徐劍

引子

縱觀世界文化史，人類經(jīng)歷農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息革命后都極大提高了對(duì)自然、對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、對(duì)個(gè)體的認(rèn)知，文字的發(fā)明使得成體系的文學(xué)及專業(yè)的文學(xué)創(chuàng)造者得以產(chǎn)生，依托造紙術(shù)、印刷術(shù)、電報(bào)等通訊手段，又使得相關(guān)作品烙上了鮮明的時(shí)代印記。進(jìn)入計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，又產(chǎn)生了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而隨著智能上網(wǎng)手機(jī)的普及，又進(jìn)入碎片化閱讀以及相關(guān)文學(xué)作品數(shù)字化的時(shí)代。同時(shí)，文化發(fā)展的成果又進(jìn)一步影響人類命運(yùn)走向。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興，國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)，民族強(qiáng)。

伴隨著人類歷史的前進(jìn)，每一個(gè)國(guó)家、種群的社會(huì)確實(shí)表現(xiàn)出越來(lái)越復(fù)雜的傾向，同時(shí)其認(rèn)知也產(chǎn)生了復(fù)雜化傾向。文學(xué)是這些認(rèn)知中的一種。無(wú)獨(dú)有偶，伴隨改革開(kāi)放成長(zhǎng)起來(lái)的莫言先生在中國(guó)社會(huì)的巨大變化后，在過(guò)往的演講《悠著點(diǎn)，慢著點(diǎn)——“貧富與欲望”漫談》提道：“當(dāng)文學(xué)被披上欲望的外衣，人類的好日子就不多了，而文學(xué)也將變得毫無(wú)意義?！?/p>

文學(xué)與文化與科技（自然科學(xué)認(rèn)知與技術(shù)）及相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化發(fā)展密切相關(guān)，文學(xué)家群體的作品與時(shí)代相關(guān)，單個(gè)個(gè)體的作品又與其人生經(jīng)歷相關(guān)，同時(shí)，其產(chǎn)出的成果又對(duì)現(xiàn)世讀者群體產(chǎn)生影響，成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的文化因子之一。古埃及《亡靈書》；古巴比倫《伊什坦?fàn)栂纶じ罚ㄔ从谔K美爾神話《伊南娜下冥府》）；波斯古代詩(shī)文集《阿維斯塔》；印度《奧義書》《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》；希伯來(lái)文學(xué)（《舊約》文學(xué)）以及圍繞《圣經(jīng)》形成的“圣經(jīng)文學(xué)”等。以希伯來(lái)文學(xué)及圣經(jīng)為學(xué)為例，從文藝復(fù)興開(kāi)始一直到20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)，《舊約》的影子不斷出現(xiàn)在后世作家的創(chuàng)作中；班楊的《天路歷程》、彌爾頓的詩(shī)劇《失樂(lè)園》《復(fù)樂(lè)園》《力士參孫》；拜倫筆下的《該隱》、雪萊的《撒旦逃脫》……除此之外，莎士比亞在其單個(gè)戲劇中平均引用《圣經(jīng)》14次；歌德的《浮士德》涉及《約伯記》；福樓拜的《圣安東尼的誘惑》；麥爾維爾的《白鯨》；霍桑的《紅字》等等都能找到與希伯來(lái)和《圣經(jīng)》文學(xué)的關(guān)聯(lián)性。

中華傳統(tǒng)文化及其文學(xué)是人類社會(huì)文明的重要一部分，對(duì)世界文化及文明做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)，也與其他國(guó)家文化一樣表現(xiàn)出受基于科學(xué)發(fā)展對(duì)自然、對(duì)自身社會(huì)結(jié)構(gòu)、對(duì)個(gè)體認(rèn)知的變化過(guò)程?！熬雍投煌薄皬?qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”等是中國(guó)人的文化理念，在此人文基礎(chǔ)上詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)成體系的對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。但是，無(wú)論《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，還是中國(guó)的明朝建立后，東南沿海商業(yè)發(fā)展，文人與商賈往來(lái)促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作形式上的突破，誕生了羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》以及湯顯祖《牡丹亭》都是世界文化發(fā)展規(guī)律的一般表現(xiàn)。對(duì)于中華文化、文學(xué)對(duì)世界的貢獻(xiàn)，正如黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！比绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？

