李蘭蘭，王宇雄

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801）

“需要”是農(nóng)民生產(chǎn)生活實踐的出發(fā)點和歸宿，也是其發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，馬克思主義經(jīng)典作家及中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都十分注重滿足農(nóng)民的現(xiàn)實生活需要，實現(xiàn)農(nóng)民對現(xiàn)代美好生活的向往。思想觀念是人的需要的反映，通過農(nóng)民生活觀變遷折射出農(nóng)民的現(xiàn)實生活需要。目前，國內(nèi)學(xué)者主要針對農(nóng)民的思想觀念現(xiàn)代化問題進行研究，揭示出農(nóng)民的思想觀念在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面從傳統(tǒng)、現(xiàn)實向現(xiàn)代、未來的轉(zhuǎn)變，為進一步研究推動農(nóng)民生活觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了學(xué)理基礎(chǔ)。然而，專門針對農(nóng)民生活觀的研究卻鮮有涉及。鑒于此，以馬克思的需要觀為理論基礎(chǔ)，研究農(nóng)民生活觀變遷的具體表現(xiàn)、基本特征及其影響有助于全面準確把握農(nóng)民生活實踐和觀念的轉(zhuǎn)變趨勢，從而在中國式現(xiàn)代化進程中進一步推動農(nóng)民生活觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，助推宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)。

一、馬克思的需要觀及其發(fā)展

（一）馬克思的需要觀

馬克思需要觀的萌芽階段在《萊因報》時期和《德法年鑒》時期。在《萊因報》時期（1842.04—1843.03），馬克思的關(guān)注點由原來抽象的思辨轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活中人的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益的關(guān)注。馬克思在關(guān)于新聞出版自由問題中認識到了不同階級代表的利益不同，認識到了“利益和需要在社會生活中的重要性”[1]。在關(guān)于農(nóng)民盜竊林木事件中，馬克思站在農(nóng)民的角度維護其利益和需要，指出農(nóng)民“有滿足自然需要的欲望，而且同樣也感到有滿足自己正當(dāng)欲望的需要”[2]，這是一種習(xí)慣性權(quán)利。在《德法年鑒》時期（1843.10—1844.02），馬克思開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義，更加關(guān)注現(xiàn)實生活，開始關(guān)注現(xiàn)實的人的需要。在《論猶太人問題》中指出市民社會中的人具有利己性，是“需要和私人利益”[3]將現(xiàn)實的人聯(lián)系起來。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了“徹底需要”“社會需要”“物質(zhì)需要”“普遍解放的需要”等概念，指出“徹底的革命只能是徹底需要的革命”[3]。這是馬克思第一次提出“物質(zhì)需要”概念，將物質(zhì)需要與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，開始關(guān)注人的現(xiàn)實需要和利益。在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在對異化勞動的分析中提出了“人的需要”，闡述了人的需要在資本主義社會異化成為“虛假需要”。在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯堅持物質(zhì)需要和物質(zhì)利益決定思想的觀點，指出“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[3]。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯站在唯物史觀的立場上從需要與歷史活動、需要與人的本性、需要與生產(chǎn)的關(guān)系、需要的層次等方面分析了現(xiàn)實的人的需要問題。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已[3]，而這一目的，恰恰就是人本身的客觀需要。馬克思主義認為人的需要具有層次性，分為物質(zhì)需要、社會需要、精神需要和人的自由而全面發(fā)展的需要。需要即人的本性，他們的需要即他們的本性[4]。對人的本性、需要的本性的考察應(yīng)從人的生活或活動出發(fā)從價值向度看[5]，人的需要引領(lǐng)并助推人的觀念的嬗變。在《資本論》中，馬克思認為只有擺脫資本邏輯的控制才可實現(xiàn)人的解放，真正滿足人的現(xiàn)實需要，個人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗到的需要[4]，這種需要包括物質(zhì)需要、政治需要、精神需要、社會需要等。

馬克思由對現(xiàn)實的人的物質(zhì)需要的逐步深入認識創(chuàng)立了唯物史觀，在唯物史觀的創(chuàng)立過程中馬克思進一步對需要問題進行了唯物史觀的闡述。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村社會生活的現(xiàn)實主體，其生活觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要受各種主客觀因素的制約與推動，因而研究農(nóng)民生活觀的變遷要牢牢堅持唯物史觀的立場。

