林,與紀(jì)昀常相過從,交往甚密[2]144。二人于京師時(shí)情誼匪淺,又因緣巧合于不同時(shí)間被流放新疆。

乾隆三十三年(1768),紀(jì)昀姻親盧見曾涉揚(yáng)州兩淮鹽運(yùn)使司虧空鹽銀稅案,紀(jì)昀瞻顧親情,為盧家擅行通信,發(fā)往烏魯木齊效力贖罪,任為秘書官,助佐軍務(wù)。乾隆三十六年初(1771)獲釋返京。嘉慶四年(1799),洪亮吉上書《乞假將歸留別成親王極言時(shí)政啟》,犯言直諫,流放伊犁,“初派督催處行走,后又改冊房”[1]1211,在戍所未達(dá)百日即赦回。對紀(jì)昀與洪亮吉兩位著名的乾嘉文人來說,流放新疆無疑是其人生的重大挫折,可如此經(jīng)歷又幫助他們拓寬了寫作題材,豐富了文學(xué)創(chuàng)作。新疆,古稱西域,清代以前,由于很少有人親自到達(dá),中原人士對新疆的印象在“由來征戰(zhàn)地,不見有人還”[3]1691等詩句的不斷強(qiáng)化下,形成了固定看法,即新疆是遙遠(yuǎn)神秘的不毛之地,荒涼苦寒,有去無回。但隨著清廷統(tǒng)一天山南北,遷入大量人口對其進(jìn)行開發(fā),新疆的面貌已大有改變。當(dāng)紀(jì)昀與洪亮吉以流人身份親自踏上新疆這片土地時(shí),他們一方面抱怨于惡劣的自然環(huán)境,嘆命運(yùn)多舛,另一方面又驚嘆新疆的雄奇山水,歌詠風(fēng)光;一方面感慨自身境遇的變化,悲涼寂寞難以排遣,另一方面又欣喜新疆生活的繁榮幸福,贊頌朝廷功績。如此復(fù)雜糾結(jié)的情感充斥心頭,二人感物吟志,用同而不同的書寫內(nèi)容豐富了乾嘉新疆文學(xué)圖景。

一、自然風(fēng)光之書寫

紀(jì)昀在《烏魯木齊雜詩》自序道:“今親履邊塞,纂綴見聞,將欲俾寰海外內(nèi)咸知圣天子威德郅隆,開辟絕徼。龍沙蔥雪,古來聲教不及者,今已為耕鑿弦誦之鄉(xiāng),歌舞游冶之地,用以昭示無極?！盵4]1即紀(jì)昀是感于新疆的巨大變化,為了稱贊乾隆的十全武功,歌頌清廷的鼎盛而創(chuàng)作《烏魯木齊雜詩》一百六十首。這一百六十首七言絕句分為風(fēng)土、典制、民俗、物產(chǎn)、游覽、神異六部分,讀來就像一本介紹烏魯木齊的科普書,明快暢達(dá)又面面俱到。

與紀(jì)昀系統(tǒng)的內(nèi)容分類不同,洪亮吉的新疆詩歌是其赴戍、在戍、赦歸過程中的實(shí)時(shí)記載,收錄于《萬里荷戈集》和《百日賜環(huán)集》中,從《八月二十七日請室中,始聞遣戌伊犁之命,出獄紀(jì)恩二首》算起到《涼州城南與天山放別歌》共一百三十三首。這一百多首詩歌連在一起,宛如一部詳細(xì)的個(gè)人旅游日記,記錄了洪亮吉沿途所見所想,既描寫了雄奇的自然風(fēng)光,也展現(xiàn)了旅途艱辛,既反映了新疆的風(fēng)土人情,也含蓄記錄了自我的情緒心態(tài)。

劉勰在探討文學(xué)與自然景物的關(guān)系時(shí)指出:“若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府,略語則闕,詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者,抑亦江山之助乎?”[5]695自然景象是文思之奧府,是文學(xué)創(chuàng)作之源泉,會對個(gè)體文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的感發(fā)作用。以此觀之,當(dāng)奇異的新疆自然風(fēng)光投射在紀(jì)昀與洪亮吉心中時(shí),二人懷著不同的情感與審美情趣,展現(xiàn)出同且不同的書寫特點(diǎn)。洪亮吉的戍途所見所感,“萬古飛難盡,天山雪與沙。怪風(fēng)生窟穴,戰(zhàn)地絕蓬麻”(《安西道中》)[6]82,“狂風(fēng)飛牛羊,往往集空谷。三更寒霧重,馬足植如木”(《安西至格子墩道中紀(jì)事》)[6]84,新疆環(huán)境與中原環(huán)境相差極大,多極端惡劣天氣,且洪亮吉赴戍時(shí)正值秋冬之際,低溫暴雪連續(xù)不斷,代步的馬已四蹄僵直,行動艱難。荒寒的大漠中,更有狂風(fēng)可將牛羊吹上天空,“北風(fēng)排南山,山足亦微動”(《肋巴泉夜起冒雪行》)[6]101,甚至連山腳也已微微動搖,雖有夸張色彩,但也是在實(shí)寫戍途艱辛。“北風(fēng)吹雪入鬼門,風(fēng)定雪已埋全村”(《三臺阻雪》)[6]118,交通受阻也是常有的現(xiàn)象,被迫困在原地不能前進(jìn)的詩人“無臥具,無食物,冷坐一宵”[6]62,如同在鬼門關(guān)徘徊。更有命懸一線之時(shí),“車箱壓馬馬壓人,馬足只向人頭伸。身經(jīng)竄逐死非枉,只惜同行仆無妄”(《覆車行》)[6]100,車馬翻覆,險(xiǎn)些喪命,自己本是流放之人也不算枉死,但可惜僮仆卻遭此無妄之災(zāi)。戍途漫漫,艱險(xiǎn)萬分,洪亮吉不能不生出濃郁的死亡意識,恐自己有去無回,死于流放途中。

