王欣潔

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾感慨：“我不想要的東西在世界上竟然如此之多。”這句話似乎與如今功利化的社會(huì)格格不入，但細(xì)細(xì)想來(lái)，又是如此的振聾發(fā)聵。

這是一個(gè)工具理性壓倒價(jià)值理性的時(shí)代。揆諸當(dāng)下，我們將大部分精力投入到了如何提高效率、如何獲得更多的社會(huì)財(cái)富中，成為了金錢的信徒。這無(wú)可厚非，然而在追求財(cái)富的過(guò)程中，我們似乎也漸漸淡忘了初心。

個(gè)體的空虛滋生我們占有財(cái)富的激情。薩特認(rèn)為，意識(shí)本身是虛無(wú)的，而人的存在就是意識(shí)，所以存在即虛無(wú)。我們厭惡虛無(wú)，虛無(wú)給我們所帶來(lái)強(qiáng)烈的不安和不確定，滋生著我們占有財(cái)富的激情。所以，我們想要通過(guò)不斷地占有物質(zhì)，消弭生命的空虛。但是虛無(wú)是無(wú)限的，占有是有限的。人們欲望被滿足的速度永遠(yuǎn)趕不上欲望產(chǎn)生的速度，這是一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)。

那么面對(duì)紛繁雜亂的物質(zhì)世界，我們既然無(wú)法全部占有，那該如何處理占有與舍棄的矛盾呢？

如果我們一味地著眼于物質(zhì)利益而忽視了精神追求，無(wú)法分辨自己真正需要的東西，也無(wú)法對(duì)不需要的東西進(jìn)行割舍，很有可能會(huì)因此讓自己的生命陷入無(wú)意義的忙碌的囹圄之中，從而失去創(chuàng)造的熱情。長(zhǎng)此以往，人的一生，將會(huì)在無(wú)意義的徒勞與盲目中不斷迷茫前行，成為馬爾庫(kù)塞口中“單向度的人”。

我們應(yīng)舍棄無(wú)用之物，真正地去感受、去思考自己的實(shí)際所需。正如梭羅需要的是生活和心靈的寧?kù)o，所以他怡然自樂(lè)于瓦爾登湖和林間小屋。我們要知道自己真正需要的是什么，學(xué)會(huì)舍棄不需要的。

真正知道自己的所需并對(duì)無(wú)用之物加以摒棄，這看似是人與物質(zhì)的矛盾，但從根本上來(lái)說(shuō)，其實(shí)是人與自我的矛盾。

那么，如何破局？面對(duì)生活，我們難免會(huì)囿于虛無(wú)主義的泥淖中，但那又如何？勇敢地去斗爭(zhēng)就行了。尼采告訴我們，人是自我生命意義的創(chuàng)造者，當(dāng)上帝已不再是生命意義的來(lái)源和道德的圭臬時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)像西西弗斯那樣，以強(qiáng)大的本能去抗?fàn)?，以無(wú)盡的斗爭(zhēng)對(duì)抗生命的虛無(wú)，直面現(xiàn)實(shí)，打破虛無(wú)，放棄幻想，迎接挑戰(zhàn)，用生命的激情去做一個(gè)勇敢的英雄，去實(shí)現(xiàn)人生的破局。

學(xué)會(huì)舍棄，方能抵抗生命之虛無(wú)，到達(dá)人生的另一種境界。

【北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)附屬上海田園高級(jí)中學(xué)】

◆點(diǎn)評(píng)

作文開(kāi)頭點(diǎn)出當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)狀，而后結(jié)合薩特的理論分析了出現(xiàn)這種社會(huì)狀況的原因。緊接著論述了沉溺于追求物質(zhì)財(cái)富的危害，隨后結(jié)合尼采的思想得出了方法論，如何應(yīng)對(duì)此種社會(huì)現(xiàn)狀，唯有學(xué)會(huì)舍棄，創(chuàng)造自己的生命意義?？v觀全文，可見(jiàn)作者對(duì)社會(huì)癥結(jié)洞察的深刻。作文靈活地運(yùn)用了尼采、薩特等西方哲學(xué)家的思想，很好地將其融入了自己的論述中，展現(xiàn)了作者對(duì)哲學(xué)思想見(jiàn)解的獨(dú)到、將其應(yīng)用于實(shí)踐能力的突出。

（指導(dǎo)老師：王蘇旻）