（二）中國共產(chǎn)黨對馬克思需要觀的豐富與發(fā)展

需要是個人行動的出發(fā)點和落腳點，人民群眾的需要也是黨和國家重要決策部署的重要前提。中國共產(chǎn)黨歷來十分關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實需要問題。在革命與建設(shè)探索時期，毛澤東同志十分關(guān)心人民群眾的利益，致力于滿足人民群眾的現(xiàn)實需要。他指出，在半殖民地半封建社會中實現(xiàn)中華民族的解放是物質(zhì)、精神文化需要實現(xiàn)的前提。一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題[6]，從人民群眾的實際生活需要出發(fā)，滿足群眾的需要是黨的一切工作的根本任務(wù)。進入社會主義建設(shè)時期后，毛澤東同志提出當(dāng)前社會的主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，把滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要作為主要任務(wù)。改革開放時期，鄧小平同志從重視人民群眾的物質(zhì)需要到兩種需要一起抓乃至實現(xiàn)個人需要與社會需要的協(xié)調(diào)發(fā)展，他的出發(fā)點和立足點都是人民群眾物質(zhì)文化需要的實現(xiàn)和滿足。全面建設(shè)小康社會時期，江澤民同志結(jié)合新的社會主義實踐，把滿足人的需要、促進人的全面發(fā)展作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標。社會主義建設(shè)新時期，胡錦濤同志將馬克思需要觀與中國具體實際相結(jié)合，提出了“始終把群眾的利益放在第一位”的政治理念和構(gòu)建“和諧社會”的重要理論。中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記提出人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，黨的十八大以來，黨和國家為滿足人民的美好生活需要制定了一系列相關(guān)方針政策且取得了重要成果。黨的十九大報告指出我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾”，人民的美好生活需要逐步擴展到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面，美好生活需要類型的豐富是生活發(fā)展的現(xiàn)實表達。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點[7]，從人民群眾的現(xiàn)實生活需要出發(fā)，努力使其過上現(xiàn)代化的美好生活。中國共產(chǎn)黨對馬克思需要觀的豐富和發(fā)展，為研究農(nóng)民生活觀的變遷與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要支撐。

二、農(nóng)民生活觀變遷的具體表現(xiàn)

（一）改革開放前（1978 年以前）：“安土重遷”

改革開放前，中國農(nóng)民的生活觀以“安土重遷”為主?！鞍餐林剡w”是中國農(nóng)業(yè)民族世代承襲的傳統(tǒng)觀念[8]。改革開放前受社會生產(chǎn)力的制約，農(nóng)民的需要處在最基本的階段即生存性需要，也稱自然需要階段，農(nóng)民的一切活動都受自然物的支配，以滿足衣食住行等基本生存需要為目標。因此，在“勤勉重農(nóng)”的生產(chǎn)倫理、“信任互助”的交往倫理、“村規(guī)民約”的制度倫理以及封閉、穩(wěn)固和平衡的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理中傳統(tǒng)中國農(nóng)民養(yǎng)成了“安土重遷”的生活觀。新中國成立后我國通過土地改革使農(nóng)民獲得了土地，農(nóng)民擁有了滿足生活需要的生產(chǎn)資料，但由于生產(chǎn)工具有限且落后，只能繼續(xù)精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟。人民公社時期農(nóng)村堅持極端集體主義和平均主義思想，挫傷了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，農(nóng)民的“同質(zhì)性”進一步加強。同時，國家實行強有力的城鄉(xiāng)戶籍制度，把農(nóng)民束縛在土地上，在以低層次滿足溫飽為主的生存性需要的加持下，農(nóng)民在“勤勉重農(nóng)”生產(chǎn)觀念的影響下固守“安土重遷”的鄉(xiāng)土生活觀念。

（二）改革開放后（1978—2012 年）：東部地區(qū)由“小富即安”向“且富且安”轉(zhuǎn)變，中西部地區(qū)“小富即安”

改革開放后，我國農(nóng)村社會生產(chǎn)力逐步得到了發(fā)展，農(nóng)民的生存性需要基本得到了滿足，不斷涌現(xiàn)出新的需要，開始邁入第二階段即社會性需要，也稱生活需要階段。但由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡，東中西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了差異，農(nóng)民的生活需要也產(chǎn)生了差異。受商品經(jīng)濟意識和城鎮(zhèn)化進程的影響以及農(nóng)民現(xiàn)實需要的變化，東部地區(qū)農(nóng)村最先不滿足于“小富即安”的部分農(nóng)民，脫離土地，進城尋找發(fā)展機遇，追求更高的生活水平，其需要開始從“生存性”轉(zhuǎn)向“享受性”，進而農(nóng)民的生活觀逐步由“小富即安”向“且富且安”[9]轉(zhuǎn)變；而中西部地區(qū)農(nóng)民在生存性需要的主導(dǎo)下，其生活觀逐步由“安土重遷”向“小富即安”轉(zhuǎn)變。改革開放初期我國為了迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟，實行了優(yōu)先發(fā)展東部地區(qū)的“先富帶后富”政策措施，出現(xiàn)了東部地區(qū)的“工業(yè)型”農(nóng)村和中西部地區(qū)的“農(nóng)業(yè)型”農(nóng)村兩種類型[10]。兩種不同的農(nóng)村類型催生了不同的農(nóng)民生活觀變遷的方向。改革開放以來，農(nóng)民開始尋找不同的生產(chǎn)生活方式滿足其合理的生活需要。隨著市場化進程的加快，東部地區(qū)農(nóng)民在享受性需要主導(dǎo)下堅持“需求導(dǎo)向”的市場觀，呈現(xiàn)出三種生計模式：開始“闖市場”，自主經(jīng)營產(chǎn)業(yè)；離土不離鄉(xiāng)進入當(dāng)?shù)毓S成為產(chǎn)業(yè)工人，鄉(xiāng)村演變?yōu)椤耙喙ひ噢r(nóng)”的社會空間；留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，維持家庭基本生活需要。中西部地區(qū)農(nóng)民在“生存性需要與享受性需要”并存中堅持“求穩(wěn)與需求導(dǎo)向”的市場觀，形成了“以家庭為單位的半工半耕”的鄉(xiāng)—城“兩棲”生活模式。與東部地區(qū)農(nóng)民的生活觀不同，中西部地區(qū)農(nóng)民“在匱乏經(jīng)濟基礎(chǔ)上生成‘小富即安’”[9]觀念。