雖說風(fēng)雪苦寒逼人,但洪亮吉詩中更多的是對奇特自然風(fēng)光的歌詠。在清代新疆詩人的筆下,天山是不可不贊的一道壯麗風(fēng)景,高俊雄奇的天山不僅給詩人帶來了視覺沖擊,也帶來了心靈的震顫和美的陌生化享受。洪亮吉出關(guān)后的第一首詩感嘆“卻出長城萬余里,東西南北盡天山”(《出關(guān)作》)[6]80。洪亮吉半生游覽,中原和西南的名山大川都曾盡收眼底,但他依舊被綿亙東南西北的天山所震撼,同巍峨險(xiǎn)闊的天山相比,五岳都已變得渺小了。在《天山歌》中,洪亮吉更是鋪采摛文,濃墨重彩地繪出天山種種奇觀:

地脈至此斷,天山已包天。日月何處棲,總掛青松巔。窮冬棱棱朔風(fēng)裂,雪復(fù)包山?jīng)]山骨。峰形積古誰得窺,上有鴻濛萬年雪。天山之石綠如玉,雪與石光皆染綠。半空石墮冰忽開,對面居然落飛瀑。青松崗頭鼠陸梁,一一竟欲餐天光。沿林弱雉飛不起,經(jīng)月飽啖松花香。人行山口雪沒蹤,山腹久已藏春風(fēng)。始知靈境迥然異,氣候頓與三霄通。我謂長城不須筑,此險(xiǎn)天教限沙漠。山南山北爾許長,瀚海黃河茲起伏。他時(shí)逐客倘得還,置冢亦象祁連山?？叵铱v遜票騎霍,投筆或似扶風(fēng)班。別家近已忘年載,日出滄溟倘家在。連峰偶一望東南,云氣濛濛生腹背。九州我昔歷險(xiǎn)夷,五岳頂上都標(biāo)題。南條北條等閑爾,太乙太室輸此奇。君不見奇鐘塞外天奚取,風(fēng)力吹人猛飛舉。一峰缺處補(bǔ)一云,人欲出山云不許[6]87。

全詩構(gòu)思奇特,極近夸張之能,首四句就將天山之大之雄表現(xiàn)得淋漓盡致。隨后又從不同方面描繪出天山種種奇觀,千古不化的積雪,如玉般的綠石、奔騰的飛瀑、奇妙精靈的生物,甚至在這神奇的冰雪世界里,竟還藏有春風(fēng),如此靈境應(yīng)當(dāng)是與天上的仙界相通吧!接下來詩人的思緒跳蕩開來,由對雄山勝景的描寫轉(zhuǎn)為抒懷言志,聯(lián)想到開邊破敵的霍去病、投筆從戎的班超以及阿史那社爾等古代名將,借以表達(dá)自己的報(bào)國熱情。雖然現(xiàn)實(shí)中自己被貶邊塞,離家久遠(yuǎn),但此刻在詩人胸中升起的感情卻不是悲苦和惆悵,而是對邊疆雄山的由衷贊美、振奮激動之情。正如星漢所言:“洪亮吉感受到了天山的脈搏,天山也給他的詩作增添了豪邁瑰麗的氣韻?！盵7]322無怪乎洪亮吉后于《松樹塘萬松歌》中揮筆:“好奇狂客忽至此,大笑一呼忘九死?！盵6]93在奇異景觀的觸動下,詩人縱情狂呼,將生死置之度外,盡顯其樂觀好強(qiáng)、豪放不羈。還有“一峰西來塞官路,峰頂一峰復(fù)回互。人疲馬懶亦少休,云外飛橋落無數(shù)。山坳路古盤如線,卻向林梢瞰遙甸。一片伊吾曉日華,黃金世界空中現(xiàn)”[6]90(《進(jìn)南山口》),山嶺疊疊,路亦曲折,但當(dāng)?shù)琼敇O望時(shí),彩霞滿天,燦然美好如一片黃金世界。洪亮吉移步換形,寫盡了南山即天山東段的靈奇風(fēng)光。