一、文學(xué)的文化社會(huì)效應(yīng)和跨文化交際作用

文學(xué)是文化的重要組成部分，以散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、劇作等作為表現(xiàn)形式。其背后有作者的文化背景及人生經(jīng)歷存在于期間，具有國(guó)家、民族、地域等特征。德國(guó)哲學(xué)家、古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德提出“不合社會(huì)的社會(huì)性”（unsocial sociability），“由于對(duì)榮譽(yù)、權(quán)力或物質(zhì)的欲望，人在同伴中尋求地位，他既不能忍受這些同伴，又不能忍受失去這些同伴”。通過(guò)對(duì)這種對(duì)地位的追求，“人類從野蠻跨入了文化，這是人類最初真正的進(jìn)步。而文化則是由人的社會(huì)價(jià)值組成”。隨著“所有人類的智能逐漸發(fā)展，品味逐漸養(yǎng)成”，便開(kāi)啟了“持續(xù)不斷的啟蒙過(guò)程”。如果沒(méi)有這些“不合社會(huì)的特點(diǎn)”，人類可能就會(huì)“過(guò)著田園牧歌式的恬淡生活，完全和諧，自給自足，互信互愛(ài)。但是所有人類的才華就會(huì)永遠(yuǎn)被隱藏在冬眠狀態(tài)，而天性就如圈養(yǎng)的羊群一樣溫順的人類，也很難認(rèn)為自己的存在比自己所養(yǎng)的動(dòng)物更有價(jià)值”。在這種情況下，“人類被創(chuàng)造的目的，人類理性的本性，也就成為永遠(yuǎn)不被填補(bǔ)的空洞。我們因此應(yīng)感謝大自然創(chuàng)造了社會(huì)的不相容，因嫉妒而競(jìng)爭(zhēng)的虛榮，以及對(duì)財(cái)產(chǎn)或權(quán)力溝壑填平的欲望?！保档拢骸熬哂杏钪婺康钠毡闅v史”Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose）

同時(shí)，文學(xué)存在一定跨文化交際作用。通過(guò)交流、共享，屬于經(jīng)濟(jì)、外交往來(lái)等方面成本最低的一種有效手段（其他有音樂(lè)、舞蹈、戲劇等）。好的文學(xué)作品，在網(wǎng)絡(luò)傳媒發(fā)達(dá)的當(dāng)下，可以很快經(jīng)翻譯成為另一國(guó)（或者民族）的語(yǔ)言，最為迅速、最大范圍的產(chǎn)生巨大的影響力。

二、文學(xué)傳播路徑及其載體

文字是歷史上第一個(gè)技術(shù)載體，接著是承載文字的材料，巖石、紙張，然后傳播文化的途徑，古時(shí)候的“一帶一路”（漢代的西域都護(hù)府，也可以解釋為什么蒙古擴(kuò)張過(guò)程中大肆殺戮，但是卻保留保護(hù)了古代陸上絲綢之路并且進(jìn)一步開(kāi)辟了海上絲綢之路）。在電磁波沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)以及電報(bào)設(shè)備沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)，交通與文字（文化）傳播是一體的（報(bào)紙、信件通過(guò)各類交通傳播），等待電報(bào)發(fā)明后，交通與信息傳播分離出來(lái)，今天信息技術(shù)革命下，又通過(guò)各類媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播。