（三）中國特色社會主義新時代（2013 年以來）：東部地區(qū)升華“且富且安”，中西部地區(qū)“且富且安”

中國特色社會主義進入新時代以來，社會生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，東部地區(qū)農(nóng)民在生存性與享受性需要滿足后，進入以發(fā)展性需要為主導(dǎo)的階段，開始追求更舒適、更美好的生活，不僅追求物質(zhì)需要的滿足，也更多地追求精神文化需要的滿足，因而農(nóng)民的生活觀以升華“且富且安”為主。而中西部地區(qū)農(nóng)民處于享受性需要與發(fā)展性需要并存階段，在物質(zhì)生活需要得到一定程度滿足后，也開始著眼于精神文化生活需要的滿足，因而其生活觀開始由向往“小富即安”到辯證地批判“小富即安”并向“且富且安”轉(zhuǎn)變。在我國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面都取得重要成果的前提下，東部地區(qū)繼續(xù)保持持續(xù)向好發(fā)展態(tài)勢，農(nóng)民的“且富且安”生活觀不斷升華，整體上趨向現(xiàn)代化。由于國家“強農(nóng)重農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)”政策對中西部的扶持，中西部地區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動力不斷增強，同時一些青年農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為鄉(xiāng)村帶去了現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活觀念。農(nóng)民對滿足自身物質(zhì)需要和精神需要的追求，致使農(nóng)民在向往“且富且安”生活觀的基礎(chǔ)上，開始增強主體意識，以開放的心態(tài)從事生活實踐活動，但距離現(xiàn)代化的生活還有一定差距。

三、農(nóng)民生活觀變遷的基本特征及其影響

（一）農(nóng)民生活觀變遷的基本特征

1.社會依存性

在唯物史觀視野中社會存在決定社會意識，社會存在是農(nóng)民的現(xiàn)實需要和生活觀生成的根本前提和基礎(chǔ)，農(nóng)民的生活觀內(nèi)含于一定的生活方式之中，對社會存在具有依附性。我國基本國情決定了農(nóng)民生活觀的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。中國特色社會主義進入新時代后，我國仍處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。由于歷史、自然資源稟賦和政策的影響，我國東、中、西部地區(qū)在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的差異日漸顯著，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了農(nóng)民生活方式與農(nóng)民現(xiàn)實生活需要的差異，進而導(dǎo)致農(nóng)民生活觀的差異性。一切事物都處于運動、變化、發(fā)展的狀態(tài)，社會制度的變化也是如此。我國制定的一系列“重農(nóng)強農(nóng)富農(nóng)惠農(nóng)”政策旨在縮小地區(qū)之間、城市與農(nóng)村之間、城市居民與農(nóng)村居民之間的差距，滿足不同地區(qū)農(nóng)民的現(xiàn)實需要，改善農(nóng)民的基本生活條件，實現(xiàn)整個社會的和諧發(fā)展。在此過程中，農(nóng)民的生活觀也處于不斷變化發(fā)展的動態(tài)情景中。從新農(nóng)村建設(shè)到鄉(xiāng)村振興，我國農(nóng)村在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的需要發(fā)生了顯著變化，隨之農(nóng)民的現(xiàn)實生活需要發(fā)生了轉(zhuǎn)變，農(nóng)民生活觀也隨之不斷更新、不斷調(diào)整以適應(yīng)社會歷史條件的變化發(fā)展。