同樣,紀(jì)昀也記錄了一些新疆惡劣的自然環(huán)境。如狂風(fēng),“城南風(fēng)穴近山坳,一片濤聲萬木梢。相約春來牢蓋屋,夜深時(shí)卷數(shù)重茅,”[4]21(《風(fēng)土其十九》)“驚飆相戒避三泉,人馬輕如一葉旋,”[4]21(《風(fēng)土其二十》)既直接描寫風(fēng)力之大可卷走屋頂、人馬,又突出了大風(fēng)來臨前的聲音,渲染恐怖氛圍,還有干旱多沙、冰雪崎嶇等等。但較之洪亮吉,紀(jì)昀沒有注重突出出塞之苦,更多的是展現(xiàn)新疆自然風(fēng)光的秀美,在給家人的信中,他認(rèn)為遣戍所見的風(fēng)景“反多雅趣”[8]20。例如同是寫雪,洪亮吉記述的是令人生畏的嚴(yán)寒暴雪,紀(jì)昀卻是出于欣賞、喜愛的情感而描繪神奇的雪景。如“流云潭沱雨廉纖,長夏高齋坐卷簾。放眼青山三十里,已經(jīng)雪壓萬峰尖。”[4]8(《風(fēng)土其四》)城內(nèi)夏日炎熱,但山中依舊長寒,細(xì)雨綿綿過后,詩人卷簾遙望,在逶迤綿延的青山映襯下,峰尖的皚皚白雪令人賞心悅目。又如“萬家煙火暖云蒸,銷盡天山太古冰,”[4]7(《風(fēng)土其三》)原本萬古難消的天山冰雪現(xiàn)在由于氣溫逐漸升高而漸漸融化,側(cè)面反映了新疆人口的不斷增多,煙火繁盛。紀(jì)昀筆下還有饒有趣味的新疆水景,“雪地冰天水自流,溶溶直瀉葦湖頭。殘冬曾到唐時(shí)壘,兩派清波綠似油,”[4]9(《風(fēng)土其六》)冰天雪地的十二月,河水不凍,依舊流淌不息?！鞍椎里w流似建瓴,陡陀不礙浪花鳴。游人未到蕭關(guān)外,誰信山泉解倒行,”[4]10(《風(fēng)土其七》)流水逆行的奇景在這里也可一睹為快。以及“亂山倒影碧沉沉,十里龍湫萬丈深”[4]13(《風(fēng)土其十》)的天池,“界破山光一片青,溫暾流水碧泠泠”(《風(fēng)土其十一》)[4]13的水磨溝溫泉等游覽勝地。總體來看,紀(jì)昀是以觀賞游覽的心態(tài)來書寫新疆的自然景觀,突出再現(xiàn)其美好可愛,富有情趣的一面。洪亮吉?jiǎng)t是情隨景移,捕捉新疆自然環(huán)境或艱險(xiǎn)或壯美的特點(diǎn),結(jié)合自己的奇情奇思進(jìn)行藝術(shù)化的再現(xiàn)。

二、物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之書寫

與中原地理環(huán)境大為不同的新疆擁有豐富的自然資源,且其中有許多是中原地區(qū)稀缺或是不曾見過的。隨著乾隆統(tǒng)一天山南北,重視開發(fā)經(jīng)營,新疆已不復(fù)當(dāng)年的落后荒涼,而是生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),商業(yè)繁榮,紀(jì)昀注意到了這些并記錄在《烏魯木齊雜詩》的物產(chǎn)部分。這些豐富獨(dú)特的地方物產(chǎn),既能體現(xiàn)地方特色,也有利于地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

首先是種類繁多的瓜果菜蔬。深處亞洲內(nèi)陸,光熱充足的新疆素有“瓜果之鄉(xiāng)”的美譽(yù),自古盛產(chǎn)甜瓜、葡萄、蘋果、桑葚、棗、桃等瓜果。恰如紀(jì)昀稱贊的“種出東陵子母瓜,伊州佳種莫相夸。涼爭冰雪甜爭蜜,消得溫暾顧渚茶”[4]73,(《物產(chǎn)其五》)“甘瓜別種碧團(tuán)欒,錯(cuò)作花門小笠看。午夢初回微渴后,嚼來真似水晶寒”(《物產(chǎn)其六》)[4]74,品種多樣的甜瓜甘甜如蜜,其清涼爽口使人回味無窮。特有蔬菜品種味道也是一絕,如清爽甘脆的黃芽菜“旋繞黃芽葉葉齊,登盤春菜脆玻璃”(《物產(chǎn)其七》)[4]75,紀(jì)昀稱贊其味道口感可與家鄉(xiāng)的徐水蘿卜相媲美。其次是因獨(dú)特的地理環(huán)境而孕育的獨(dú)特生物品種,像是“昌吉新魚”“凱渡河魚”這些風(fēng)味不減江南的水禽、“年年珍重進(jìn)彤圍”的稀珍野雞、“風(fēng)味盛黃羊”的野騾,芨芨草、梭梭、紅柳,瑪努香、阿魏等藥材植物。生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)自然也帶動了貿(mào)易的繁榮。新疆自古以來就是絲綢之路的必經(jīng)之地,乾隆年間,扼北疆之咽喉的烏魯木齊成為了新疆重要的經(jīng)濟(jì)和政治中心,新疆內(nèi)外的各種產(chǎn)品都在此匯聚,“紅笠烏衫擔(dān)側(cè)挑,蘋婆杏子綠蒲桃。誰知只重中原味,榛栗楂梨價(jià)最高”[4]73,(《物產(chǎn)其四》)物以稀為貴,吐魯番商人挑擔(dān)賣果,最受歡迎的水果不是蘋婆、杏或蒲桃這些本地特產(chǎn)水果,卻是中原運(yùn)來的榛栗楂梨。還有《物產(chǎn)其九》談到的萬里之外運(yùn)來的橘子和黃柑,這些來之不易的中原水果,只有當(dāng)?shù)氐摹坝辛φ摺辈拍苜彽谩?/p>