三、外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的交融

19世紀(jì)中葉，伴隨列強(qiáng)入侵，文化領(lǐng)域開(kāi)始了“西學(xué)東漸”。到20世紀(jì)初，清王朝由于沒(méi)有跟上時(shí)代步伐調(diào)整自身而覆滅，西方列強(qiáng)繼續(xù)對(duì)新生的中華民族國(guó)家進(jìn)行包括文化在內(nèi)的侵略。同時(shí)，在民族救亡圖存的大背景下，一批具有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子階層逐漸形成，他們或利用文學(xué)作為政治改良、社會(huì)變革的工具，或以文學(xué)作為人生探索方式，培養(yǎng)獨(dú)立文學(xué)審美價(jià)值觀，并構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的內(nèi)在張力。不久，新文化界掀起了白話文運(yùn)動(dòng)和以民主、科學(xué)、自由為指引的新文學(xué)革命。到1920年，白話文最終取代文言文并被北洋政府教育部確立為“國(guó)語(yǔ)”。20世紀(jì)二三十年代，西文文學(xué)開(kāi)始了進(jìn)入中國(guó)文壇的第一次高潮［見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史（1915—2020）》緒論第6頁(yè)］并伴隨民國(guó)初年的本土“平民文學(xué)”、1928年的革命文學(xué)、20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)的繁榮。屠格涅夫、王爾德、契訶夫、易卜生、盧梭、尼采、弗洛伊德等西方各類文化人物及其成果經(jīng)《新青年》等進(jìn)步刊物引入，深深影響了郁達(dá)夫、郭沫若、胡適、巴金、魯迅、茅盾、曹禺、沈從文等后來(lái)的中國(guó)文學(xué)大家。正如胡適所云：“今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也”（胡適：《寄陳獨(dú)秀》）。當(dāng)時(shí)，中國(guó)文化之所以迫切地取西方為參照系，是因?yàn)闅v時(shí)兩千余載的中國(guó)傳統(tǒng)文化迫切需要審時(shí)度勢(shì)地改變自我形象，以嶄新的面貌回應(yīng)新世紀(jì)的召喚?！罢侵袊?guó)文化機(jī)體自身需變、思變，才引來(lái)西方文化為參照系，在中西文化的碰撞、沖突、對(duì)話中尋求自我的文化出路。（范伯群、朱棟霖主編：《1848—1849中外文學(xué)比較史》上冊(cè)，江蘇教育出版社1993年版，第45—46頁(yè)）”另外，印度文學(xué)也對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化界產(chǎn)生了影響，比如冰心就翻譯過(guò)印度詩(shī)人泰戈?duì)柕淖髌贰?0世紀(jì)30年代后期到40年代由于日本帝國(guó)主義侵略，在動(dòng)蕩、苦難與危機(jī)的大背景下，民族、時(shí)代與個(gè)人三個(gè)命題——三種文學(xué)精神相互激蕩、滲透和轉(zhuǎn)換，形成了國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)兩大文學(xué)和文化體系。解放區(qū)以趙樹(shù)理、艾青以及后來(lái)到延安的丁玲等為代表，國(guó)統(tǒng)區(qū)時(shí)期張愛(ài)玲、錢鐘書等為代表。郭沫若在周恩來(lái)直接領(lǐng)導(dǎo)下，詩(shī)歌、散文、戲劇都有建樹(shù)。新中國(guó)成立后，50—70年代革命敘事與表現(xiàn)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾生活為主題。80—90年代改革開(kāi)放又催生了新的一批有影響力的本土文學(xué)家，莫言、余華、陳忠實(shí)、海子都在這個(gè)時(shí)期嶄露頭角，伴隨著電影業(yè)發(fā)展，有的如莫言的《紅高粱》被張藝謀拍成電影進(jìn)一步向海外傳播中國(guó)現(xiàn)代文化。伴隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展，韓寒、郭敬明等新一批青年文學(xué)家崛起，同時(shí)，各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷涌現(xiàn)，大量寫作者不是文學(xué)精英或者以寫作謀生的人，許多作品沒(méi)有現(xiàn)實(shí)和想象的區(qū)別，在篇幅與修辭等方面突破了傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)范性。

四、文化、文明與人類命運(yùn)走向

人類社會(huì)的演進(jìn)同很多事物相似，即由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，這個(gè)過(guò)程中文化起著非常重要的作用，而文字產(chǎn)生后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間是作為特定群體（文化精英）才能掌握的技術(shù)存在的，由此誕生了一些重大文學(xué)作品，相關(guān)內(nèi)容反過(guò)來(lái)影響到原來(lái)的文化，推動(dòng)本土人類社群演進(jìn)，形成文明因子，最終影響人類命運(yùn)走向。因此，對(duì)待世界上各個(gè)國(guó)家不同的文化，中國(guó)古代有“和而不同”，美國(guó)前總統(tǒng)克林頓智囊羅伯特·賴特（Robert Wright）在其2003年出版的著作《非零和時(shí)代——人類命運(yùn)的邏輯（NON-ZERO—The Logic of Human Destiny）》提到馬克思、恩格斯，認(rèn)為技術(shù)是文化的表現(xiàn)形式，提出各個(gè)國(guó)家的人民、不同的民族，基因上相同，不存在優(yōu)劣之分，但在對(duì)世界的認(rèn)真卻深受伴生的社會(huì)文化所影響。在此基礎(chǔ)上，他感嘆道：“不得不承認(rèn)，人類進(jìn)步既有競(jìng)爭(zhēng)（零和博弈）也有共享合作（非零和博弈），構(gòu)成了螺旋上升的人類命運(yùn)走向?！?/p>