2.需求導(dǎo)向性

農(nóng)民的美好生活需要是農(nóng)民生活觀生成變化的內(nèi)在驅(qū)動力、催生劑。生活觀是農(nóng)民需要觀的集中體現(xiàn)，是農(nóng)民觀念的重要組成部分，對其他觀念具有重要影響。農(nóng)民作為社會需求的現(xiàn)實主體，具有滿足自身基本生存需要的自然屬性、與他人建立社會需要聯(lián)系的社會屬性和發(fā)揮自主性和能動性的精神屬性。需要是人類從事一切實踐活動的最初動力，農(nóng)民的需要具有客觀性、具體性、歷史性和實踐性，其對美好生活的需要驅(qū)使他們從事一定的生產(chǎn)生活實踐活動。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，但社會意識對社會存在具有能動作用。農(nóng)民的生活觀內(nèi)在于其生產(chǎn)生活實踐并對其產(chǎn)生能動作用，指引農(nóng)民生活需要發(fā)生了由生存性需要到享受性需要再到發(fā)展性需要的轉(zhuǎn)變。農(nóng)民作為現(xiàn)實的生活個體，其生活實踐受制于特定的社會歷史條件，其主觀能動性的發(fā)揮和對需要的追求也要以社會環(huán)境的變化發(fā)展為前提。需要是歷史的產(chǎn)物，隨著農(nóng)村社會生產(chǎn)生活條件的改變，農(nóng)民的需要也發(fā)生了變化。農(nóng)民和農(nóng)民的需要都是歷史的產(chǎn)物，不同歷史時期其生活需要的表現(xiàn)形式也不同。農(nóng)民生活觀對農(nóng)民的需要具有導(dǎo)向作用，農(nóng)民生活觀作為觀念性產(chǎn)物往往內(nèi)含于農(nóng)民生活方式和生活實踐中，反映農(nóng)民的生活需要。

3.調(diào)節(jié)引導(dǎo)性

馬克思主義認為，認識具有相對獨立性，認識指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的反作用。不以革命理論為指南的實踐是盲目的實踐[11]，農(nóng)民生活觀對實踐的調(diào)節(jié)作用是其進一步發(fā)展的精神動力。農(nóng)民生活觀對其生活實踐具有指導(dǎo)作用，既有積極影響，也有消極影響。在農(nóng)村社會以符合農(nóng)民現(xiàn)實生活需要的觀念指導(dǎo)其生活實踐能夠促使農(nóng)民過上現(xiàn)代化的生活，構(gòu)建和諧有序的鄉(xiāng)村生活秩序，推進宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的建設(shè)。馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》指出：理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量[12]。農(nóng)民生活觀對其生活行為的調(diào)節(jié)指導(dǎo)作用使其具有實踐性，思想觀念對實踐的指導(dǎo)能夠進一步轉(zhuǎn)化為農(nóng)民現(xiàn)實的生活實踐。同時，農(nóng)民生活實踐為農(nóng)民生活觀的變遷奠定基礎(chǔ)，隨之農(nóng)民生活觀進一步調(diào)節(jié)其生活實踐中不合理的部分以適應(yīng)社會歷史條件的變化發(fā)展，最終實現(xiàn)農(nóng)民的全面發(fā)展和農(nóng)村社會的全面進步。

4.主體依附性

在以專制主義為信條的漫長的封建社會，農(nóng)民作為一個被壓迫的階級，其主體性受到了極大壓抑。農(nóng)民的需要在其自我認知中不被感知，農(nóng)民基本上成了失去主體資格的政治玩偶和附庸，處于“無我”的狀態(tài)[13]。新中國成立后，腐朽的封建壓迫剝削制度被廢除，農(nóng)民成為社會的主人。但是，由于受封建專制思想影響至深，農(nóng)民并未將自身當(dāng)作主體并在自我意識中得到體認，其主體意識仍未覺醒。改革開放后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行充分調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)生活積極性，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的創(chuàng)辦滿足了城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)生活的需要[14]，村民自治的實行使農(nóng)民從人民公社制度的束縛中解放出來，擁有了民主參與權(quán)。社會主義市場經(jīng)濟體制的確立使農(nóng)民自身的權(quán)利意識開始覺醒，追求滿足自身現(xiàn)實的物質(zhì)需要。中國特色社會主義進入新時代以來，黨和國家制定相關(guān)增權(quán)賦能的政策以激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)生活的主體性，充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用。在這個歷程中極大提升了農(nóng)民主體性，但是受傳統(tǒng)習(xí)俗、小農(nóng)意識、城鄉(xiāng)差距、需要異化等因素的影響，一定程度上使農(nóng)民成為“單向度的人”且對其主體意識仍認知不足，在全面推進鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民的主體意識缺乏，參與度不高。