新疆的礦產(chǎn)資源十分豐富,烏魯木齊地區(qū)目前已探明近三十種礦藏,其中就包括《物產(chǎn)》中提到的鐵、金、硝、云母、煤等,例如“溫泉東畔火熒熒,撲面山風(fēng)鐵氣腥”[4]84(《物產(chǎn)其十九》)一詩,此中描繪的煉鐵景象在嘉慶年間的《烏魯木齊政略》《烏魯木齊事宜》里也有記載,“以迪化城北熱水泉地方產(chǎn)有鐵礦”[9]72,“查鐵廠一處坐落迪化州東北八十里,山內(nèi)設(shè)爐子五座”[9]139,這些都可印證新疆礦產(chǎn)資源的豐富和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮,也側(cè)面體現(xiàn)了紀(jì)昀詩歌的寫實(shí)求真。

洪亮吉也有涉及新疆物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的詩歌,主要集中在《伊犁紀(jì)事詩四十二首》。但因與當(dāng)?shù)亟涣鲿r(shí)間過短,洪亮吉沒有象紀(jì)昀一樣詳細(xì)地進(jìn)行分類描述,而是多選擇將這些物產(chǎn)化為詩歌中的意象群,借以烘托氣氛,營構(gòu)意境。如“風(fēng)光谷雨尤奇麗,蘋果花開雀舌香”[6]127(《伊犁紀(jì)事詩其十二》),“游蜂蛺蝶競尋芳,花事初紅菜甲黃”[6]129(《伊犁紀(jì)事詩其十七》)。春風(fēng)乍暖,百花盛開,鳥兒覓食,游蜂戲蝶,一幅歡騰熱鬧的新疆春景圖躍然紙上。又如“鵓鴣啼處卻東風(fēng),宛與江南氣候同。杏子乍青桑椹紫,家家樹上有黃童”[6]134(《伊犁紀(jì)事詩其二十七》),“山溝六月曉霞蒸,百果皆從宴上升”[6]137(《伊犁紀(jì)事詩其三十四》),雖然伊犁地處偏遠(yuǎn),但到了入夏時(shí)節(jié),這里卻同江南氣候一樣安適愉快,生機(jī)盎然,既有美味可口的杏子、桑椹、甜瓜等百果成熟,又有饞嘴的孩子爬上果樹戲耍,童趣十足。所寫之景皆含歡悅之情,景情渾然一體。

清朝統(tǒng)一新疆之后,邊境少數(shù)民族的商貿(mào)活動逐漸開展起來,作為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心,伊犁是中原與哈薩克、布魯特等歸附清廷部族的主要交易點(diǎn),洪亮吉就描繪了這種邊境貿(mào)易的盛況,“誰跨明駝天半回,傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅(qū)至,三日城西路不開”[6]124(《伊犁紀(jì)事詩其六》),自注言:“布魯特每年驅(qū)牛羊及哈拉明鏡等物至惠遠(yuǎn)城互市。”布魯特是清朝時(shí)對柯爾克孜族的稱呼,他們每年三到九月會帶來大量馬牛羊和皮革等來交易換取糧食、布匹、絲綢、茶葉或者其他日用必需品,這時(shí)的集市人山人海,堵得水泄不通。還有《自烏蘭烏素至安濟(jì)海,雪皆盈丈,十余日不見寸土,因縱筆作》云:“群驅(qū)羊馬作互市,從此番回悉衣被”[6]112,都反映了清朝乾嘉時(shí)期邊境貿(mào)易的繁榮。

在物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)書寫方面,紀(jì)昀與洪亮吉新疆詩歌中最不容忽視的是對屯墾戍邊的記述。清王朝平定準(zhǔn)噶爾后,為了鞏固新疆統(tǒng)治,實(shí)行了旨在“屯墾開發(fā)、以邊養(yǎng)邊”的開發(fā)經(jīng)營方針,如此大規(guī)模、有計(jì)劃的屯墾活動不僅為戍邊的軍隊(duì)提供了物質(zhì)保障,維護(hù)了邊疆穩(wěn)定,也毫無疑問地促進(jìn)了新疆經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。如洪亮吉在《四十里井訊》中寫道:

