劉睦楠

（作者單位：吉林藝術(shù)學(xué)院）

數(shù)字影像藝術(shù)是數(shù)字影像技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的一種藝術(shù)表達(dá)形式，通過數(shù)字化影像與繪畫、圖像、文學(xué)、戲曲、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的有機(jī)融合，直觀并全面地展示藝術(shù)作品，創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)形式，豐富藝術(shù)作品內(nèi)涵，以滿足人們不斷提高的視覺需求[1]。進(jìn)入21世紀(jì)以來，數(shù)字影像藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中得到了廣泛應(yīng)用，對(duì)非遺的傳播和傳承產(chǎn)生了積極影響，但其仍有較大的發(fā)揮空間。因此，本文以非遺項(xiàng)目“吉林布貼畫”為例，對(duì)數(shù)字影像藝術(shù)在“吉林布貼畫”傳承中的應(yīng)用路徑進(jìn)行研究，以期裨有益于進(jìn)一步創(chuàng)新非遺傳承形式，促進(jìn)非遺資源的開發(fā)與利用。

1 數(shù)字影像藝術(shù)的特點(diǎn)

1.1 形式的多樣性

數(shù)字影像包括靜態(tài)影像、動(dòng)態(tài)影像、3D影像和虛擬現(xiàn)實(shí)等形式[2]。數(shù)字影像藝術(shù)形式的多樣性決定了其可以通過文字、圖片、音頻、視頻、立體影像等形式，以紀(jì)實(shí)的手法對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行詳細(xì)記錄和全方位展示，并且可以對(duì)非遺的各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行突出，使人們能夠從細(xì)節(jié)到整體、從局部到全局地了解非遺項(xiàng)目，深入理解非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵和文化基因，從而激發(fā)人們傳承非遺的熱情。

1.2 記錄的客觀性

數(shù)字影像藝術(shù)可以綜合運(yùn)用數(shù)字圖像、數(shù)字音頻、數(shù)字視頻等多種藝術(shù)形式記錄信息，相較于傳統(tǒng)的文字、圖片、口授等信息傳遞方式，數(shù)字影像藝術(shù)所包含的信息量更大、更全面，也更客觀。數(shù)字影像藝術(shù)能夠通過多種藝術(shù)形式的有機(jī)融合，把非遺項(xiàng)目的各方面信息一一展示出來，使人們可以通過視聽結(jié)合、播放進(jìn)度調(diào)整、細(xì)節(jié)放大等方式，更直觀、客觀地了解非遺項(xiàng)目的外顯和內(nèi)涵。對(duì)于很多瀕臨失傳的非遺項(xiàng)目來說，數(shù)字影像藝術(shù)不僅能夠起到全面記錄的作用，還有利于人們更好地接受非遺項(xiàng)目，參與非遺的傳承。

1.3 呈現(xiàn)的全面性

數(shù)字影像藝術(shù)不僅能夠記錄語言、文字、畫面、動(dòng)作，還能運(yùn)用數(shù)字影像技術(shù)延伸記錄內(nèi)容的時(shí)間和空間，從而形成靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合、平面與立體相結(jié)合、現(xiàn)在與歷史相結(jié)合的多維信息綜合體。與傳統(tǒng)的記錄方式和傳播方式相比較，數(shù)字影像藝術(shù)可以把非遺項(xiàng)目完整地保存并傳播出去，為非遺傳承提供新的手段，也帶給人們更全面的非遺信息，使非遺項(xiàng)目完整傳承下去。

1.4 保存的長久性

數(shù)字影像藝術(shù)的保存介質(zhì)主要是電腦硬盤、光盤、云空間、服務(wù)器等，且可拷貝多個(gè)備份。與傳統(tǒng)的紙張、照片、磁帶等保存介質(zhì)相比，數(shù)字影像藝術(shù)的保存介質(zhì)更加多元，容量更大，數(shù)據(jù)雖然可能會(huì)受到損壞但易于恢復(fù)，也就能夠更長久地保存下去。

1.5 內(nèi)容的可復(fù)制性

數(shù)字影像藝術(shù)作品是以數(shù)字影像的方式存在的，數(shù)字影像具有可復(fù)制性，即作品可通過電腦操作進(jìn)行無損備份，且不受復(fù)制數(shù)量的影響。數(shù)字影像藝術(shù)由于具備這一特性，為非遺記錄、保存、傳播提供了有效途徑，解決了非遺傳承來源單一的問題。面對(duì)非遺傳承人年齡老化、傳承人員數(shù)量稀少的嚴(yán)重問題，數(shù)字影像藝術(shù)給出了有力的解決途徑。