（二）農(nóng)民生活觀變遷對農(nóng)民生活的影響

1.農(nóng)民生活觀變遷對農(nóng)民生活的積極影響

第一，農(nóng)民生活觀的變遷反映了農(nóng)民的生活需要。觀念是對需要的現(xiàn)實反映，改革開放以來，隨著現(xiàn)代化的深入推進，我國農(nóng)村面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。在此背景下，農(nóng)民生活觀作為觀念性產(chǎn)物內(nèi)嵌于其生活方式和生活實踐中，經(jīng)歷了從“安土重遷”到“小富即安”再到“且富且安”的轉(zhuǎn)變過程，深刻反映了農(nóng)民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的現(xiàn)實生活需要，有助于推進鄉(xiāng)村發(fā)展振興。

第二，農(nóng)民生活觀的變遷加速了農(nóng)民生活需要的轉(zhuǎn)化。改革開放以來，我國實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民獲得了生產(chǎn)經(jīng)營自主權(quán)，農(nóng)民低層次的生存性需要基本得到了滿足。隨后大量青壯年農(nóng)民外出務(wù)工經(jīng)商，在城市新思想新理念的熏陶下，開始追求享受性需要的滿足，其在城鄉(xiāng)流動過程中將先進的思想觀念帶進農(nóng)村，帶動了留村農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變。進入新時代，農(nóng)民在物質(zhì)生活需要得到極大滿足的基礎(chǔ)上，以發(fā)展性需要為導(dǎo)向開始追求更高層次的精神文化生活需要，希冀實現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕。農(nóng)民生活觀的變遷加速了農(nóng)民生活從“生存性需要”到“享受性需要”再到“發(fā)展性需要”的轉(zhuǎn)化。

第三，農(nóng)民生活觀的變遷促進了農(nóng)民生活理性的發(fā)展。農(nóng)民生活理性是指基于關(guān)系取向，面向現(xiàn)實生活的多樣化需求，通過生產(chǎn)生活實踐“滿足農(nóng)民家庭、社會關(guān)系以及生活意義的實現(xiàn)和再生產(chǎn)”[15]。在市場經(jīng)濟的洗禮下，農(nóng)民的生活觀發(fā)生了變遷，不再固守“男耕女織”的生產(chǎn)生活方式，而是采取適應(yīng)家庭生活需要的勞動分工方式。農(nóng)民家庭基于生活理性采取中青年農(nóng)民外出務(wù)工經(jīng)商和老年農(nóng)民留村務(wù)農(nóng)的勞動分工形式。村落是農(nóng)民無法脫離的物理生活空間，需要通過人情往來維系在熟人圈子中的親緣、地緣關(guān)系，老年農(nóng)民留守村莊不僅負責(zé)務(wù)農(nóng)，還承擔(dān)著維系良好的村莊社會關(guān)系的角色。同時，青年農(nóng)民外出務(wù)工產(chǎn)生的業(yè)緣關(guān)系也是以親緣、地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，開始也是經(jīng)由熟人介紹收入相對較高的工作。此外，農(nóng)村的“中堅農(nóng)民”作為村莊中最早富裕的群體，帶動村民發(fā)揮主體性發(fā)展本土產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道，增加農(nóng)民家庭經(jīng)濟收入，獲得了村民的認可與支持，在村莊中表現(xiàn)出“魅力型權(quán)威”特征。因而，農(nóng)民在“以‘過日子’為核心的生活理性”[16]指引下，逐步滿足家庭的實現(xiàn)和再生產(chǎn)、通過維系良好的村莊社會關(guān)系滿足社會關(guān)系的實現(xiàn)和再生產(chǎn)以及通過帶領(lǐng)村民致富過上好日子，在村莊社會中獲取崇高的名譽和聲望滿足生活意義的實現(xiàn)和再生產(chǎn)。

2.農(nóng)民生活觀變遷對農(nóng)民生活的消極影響

第一，農(nóng)民生活觀的變遷導(dǎo)致了農(nóng)民生活需要的“異化”。改革開放后，現(xiàn)代性因素逐漸滲入農(nóng)村，鄉(xiāng)村生活出現(xiàn)急劇變化，農(nóng)民的生活觀在現(xiàn)代性的沖擊下逐步發(fā)生了變化，農(nóng)民開始走出村莊，進入城市，其生活空間和活動范圍也隨之?dāng)U大，農(nóng)民深受利己主義思想的影響，只關(guān)注眼前的現(xiàn)實物質(zhì)利益，生活過度“物化”。同時，改革開放后，農(nóng)民也被卷入市場經(jīng)濟的大潮，受資本統(tǒng)治邏輯的影響，在其“虛假需要”導(dǎo)向下，開始以錢衡量生活價值，貨幣成了村莊生活倫理展現(xiàn)的工具[17]，促使農(nóng)村生活倫理發(fā)生了變異，農(nóng)民對生活需要的滿足出現(xiàn)了只注重滿足物質(zhì)需要的片面化傾向，忽視了精神文化需要，從而導(dǎo)致了農(nóng)民生活需要的異化及不合理現(xiàn)象的發(fā)生。