四十里井間,只有十家住。十家汲井過,并向麥畦注。麥肥如野菽,飽食耐征戍。耕余了無事,間或插桑苧。遂令半里間,夾屋無雜樹。南山團(tuán)作障,三面塞去路。時(shí)有歸墟人,穿云白如鷺[6]161。

“四十里井”是地名,在今阜康縣城東一百三十五里,設(shè)有塘汛。詩人用平實(shí)自如的語調(diào),敘述了四十里井及滋泥泉子一帶屯墾耕種的日常片段。在人煙稀少、適宜耕作的四十里井,麥苗如同野菽一樣茂盛地生長著,屯民們在耕種麥苗之余,也會栽種桑樹與苧麻。在這恬靜的環(huán)境中,偶有歸墟之人,遠(yuǎn)看仿佛穿過云層的白鷺,靜中有動,愈顯田園風(fēng)光的自然悠閑。全詩語言通俗淺顯,讓人覺得如敘家常,親切淳樸,充溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

而與洪亮吉相比,紀(jì)昀作為較早描寫新疆屯墾戍邊題材的著名文人,他飽含熱情,客觀多角度地反映了當(dāng)時(shí)屯田的制度與規(guī)模,豐富全面的歌詠連同其自注可視為一部“清代前期的屯田史”[10]55。例如《風(fēng)土其二十四》和《物產(chǎn)其十四》:

秋禾春麥隴相連,綠到晶河路幾千。三十四屯如繡錯(cuò),何勞轉(zhuǎn)粟上青天[4]25

新稻翻匙香雪流,田家入市趁涼秋。北郊十里高臺戶,水滿陂塘歲歲收[4]80

兩首詩以熱情洋溢之筆,共同勾勒出屯田的熱鬧豐收畫面。秋禾春麥,波浪翻涌,良田相屬,稻米飄香,烏魯木齊轄地的三十四個(gè)兵屯,遠(yuǎn)瞰如同華麗的錦繡一般交錯(cuò)鋪展在大地上,其生產(chǎn)的糧食充足,已不需再從中原千辛萬苦地轉(zhuǎn)運(yùn);原籍甘肅高臺的北郊屯田民戶們辛勤勞作,年年豐收,米質(zhì)優(yōu)良頗似吳杭的稻米,這是何等喜人的景象!

此外紀(jì)昀在《典制》和《民俗》中也提及了屯墾的管理制度,再現(xiàn)了屯戶們不同的生活狀態(tài)。像是“藁砧不擬賦刀環(huán),歲歲攜家出玉關(guān)。海燕雙棲春夢穩(wěn),何人重唱望夫山”(《典制其七》)[4]32,記錄兵屯官兵們舉家團(tuán)聚,安心邊疆,不必忍受分別之苦;“雞柵牛欄映草廬,人家各逐水田居。豆棚閑話如相過,曲港平橋半里余”(《民俗其十八》)[4]51,以清新閑適的筆調(diào)描寫了民屯“一家村”的田園生活。兵屯和民屯的屯民安居樂業(yè),而犯屯的遣犯們卻是叫苦不迭。紀(jì)昀于詩中記載了一種名叫鉆天嘯的鳥,“山鳥一聲天半落,卻來相喚把鋤犁”[4]109(《物產(chǎn)其五十》),此鳥四更便引吭而鳴,睡意朦朧的遣犯聽到上工的信號,不得不拖著疲憊的身體,拿起鋤、犁開始新一天的勞作。遣犯是屯民中“政治地位最低、待遇最差、生活最苦的一個(gè)階層或群體”[11]97,其從事的勞動之繁重,開發(fā)邊疆的艱辛不言而喻。

得益于合理的屯墾政策以及屯民的辛苦勞作與不懈努力,清朝新疆的開發(fā)建設(shè)有了前所未有的新面目。富饒的物產(chǎn)和繁盛的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易讓紀(jì)昀與洪亮吉筆下的新疆不再是令人色變的荒涼貧瘠之地,而是秀美宜居、溫馨熱鬧的繁榮之地。置身于“一統(tǒng)極盛”時(shí)代背景的紀(jì)昀與洪亮吉,自然而然地以真切體驗(yàn)和審美表達(dá)抒發(fā)了對新疆繁榮昌盛的贊美,對國家民族統(tǒng)一的自豪感。