1.6 信息的交互性

隨著科技的進(jìn)步，數(shù)字影像藝術(shù)依托3D掃描成像、虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality, VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality, AR）等數(shù)字技術(shù)，發(fā)展出了虛擬的交互式場(chǎng)景。利用非遺虛擬體驗(yàn)場(chǎng)景，人們可以從聽覺、觸覺、視覺等方面沉浸式地感受非遺項(xiàng)目的內(nèi)容，還可以與非遺項(xiàng)目各個(gè)對(duì)象進(jìn)行交互，獲取多維度的非遺文化、工藝、技術(shù)、歷史等信息，使人們猶如身臨其境，從而更加深刻地體會(huì)非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，促進(jìn)人們對(duì)非遺的了解和傳播。

1.7 傳播的廣泛性

數(shù)字影像藝術(shù)的數(shù)字化形式不僅決定了其具有可復(fù)制性，還決定了其可以與電視、網(wǎng)站、手機(jī)客戶端、新媒體平臺(tái)等傳播媒體相融合，實(shí)現(xiàn)廣泛傳播。同時(shí)，各種新媒體平臺(tái)順應(yīng)用戶需求，不斷對(duì)平臺(tái)功能進(jìn)行豐富，對(duì)操作流程進(jìn)行簡化，使數(shù)字影像藝術(shù)的傳播日益簡便高效，降低了內(nèi)容傳播的門檻。這一特點(diǎn)可以有效解決非遺傳承受眾數(shù)量少、傳承門檻高、傳播范圍窄的問題，確保非遺項(xiàng)目在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播。

2 非遺項(xiàng)目“吉林布貼畫”的傳承困境

吉林布貼畫是發(fā)源于民間的古老藝術(shù)形式，有一千多年的歷史。目前，布貼畫被列入吉林省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，主要代表流派有王氏布貼畫和姜氏布貼畫。

2.1 傳統(tǒng)的傳承方式導(dǎo)致傳承范圍狹窄

在以往，吉林布貼畫的傳承方式主要為女性血親傳承，即家族中老一輩的傳承人挑選下一輩女性血親，且往往只選擇一位女性血親進(jìn)行技藝傳授。這種傳承方式導(dǎo)致非遺技藝只能在家族內(nèi)部傳承，未得到廣泛傳播，難以擴(kuò)大技藝的傳承范圍。例如，姜氏布貼畫和王氏布貼畫從第一代傳承人到第三代傳承人，均屬于單傳。而隨著人們生活空間的變遷，農(nóng)村人口向城市聚集，扎根在農(nóng)村地區(qū)的非遺傳承人的數(shù)量越來越少，加之傳統(tǒng)的非遺技藝、傳承方式與現(xiàn)代化生活氣息缺少契合點(diǎn)，導(dǎo)致非遺技藝被邊緣化，影響了非遺技藝的傳承。

2.2 非遺技藝對(duì)傳承人的要求較高，傳承門檻高

吉林布貼畫不僅是一種傳統(tǒng)手工工藝，隨著時(shí)代發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，其創(chuàng)作過程還涉及攝影、繪畫等多種藝術(shù)形式，需要傳承人具備一定的藝術(shù)基礎(chǔ)和創(chuàng)作技能，且要求傳承人花費(fèi)很長的時(shí)間從“入門”逐步練就高超技藝。這就使很多有意學(xué)習(xí)非遺技藝的人“望藝興嘆”。同時(shí)，非遺傳承人想要在具備這些傳承條件的人群里發(fā)掘?qū)鹘y(tǒng)技藝擁有學(xué)習(xí)興趣和長久熱情的對(duì)象也比較困難，從而導(dǎo)致非遺技藝傳承人的數(shù)量較少。

2.3 非遺項(xiàng)目難以形成較高的經(jīng)濟(jì)效益，傳承難以持久

吉林布貼畫是一種純手工制作工藝，從設(shè)計(jì)到選材再到制作完成，整個(gè)流程較為復(fù)雜，創(chuàng)作周期較長，相應(yīng)地作品數(shù)量也較少。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)效益至上、市場(chǎng)化程度較高的藝術(shù)品市場(chǎng)上，這種生產(chǎn)效率較低的創(chuàng)作模式難以形成大規(guī)模生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)效益也較低，導(dǎo)致人們對(duì)非遺項(xiàng)目和自身的社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生疑惑[3]。在這種情況下，有意學(xué)習(xí)非遺技藝的人們僅靠興趣難以堅(jiān)持下去，非遺項(xiàng)目的影響力和發(fā)展空間也越來越小，愿意從事非遺傳承工作的人群逐漸稀少，非遺技藝傳承面臨后繼乏人的局面。