第二，農(nóng)民生活觀的變遷催生了農(nóng)民生活交往的功利化。改革開放后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的市場化，農(nóng)民的生活交往逐步由具有明顯的親緣、地緣本位和人情色彩的傳統(tǒng)交往轉(zhuǎn)向以利益至上原則為主的貨幣化現(xiàn)代交往，由人的關(guān)系演變?yōu)槲锏年P(guān)系。同時，隨著農(nóng)村社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平逐步提升，農(nóng)民在基本生存性需要滿足之后，開始追求社會性需要，受現(xiàn)代性因素中功利主義、拜金主義思想的侵蝕，農(nóng)民的社會交往需要產(chǎn)生了異化。農(nóng)村出現(xiàn)了儀式性人情和面子競爭的異化，由原來蘊含深刻文化內(nèi)涵的人情儀式演變?yōu)檫^度娛樂化甚至成為斂財手段，農(nóng)民生活交往中的情感因素淡化，交往行為淪為理性的掙錢工具，農(nóng)民無法從社會生活交往中獲得意義感。農(nóng)民生活交往表面呈現(xiàn)出人情交往的繁榮，實則是“人情被榨取性利用之后只留有名實分離的人情空殼”[18]，其進行生活交往不是基于社會性需要，而是基于謀取私利的個體性需要，這種形式同時擠壓了農(nóng)民家庭發(fā)展性需要的發(fā)展。

第三，農(nóng)民生活觀的變遷誘致了農(nóng)民非理性的生活行為。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，農(nóng)村社會在由傳統(tǒng)禮治秩序向現(xiàn)代法治秩序轉(zhuǎn)變的過程中，農(nóng)民逐漸“由義務(wù)本位觀念轉(zhuǎn)向權(quán)利本位觀念”[19]，農(nóng)民在生活中出現(xiàn)了一些非理性行為。在經(jīng)濟生活中，部分農(nóng)民以利己主義思想為導(dǎo)向，關(guān)注眼前現(xiàn)實的物質(zhì)利益，缺乏長遠謀劃，在生產(chǎn)生活實踐中經(jīng)常出現(xiàn)不誠信行為，甚至通過非法手段謀取不義之財；在政治生活中，部分農(nóng)民受宗族、家族及各種社會組織的影響，其民主權(quán)利并未充分行使，同時在村民選舉中出現(xiàn)農(nóng)民為了物質(zhì)利益而受賄的現(xiàn)象和出于家族利益的考慮而選擇與自己關(guān)系親近的同族人；在社會生活中，部分農(nóng)民仍固守傳統(tǒng)小農(nóng)意識，保持庸俗單調(diào)的文化生活方式，有的受市場經(jīng)濟觀念的影響，追求現(xiàn)實生活的享樂，農(nóng)民之間面子競爭、攀比炫耀之風(fēng)盛行，同時部分農(nóng)民生活行為與觀念與村莊道德倫理背道而馳。

四、以實現(xiàn)多重需要的合理化促進新時代農(nóng)民生活觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

改革開放以來，農(nóng)民生活觀變遷對農(nóng)民生活產(chǎn)生了積極和消極雙重影響，為弱化消極影響，我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義需要觀為指導(dǎo)，立足和美鄉(xiāng)村建設(shè)，以促成多重需要的合理化為方向，多措并舉積極引導(dǎo)促進新時代農(nóng)民生活觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（一）推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展以夯實農(nóng)民生活觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的物質(zhì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)力的發(fā)展為人類社會和個體人的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著人類社會的發(fā)展狀態(tài)。觀念思想是需要的反映，在社會主義條件下推進人的觀念變化發(fā)展，要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的過程中，注重以社會和諧促進人的需要的實現(xiàn)，進而推動觀念變遷。