三、文化風(fēng)俗之書寫

在以往的新疆詩歌中,新疆的文化風(fēng)俗總是以一種異域的、神秘的面目出現(xiàn),但在清代乾嘉詩人筆下,新疆文化風(fēng)俗的面目發(fā)生了明顯的改變,不再是純粹的他者文化,而是讓人感覺熟悉,甚至是認(rèn)同。發(fā)生這種變化的原因是,在中原漢文化潛移默化的影響下,清時(shí)期的新疆文化與中原文化正在相互融合,多元的文化風(fēng)俗在新疆共存繁榮。例如紀(jì)昀《典制其四》《典制其五》《物產(chǎn)其六十七》中提到的八蠟祠、痘神祠、露筋祠。這三種祠廟本是中原信仰習(xí)俗,隨著中原居民的不斷遷入,新疆本土人民受其影響,當(dāng)發(fā)生田鼠、天花和花蚊之害時(shí),便會修建祠廟并虔誠祭祀,可見兩地信仰風(fēng)俗的漸漸統(tǒng)一。新疆的飲食風(fēng)俗同樣也在逐漸發(fā)生改變?！熬乒履陮完?鵝黃寒具薦燒春。近來漸解中原味,浮盞牢丸一色勻”[4]56(《民俗其二十四》),年節(jié)時(shí),熱情好客的新疆人民除了用馓子和燒酒招待客人外,還會依照中原做法制作一些粉團(tuán)糕餅?！捌烟曳ň颇仃?小勺鵝黃一色勻。攜得江南風(fēng)味到,夏家新釀洞庭春”[4]70(《物產(chǎn)其一》),以江南的紹興法釀新疆葡萄酒,酒質(zhì)可與江南的洞庭春相媲美,這種生產(chǎn)方法與口味的創(chuàng)新豐富了新疆的飲食生活。

教育文化風(fēng)俗方面,“芹春新染子衿青,處處多開問字亭。玉帳人閑金柝靜,衙官部曲亦橫經(jīng)”[4]64(《民俗其三十三》),新疆社會原來都以卒伍為正途,開始興辦教育后,社會風(fēng)氣逐漸轉(zhuǎn)變,處處是書院學(xué)堂,弦歌相聞,書聲瑯瑯。娛樂文化風(fēng)俗也見融合趨勢,“玉笛銀箏夜不休,城南城北酒家樓。春明門外梨園部,風(fēng)景依稀憶舊游”[4]133(《游覽其九》),紀(jì)昀在詩后自注:“酒樓數(shù)處,日日演劇,數(shù)錢買座,略似京師?！鼻宕菓蚯?特別是地方戲迅速發(fā)展和日漸繁榮的重要階段,而伴隨著中原移民的足跡,優(yōu)伶歌童、各類劇種也隨之而來。除京劇的廣受歡迎以外,雜劇、昆曲、楚調(diào)、越劇等也同樣在新疆得到了蓬勃發(fā)展,這些戲曲藝術(shù)在新疆的傳播很大程度上緩解了中原移民的思鄉(xiāng)之情,在這種類似于中原的文化氛圍中,移民們或主動或被動地接受了新疆戲曲的熏陶,慢慢產(chǎn)生了認(rèn)同感,促進(jìn)了新疆與中原藝術(shù)文化的交流與融合。以下面這首最能體現(xiàn)兩地文化交融:

地近山南估客多,偷來番曲演鴦哥。誰將紅豆傳新拍,記取摩訶兜勒歌。[4]130(《游覽其六》)

“估客”即商賈,指從中原來新疆的商人,鴦哥本是維吾爾族婦女之意,此處指歌女。這些南來北往的商人們在春社時(shí)詼諧風(fēng)趣地扮為新疆歌女,為大家演唱一種新“番曲”,這首改編再創(chuàng)的歌曲,歌詞來源于“紅豆”代指的漢族情歌,樂曲則是取自新疆笳曲“摩訶兜勒歌”。紀(jì)昀獨(dú)具慧眼,將鏡頭鎖定在春社節(jié)慶時(shí)的一群商人身上,他們興高采烈,自娛自樂,頗具創(chuàng)意地將兩地藝術(shù)巧妙融合,用維吾爾流行曲調(diào)演唱漢族情歌,樂聲柔美,獨(dú)具特色。整首詩純用白描,娓娓道來,一幅栩栩如生、有聲有色的風(fēng)俗畫就此展現(xiàn)在我們面前,更重要的是它反映了當(dāng)時(shí)各民族文化間的相互滲透、相互影響。節(jié)慶時(shí),這樣的文化交流則更為明顯,兒童玩耍的竹馬燈、猜燈謎、舞獅表演等中原的傳統(tǒng)風(fēng)俗娛樂活動風(fēng)靡新疆,深受大家喜愛。而沉浸在如此熱鬧喜慶的氛圍中的紀(jì)昀也躍躍欲試,“迷離不解春燈謎,一笑中朝舊講官”[4]128(《游覽其三》),可沒想到新疆的燈謎內(nèi)容怪奇俚俗,連這位博學(xué)多才的翰林院學(xué)士也被難住。