3 數(shù)字影像藝術(shù)在非遺傳承中的應(yīng)用路徑

數(shù)字影像藝術(shù)在非遺傳承中的應(yīng)用屬于非遺數(shù)字化保護(hù)的一部分。非遺數(shù)字化保護(hù)即采用數(shù)字化的采集、儲(chǔ)存、展示及傳播等技術(shù)，對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字形態(tài)的再現(xiàn)[4]。數(shù)字影像藝術(shù)所依托的數(shù)字技術(shù)、影像技術(shù)等均可以作為非遺數(shù)字化保護(hù)的工具，數(shù)字影像藝術(shù)的特點(diǎn)也決定了其適用于非遺資源的保護(hù)、開發(fā)和傳承。

3.1 激發(fā)人們的學(xué)習(xí)熱情

長期以來，眾多非遺項(xiàng)目處于小范圍傳播、家族內(nèi)傳承的狀態(tài)，導(dǎo)致傳承范圍日漸縮小，傳承人數(shù)量持續(xù)減少，最終面臨著閉環(huán)傳播、瀕臨失傳的困境。而應(yīng)用數(shù)字影像藝術(shù)則可以較好地解決這一問題。借助數(shù)字影像藝術(shù)，可以將非遺項(xiàng)目以數(shù)字影像的形式復(fù)原，并結(jié)合傳統(tǒng)媒體和新媒體傳播途徑，加快非遺項(xiàng)目信息傳播速度，擴(kuò)大傳播范圍，提高人們對(duì)非遺項(xiàng)目的認(rèn)知度，從而使更多人了解非遺、熱愛非遺、傳承非遺。就吉林布貼畫而言，相關(guān)人員可以通過數(shù)字采集技術(shù)、數(shù)字處理技術(shù)制作影音、圖集、H5等宣傳品，通過各種網(wǎng)絡(luò)方式進(jìn)行傳播[5]，還可以利用非遺數(shù)字博物館、非遺數(shù)據(jù)庫等平臺(tái)，對(duì)布貼畫技藝、作品、歷史、傳承現(xiàn)狀、傳承人要求等進(jìn)行全面展示。例如，吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字平臺(tái)等以文字、音頻、視頻等形式對(duì)吉林布貼畫進(jìn)行了全面展示，促進(jìn)了傳承群體規(guī)模的擴(kuò)大。

3.2 提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率

非遺傳承難，不僅在于傳承人數(shù)少，也在于非遺技藝的復(fù)雜性增加了學(xué)習(xí)的難度。傳統(tǒng)的口口相傳、言傳身教需要傳承者進(jìn)行長時(shí)間的學(xué)習(xí)與磨煉，學(xué)習(xí)效率較低，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的學(xué)習(xí)與生活方式。數(shù)字影像藝術(shù)可以通過數(shù)字圖像、數(shù)字音頻、數(shù)字視頻等方式對(duì)非遺技藝進(jìn)行直觀記錄，并通過非線性編輯軟件進(jìn)行剪輯、添加字幕解說等方式，完整地保存、再現(xiàn)非遺技藝的全過程和各個(gè)細(xì)節(jié)。制作完成的數(shù)字影像作品可以通過電腦、手機(jī)、電視等設(shè)備進(jìn)行播放，使人們能夠詳細(xì)了解非遺技藝的整體情況。這種應(yīng)用方式對(duì)于絕大部分非遺項(xiàng)目均適用，尤其是對(duì)于工藝煩瑣、流程復(fù)雜的非遺技藝具有全面、客觀記錄的作用。例如，王氏布貼畫傳承人王鳳琴的作品《跳餑餑神》，以吉林滿族錫克特里家族薩滿祭祀為藍(lán)本，采用精細(xì)的工筆畫風(fēng)格進(jìn)行寫實(shí)描述，整個(gè)作品使用了13種顏色的布料和734塊布料零件，完整復(fù)原了祭祀過程中制作打糕的場(chǎng)景。作品的設(shè)計(jì)、繪圖、配色、制作過程非常復(fù)雜，如果依靠文字、圖片等方式進(jìn)行記錄，不僅難以清晰、完整地記錄整個(gè)創(chuàng)作過程，也無法準(zhǔn)確表達(dá)非遺傳承人的思路、作品內(nèi)涵和審美情趣，而采用數(shù)字影像藝術(shù)手段則可以完美解決這些問題。在使用數(shù)字影像對(duì)創(chuàng)作過程進(jìn)行客觀記錄的過程中，非遺傳承人可以完整講述自己的靈感來源、構(gòu)思過程、設(shè)計(jì)圖稿修改過程、材料選擇過程、作品制作過程中的調(diào)整思路等內(nèi)容，還可以通過添加旁白解說等方式，完整再現(xiàn)非遺傳承人進(jìn)行創(chuàng)作的全部過程和作品內(nèi)涵。觀看者即使缺乏相關(guān)的基礎(chǔ)能力也可以通過數(shù)字影像作品有針對(duì)性地逐步學(xué)習(xí)相關(guān)技能，更深刻地領(lǐng)會(huì)傳承人的思想，按步驟學(xué)習(xí)布貼畫藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程，體會(huì)作品的藝術(shù)魅力，從而提高學(xué)習(xí)效率。