一是堅持“科技興農(nóng)”理念，全面提升農(nóng)民科技文化素質(zhì)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技使用率，提升農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平，不斷滿足農(nóng)村“老人農(nóng)業(yè)”“婦女農(nóng)業(yè)”的現(xiàn)實需求，拓寬農(nóng)民增收致富渠道，改善農(nóng)民生產(chǎn)生活條件，提升農(nóng)民生活水平，進而推動農(nóng)民生活觀念的轉(zhuǎn)變；加快發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟，將農(nóng)村分散的資源有效整合起來，實現(xiàn)市場和農(nóng)村資源的充分結(jié)合，培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體以推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，改變農(nóng)民謀生的主要方式，由外出務(wù)工轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽勘镜刭Y源就業(yè)，增加農(nóng)民收入。二是推動縣域內(nèi)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，結(jié)合工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村，合理布局城鄉(xiāng)生產(chǎn)力，將縣域經(jīng)濟作為溝通城鄉(xiāng)的中介，暢通城鄉(xiāng)資源要素自由雙向流動渠道，改變過去“鄉(xiāng)—城”的單向流動模式，形成“農(nóng)村—縣城”的雙向動態(tài)流動模式。同時充分利用縣域經(jīng)濟對農(nóng)村發(fā)展的輻射帶動作用，延伸和轉(zhuǎn)移縣域經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)鏈條，為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供支撐。三是著力發(fā)展老年“庭院經(jīng)濟”[20]，增加農(nóng)民收入。堅持“農(nóng)戶自愿、積極引導(dǎo)、因地制宜、因戶施策”的基本原則，以農(nóng)戶為基本生產(chǎn)生活單位，以院落為經(jīng)營場所，將庭院資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，在滿足老年人基本生活需要的基礎(chǔ)上向外出售剩余農(nóng)產(chǎn)品，增加老年農(nóng)民收入，減輕農(nóng)村養(yǎng)老負擔(dān)，為和美鄉(xiāng)村建設(shè)提供重要基礎(chǔ)。

（二）加強輿論引導(dǎo)以增強農(nóng)民生活觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的精神動力

輿論引導(dǎo)是指運用輿論規(guī)范人們的意識，引導(dǎo)人們的意向，從而控制人們的行為，使其按照社會管理者制定的路線、方針、規(guī)范從事各種社會實踐活動的傳播行為。人的思想觀念的形成與現(xiàn)代化發(fā)展除了要受社會歷史條件的制約外，也要受社會輿論的制約。農(nóng)民生活觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的輿論引導(dǎo)，就是引導(dǎo)輿論，營造有利于增強農(nóng)民現(xiàn)代生活觀念的內(nèi)部凝聚力和外部吸引力的輿論氛圍。

一是注重輿論導(dǎo)向，堅持以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)，加強農(nóng)村基層黨組織對農(nóng)民構(gòu)筑正確的主流意識形態(tài)的教育引導(dǎo)，增強村級黨組織的話語權(quán)和權(quán)威，發(fā)揮農(nóng)村黨員干部的示范引領(lǐng)作用，將社會主義核心價值觀具體化、形象化、生活化，融入農(nóng)民日常生產(chǎn)生活實踐，促使農(nóng)民在實踐中自覺認同和運用，達到知行合一；完善輿論引導(dǎo)策略，將社會主義核心價值觀與認知策略、信念策略和行為策略相結(jié)合，以此筑牢農(nóng)民對鄉(xiāng)村主流意識形態(tài)的情感認同，培育理想信念堅定的“新農(nóng)民”。二是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，保護和拓展鄉(xiāng)土文化生存和發(fā)展空間，構(gòu)筑鄉(xiāng)村文化共同體，以鄉(xiāng)土“活”文化，挖掘鄉(xiāng)土文化蘊含的精神意蘊，推動社會主義核心價值觀落地生根；與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，增強農(nóng)民對優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的情感認同、價值認同，促進鄉(xiāng)風(fēng)文明。三是以“制度約束，輿論引導(dǎo)”為保障，完善村規(guī)民約，將團結(jié)互助、移風(fēng)易俗、尊老愛幼等內(nèi)容融入村規(guī)民約，尊重農(nóng)民群眾自治需求，激發(fā)其內(nèi)生動力；建立線上線下雙平臺，宣傳身邊好人好事，以身邊人、身邊事影響農(nóng)民群眾，不斷強化輿論陣地建設(shè)，在潛移默化中形成良好的道德約束體系，引導(dǎo)農(nóng)民“向上向善”，增進對鄉(xiāng)村“新風(fēng)尚”的認同度，進而構(gòu)筑有利于農(nóng)民生活觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的輿論環(huán)境。

（三）關(guān)照農(nóng)民的現(xiàn)實需要以提升農(nóng)民生活幸福感

馬克思主義認為，人的觀念、思想都是人的需要的反映[12]?！靶枰笔侨说幕顒拥膬?nèi)在動因和目的，在人類社會的存在和發(fā)展中具有重要作用。社會制度的變化發(fā)展與每一代人的實際需要緊密相關(guān)。在以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興的過程中，需要全面把握農(nóng)民的現(xiàn)實生活需要，進而促進農(nóng)民生活觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