與紀(jì)昀相比,洪亮吉詩歌中關(guān)于新疆文化風(fēng)俗的內(nèi)容記載較少,主要是因?yàn)楹榱良谛陆臅r(shí)間很短,他無法去深切感受,偶爾談及也只能是簡單描繪。且由于自身流放的哀愁,哪怕是節(jié)慶日的文化活動,其詩中刻畫的景象也總是有些蕭條。嘉慶四年(1799)十二月二十八日,洪亮吉跋涉了四個(gè)多月后抵達(dá)巴里坤,“年殘風(fēng)亦暴,客至裹重帷,燈火集一城,宵驚燭光綠”。[6]95(《廿八日抵巴里坤》)年關(guān)將至,風(fēng)雪益加暴虐,全城張燈結(jié)彩,準(zhǔn)備迎接新春,原本溫馨熱鬧的一切在洪亮吉的眼中卻都發(fā)出了詭異的綠色,客觀的景象因注入了詩人的情緒與意識而籠罩在陰郁的氛圍里。呂譜記載,洪亮吉直言上諫后,“始以原稿示長子飴孫,告以當(dāng)棄官待罪”[1]2345,自知此次上書兇多吉少,流放伊犁更是九死一生。雖然途中面對氣魄非凡的新疆奇景時(shí),洪亮吉暫時(shí)拋下過遣戍的陰影,但在本應(yīng)與家人團(tuán)圓的除夕之日,苦悶之感再度襲來?！笆谰墤?yīng)已盡,夢亦不還家”,“他日能歸骨,從親傍水涯”[6]97(《除夕夜坐》),世緣已盡,生還渺茫,洪亮吉只盼望死后的尸骸能回鄉(xiāng)安葬在祖宗親人的身邊,孤獨(dú)哀愁的情思濃重至極。另一首作于除夕夜的詩《除夕巴里坤客帳祀先》,記載逆旅主人在除夕時(shí)為客人專門準(zhǔn)備了祭祀先祖的場所?！盃T借穹廬火,牲求牧澤羊。荒寒一甌雪,聊抵奠椒漿”[6]96,命運(yùn)變幻無常,洪亮吉懷著難解的人生哀愁,在荒寒的邊疆完成了對祖先的祭祀?！笆夥蕉枷舱f新年,板屋斜欹彩勝偏。一事暫教鄉(xiāng)思緩,家家門巷有秋千”,[6]98(《鎮(zhèn)西元日》)嘉慶五年(1800)正月初一,新春新歲,于邊城度過了孤單寂寥的除夕夜的洪亮吉,思鄉(xiāng)之情濃郁難以抑制,是什么能讓詩人的鄉(xiāng)思得以暫緩?原來是房屋裝飾的彩勝和門巷處的秋千這些家鄉(xiāng)常見之物。巴里坤為今新疆巴里坤哈薩克自治縣,從洪亮吉筆下除夕祭祀祖先的場所與物品、春天的彩勝和秋千,可發(fā)現(xiàn)巴里坤雖然地處邊隅,卻早已有了中原文化的印記。

嘉慶五年(1800)五月一日,洪亮吉接到赦回諭旨,百日賜環(huán)轟動朝野。赦歸途中,洪亮吉遇到了一場神秘的祭祀,“森森女媧廟,客戶競私祭”“黯黯神燭昏,脂車作行計(jì)”,[6]180(《度赤金峽》)客戶是指外地來此謀生的人,他們一邊在悄悄地祭祀,一邊在給車軸膏油,而對女媧的神話崇拜顯然是中原特色。這場夜晚中的祭祀,燭影昏暗,氣氛略顯陰森鬼魅。正所謂“一切景語即情語”[12]34,紀(jì)昀筆下的民俗活動場景總是熱鬧歡樂的,自己也是其中的一份子。洪亮吉?jiǎng)t由于自身難以排遣的悲愁,營造了疏離、凄涼的氛圍,甚至擴(kuò)大了民俗祭祀的某些特征,色調(diào)更為陰暗。

四、創(chuàng)作情感之異同

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說:“如果我們想了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家,我們就必須要認(rèn)真考察他們所生活時(shí)代的精神和風(fēng)俗狀況。可以這么說,時(shí)代的精神和風(fēng)俗狀況是產(chǎn)生藝術(shù)品、藝術(shù)家的根本,它起到了決定性的作用?！盵13]2換言之,作家的創(chuàng)作總會受“精神氣候”,即一定社會政治環(huán)境、文學(xué)思潮等的制約與影響。乾嘉時(shí)期,禁書、文字獄等高壓文化專制手段令廣大文人噤若寒蟬,不斷壓抑自身情感。又清廷規(guī)定,廢員至戍所,由當(dāng)?shù)毓俑畤?yán)加監(jiān)督、管束。廢員在戍所若能奮勉行走,切實(shí)效力,就有可能赦回或起用;若在戍所怨望不滿,賦閑吟詠,怠于公事,一經(jīng)地方官員奏聞,則罪上加罪,不僅回籍無望,且要嚴(yán)加責(zé)懲[14]38。由此,流放新疆的紀(jì)昀與洪亮吉謹(jǐn)言慎行,“余謫烏魯木齊,凡二載,鞅掌簿書,未遑吟詠”[4]1,“余自經(jīng)憂患后,夙有戒心,斷除筆墨已久”[6]253,“是以自國門及嘉峪關(guān),凡四匝月,不敢涉筆……徑天山,涉瀚海,聞見恢奇,為平生所未有。遂偶一舉筆,然要皆描摹山水,絕不敢及余事也”[6]65。二人自稱無意文字,實(shí)際上卻并沒有停止詩歌創(chuàng)作,而是將詩歌書寫重點(diǎn)放在了吟詠?zhàn)匀伙L(fēng)光與記錄人文風(fēng)俗上,抒發(fā)諸多歌詠風(fēng)光與國家統(tǒng)一的積極情感。但生存狀態(tài)的驟然改變與流人身份的不自由令紀(jì)昀與洪亮吉始終懷有苦悶情緒,內(nèi)心世界的沖突令二人流放新疆詩歌交織著多重情感,從而賦予了詩歌獨(dú)特的韻味。