3.3 擴(kuò)大傳承群體的規(guī)模

非遺項(xiàng)目的傳承難點(diǎn)之一在于非遺傳承人難以依靠相關(guān)技藝獲取充足的經(jīng)濟(jì)效益和生活保障，也難以依靠非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活的壓力下，只有解決這一問題，才能確保非遺傳承群體的穩(wěn)定性，并不斷擴(kuò)大傳承群體規(guī)模。在非遺傳承中應(yīng)用數(shù)字影像藝術(shù)，一方面，可以通過數(shù)字影像藝術(shù)與微信公眾號(hào)、微博、今日頭條等新媒體平臺(tái)的有機(jī)融合，創(chuàng)作有關(guān)非遺宣傳、展示、技藝傳授等的作品，不斷擴(kuò)大非遺項(xiàng)目的傳播范圍，提高非遺項(xiàng)目的影響力，吸引公眾對(duì)非遺產(chǎn)品的注意力，依靠非遺產(chǎn)品的獨(dú)特藝術(shù)魅力激發(fā)公眾的消費(fèi)熱情，從而增加非遺產(chǎn)品的銷售量，幫助非遺傳承人獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益，使其長期致力于非遺傳承和傳播，穩(wěn)定非遺傳承群體的規(guī)模[6]；另一方面，可以依托數(shù)字影像藝術(shù)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)非遺創(chuàng)意衍生品，如數(shù)字藏品、服飾、抱枕、文教產(chǎn)品等，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品的跨領(lǐng)域發(fā)展。非遺產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益的提升，有助于形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局，進(jìn)一步擴(kuò)大非遺傳承群體的規(guī)模，促進(jìn)非遺項(xiàng)目的長久傳承和發(fā)展。吉林布貼畫除作為藝術(shù)品和房屋裝飾品外，還可被應(yīng)用于服裝、擺件、抱枕、數(shù)字藏品等領(lǐng)域，也可以進(jìn)入線上云課堂和線下工藝體驗(yàn)基地，作為研學(xué)實(shí)踐教育活動(dòng)的有效載體。例如，吉林市滿族博物館開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目主題活動(dòng)，邀請(qǐng)王氏布貼畫傳承人王鳳琴現(xiàn)場(chǎng)演示布貼畫的創(chuàng)作過程，并帶領(lǐng)青少年學(xué)生動(dòng)手參與各個(gè)環(huán)節(jié)，使他們親身體驗(yàn)布貼畫技藝的同時(shí)，制作具有各自特色的布貼畫工藝品。在這樣的研學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)中，不僅使廣大青少年學(xué)生感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，也激發(fā)了學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目的興趣和學(xué)習(xí)熱情。依托于數(shù)字影像藝術(shù)的廣泛傳播和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有助于布貼畫貼近現(xiàn)代人的工作和生活，使布貼畫藝術(shù)走進(jìn)千家萬戶，實(shí)現(xiàn)有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

4 結(jié)語

隨著信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，將數(shù)字影像藝術(shù)應(yīng)用于非遺傳承有利于全面、客觀記錄非遺項(xiàng)目的信息，是被實(shí)踐證明的有效傳承路徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化結(jié)晶和寶貴的文化財(cái)富，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承對(duì)堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)文化繁榮具有重要作用。為推動(dòng)非遺保護(hù)與傳承，應(yīng)加大對(duì)數(shù)字影像藝術(shù)應(yīng)用的研究力度，并不斷推動(dòng)數(shù)字影像藝術(shù)與非遺項(xiàng)目傳承的有機(jī)融合，創(chuàng)新非遺傳播途徑和發(fā)展方式，不斷提升非遺傳承成效。