一是加強農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，充分發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用，促進“傳統(tǒng)農(nóng)民”向“現(xiàn)代農(nóng)民”轉(zhuǎn)變。農(nóng)村黨支部要積極作為，充當(dāng)滿足農(nóng)民現(xiàn)實需要的中介，積極踐行“我為群眾辦實事”活動，引進本村所需先進技術(shù)與觀念，對國家的“強農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)”政策進行全方位解讀，同時將當(dāng)?shù)靥厣珒?yōu)勢產(chǎn)品向外推廣，增加農(nóng)民收入；農(nóng)村黨員干部要深入農(nóng)民群眾，入戶調(diào)研農(nóng)戶經(jīng)濟收入現(xiàn)狀，實施“一戶一策”，引導(dǎo)“新農(nóng)民”發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提升農(nóng)民自身致富能力，切實解決農(nóng)民群眾的急難愁盼問題。二是充分發(fā)揮社會保障制度的兜底作用，為農(nóng)民家庭日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐、農(nóng)村市場經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)民醫(yī)療和養(yǎng)老保險提供保障，改善農(nóng)民生活；完善優(yōu)化農(nóng)村社會保障體系，將農(nóng)村幫扶救助納入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，尤其是要加大對農(nóng)村教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的重視程度，推動優(yōu)質(zhì)資源下沉基層，開展縣域教育、醫(yī)療、養(yǎng)老托幼共同體建設(shè)，加強基層工作隊伍建設(shè)，提升教育、醫(yī)療、養(yǎng)老托幼水平，促進鄉(xiāng)村“教醫(yī)養(yǎng)幼”四位一體振興。三是著力推進數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，提升廣大農(nóng)民數(shù)字素養(yǎng)。推動農(nóng)民轉(zhuǎn)變舊有思維，提高對數(shù)字產(chǎn)品和工具的認知、使用意愿與創(chuàng)造力，激發(fā)其自我發(fā)展的內(nèi)生動力，推動欠發(fā)達農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代信息化發(fā)展，使農(nóng)民群眾共享數(shù)字化發(fā)展紅利，進而推動滿足農(nóng)民物質(zhì)生活需要和精神文化生活需要協(xié)同共進。

（四）增強農(nóng)民主體意識以實現(xiàn)對農(nóng)民生活觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)

在馬克思看來，主體是活生生的社會歷史行動中的人，是社會化了的人。主體意識是人的主體地位、主體能力和主體價值的自覺體認，是人自覺發(fā)揮主體性的內(nèi)在條件。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的主體，既是推進鄉(xiāng)村振興的主要力量和主要承擔(dān)者，也是鄉(xiāng)村振興的真正實踐者、推動者和受益者，增強其主體意識對實現(xiàn)農(nóng)民生活觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要引領(lǐng)作用。

一是強化農(nóng)民的主人翁意識。貫徹新發(fā)展理念，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以中國式現(xiàn)代化的基本原則為引導(dǎo)，推動“傳統(tǒng)農(nóng)民”向“現(xiàn)代農(nóng)民”轉(zhuǎn)變，增強農(nóng)民對自身主體性的認知，推進農(nóng)民對自身實踐主體身份在全面推進鄉(xiāng)村振興中的知曉和自覺認同，以主人翁的態(tài)度積極投入鄉(xiāng)村振興中；同時在全面推進鄉(xiāng)村振興過程中，推進農(nóng)民對自身價值主體身份的知曉與認同，激發(fā)其內(nèi)生動力，調(diào)動其積極性、主動性和創(chuàng)造性，維護自身權(quán)力和利益，創(chuàng)造價值，獲得價值。二是培養(yǎng)農(nóng)民的主體精神。通過培養(yǎng)自尊自愛、自強自立的自主精神、奮發(fā)向上的進取精神、勇于開拓的創(chuàng)新精神、團結(jié)協(xié)作的團隊精神等，為農(nóng)民生活觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供精神支撐和動力，使農(nóng)民就地過上現(xiàn)代化的美好生活。三是增強農(nóng)民的主體能力。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，增強農(nóng)民的主體能力，應(yīng)主要著眼于其學(xué)習(xí)、選擇、創(chuàng)造、協(xié)調(diào)及合作等能力的發(fā)展，為農(nóng)民生活觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供推動力。四是塑造農(nóng)民的主體人格。要通過價值觀和理想信仰的教育引導(dǎo)，培育農(nóng)民優(yōu)良的道德品質(zhì)、堅強的意志品質(zhì)，提振他們的精氣神，促使農(nóng)民以現(xiàn)代化的生活觀念指導(dǎo)現(xiàn)實生活實踐，力爭實現(xiàn)農(nóng)村全面進步、農(nóng)民全面發(fā)展。通過增強農(nóng)民主體意識，充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用，調(diào)動農(nóng)民參與鄉(xiāng)村振興的積極性、主動性、創(chuàng)造性，引領(lǐng)農(nóng)民生活觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

總之，應(yīng)基于馬克思需要觀的理論視角審視農(nóng)民生活觀變遷的具體表現(xiàn)、基本特征及其影響，進而在以中國式現(xiàn)代化全面推進鄉(xiāng)村振興、建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的進程中，不斷推動農(nóng)民生活觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。