大量客觀寫實(shí)的描摹令紀(jì)昀的《烏魯木齊雜詩》堪稱“無我之作”[7]414。這種“無我”的創(chuàng)作除與紀(jì)昀主張“溫柔敦厚”的含蓄詩教有關(guān)外,也因?yàn)榧o(jì)昀深知此次流放無性命之虞,他心懷東歸希望,由此能自如化解流放的凄愴酸楚,保持平和心態(tài)。與之對比,洪亮吉的詩歌書寫折射出的情感強(qiáng)度較為濃烈。因他是“大不敬”罪,當(dāng)斬立決,后死里逃生,流放伊犁,期滿赦歸的可能性很小,而在戍所時(shí),伊犁將軍保寧又對他嚴(yán)加管束,心理壓力巨大,時(shí)常擔(dān)憂朝不保夕。壯美雄奇的新疆風(fēng)光可幫助洪亮吉開闊心胸,一展豪情,然絕望痛楚一直難以揮去。直到特旨釋歸,“此生不料能歸骨,萬死無言只叩頭”[6]150,(《將發(fā)伊犁留別諸同人》)詩人深感“命輕恩重”,頻頻感泣君恩?？v觀洪亮吉流放新疆的詩歌書寫內(nèi)容,雖以風(fēng)土紀(jì)行為主,但依舊可以在其中發(fā)現(xiàn)他的情感歷程。

關(guān)于清詩面對的寫作困境,“內(nèi)容的日常化和藝術(shù)的平庸化已成為詩歌最突出的現(xiàn)象,詩歌所表現(xiàn)的日常感覺經(jīng)驗(yàn)也日益陳舊老化”[15]130,流放新疆是紀(jì)昀與洪亮吉人生中的重大挫折,但于文學(xué)創(chuàng)作而言,新疆獨(dú)特的自然人文景象幫助他們拓展詩料,打破了日常經(jīng)驗(yàn)的寫作困境。正如張維屏在《聽松廬詩話》中評洪亮吉言:“及登上第,持使節(jié),所為詩轉(zhuǎn)遜前。至萬里荷戈,身歷奇險(xiǎn),又復(fù)奇氣噴溢,信乎山川能助人也?！盵15]6789洪亮吉將被流放的情感體驗(yàn)和對新疆的獨(dú)特感知寄寓在詩歌創(chuàng)作中,“不平則鳴”的情感內(nèi)涵與異域奇景交織,其詩歌創(chuàng)作也得以煥發(fā)生機(jī)。同樣,《烏魯木齊雜詩》在紀(jì)昀的大量應(yīng)酬唱和之作中也是獨(dú)樹一幟的存在。

五、結(jié)語

共處相同思想文化背景的紀(jì)昀與洪亮吉,一前一后流放新疆,本懷著巨大的感恨與憂慮,但當(dāng)親眼目睹新疆獨(dú)特的風(fēng)土人情后,他們懷著驚訝與好奇,用全面多彩的筆調(diào)描繪了不同于前代的新疆風(fēng)光,以往的新疆荒涼苦寒,“風(fēng)土斷人腸”[3]2037,現(xiàn)在卻是“宛與江南氣候同”[6]134,一片繁榮安樂的景象。然由于流放經(jīng)歷與情感的相異,二人在共同的內(nèi)容書寫上有著同而不同的表現(xiàn),同是寫山水風(fēng)光,紀(jì)昀重景觀之秀美,洪亮吉重風(fēng)光之壯美;同是描繪物產(chǎn),紀(jì)昀展現(xiàn)得更全面,更寫實(shí);同是記錄文化,洪亮吉表現(xiàn)得更低落,更疏離。具體書寫的差異恰恰從不同方面補(bǔ)充了乾嘉新疆文學(xué)圖景。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于紀(jì)昀流放新疆詩歌的研究,角度多樣,成果豐厚,關(guān)于洪亮吉流放新疆詩歌的研究數(shù)量較少,仍有拓展空間。通過這樣的對比研究,既可更好地理解和把握二人的流放新疆詩歌創(chuàng)作,亦可略窺彼時(shí)新疆流人詩歌書寫之特點(diǎn)。