2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類的共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵。2012年11月中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。之后，習(xí)近平主席以行動(dòng)對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。習(xí)近平主席在2013年3月23日訪問(wèn)莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院時(shí)指出：“隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和文化多樣化、社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)，今天的人類比以往任何時(shí)候都更有條件朝和平與發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)，而合作共贏就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑?！澜绲拿\(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握。各國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國(guó)政府和人民去管，世界上的事情只能由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦?！边@場(chǎng)演講，首次提出人類命運(yùn)共同體理念，被稱為突破了雙邊關(guān)系的范疇，“向世界講述了對(duì)人類文明走向的中國(guó)判斷”。此后，他在2013年3月25日訪問(wèn)坦桑尼亞時(shí)提出“中非命運(yùn)共同體”概念，在同年10月7日印尼亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上提出“牢固樹(shù)立亞太命運(yùn)共同體意識(shí)，以自身發(fā)展帶動(dòng)他人發(fā)展”。此后，在2014年11月28日，在中央外事工作會(huì)議上，提出“打造周邊命運(yùn)共同體”。2015年7月9日在俄羅斯烏法舉行的金磚領(lǐng)導(dǎo)人第七次會(huì)晤《共建伙伴關(guān)系，共創(chuàng)美好未來(lái)》進(jìn)一步提出“打造金磚國(guó)家利益共同體”，2015年9月28日，習(xí)近平在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表重要講話指出：“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體?！贝撕髿v年在國(guó)際國(guó)內(nèi)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“共建人類命運(yùn)共同體”。

五、當(dāng)代文化與中國(guó)文學(xué)工作者的使命

2021年8月27日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本”，強(qiáng)調(diào)“文化觀”的重要性，“堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”。

人民是歷史的創(chuàng)造者，一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。廣大作家和文學(xué)工作者必須始終把人民放在心中最高位置，了解人民的辛勤勞動(dòng)，感知人民的喜怒哀樂(lè)，才能洞悉生活本質(zhì)，把握時(shí)代脈動(dòng)。領(lǐng)悟人民心聲，才能使文學(xué)創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。廣大作家和文學(xué)工作者要走出方寸天地，追隨人民腳步，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，面向人民的大關(guān)切，思考百姓的真問(wèn)題，讓人民群眾成為文藝作品的主角。熱情關(guān)照人民的生活、命運(yùn)、情感，真情反映人民的心愿、心聲，奮力書寫生生不息的人民史詩(shī)，推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。

檢視百多年來(lái)中國(guó)近當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作歷程，我們可以看到，作家們對(duì)古今中外文學(xué)的理論的吸收、改造，在創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)上取得了令人不可忽視的成果，今天我們的文學(xué)已經(jīng)發(fā)生了復(fù)雜層次多樣的豐富性變化。在相當(dāng)程度上，我們可以說(shuō)，歷史與文學(xué)相互建構(gòu)相互成就。在所有的重大歷史事件和重大歷史節(jié)點(diǎn)、重大歷史時(shí)期，文學(xué)以及文學(xué)創(chuàng)作者們始終都在深度參與。如果說(shuō)早期的作家或說(shuō)寫作者們是帶著強(qiáng)烈而清醒的主體意識(shí)進(jìn)行自發(fā)的個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)作，那么在時(shí)代的今天，相當(dāng)程度上作家們形成了群體沖鋒和群體意識(shí)的清醒，文學(xué)或曰文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)不再是象牙塔般的高不可攀的空中樓閣，而被還原成普通人的普通事，普通平民的日常生活也如泉水淙淙匯入文學(xué)史。盡管各類的文學(xué)作品有審美形式與敘述方式及格局內(nèi)涵上的高下之分，但是我們毫不懷疑，文學(xué)已經(jīng)成為影響我們每個(gè)人生活的重要成分。

我們從未有過(guò)像今天如此龐大的文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍，以及如此眾多的文學(xué)閱讀人群。尤其是新時(shí)期以來(lái)，各種門類的文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)作品一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，既有小溪流水般的日常書寫，也有洪鐘大呂般的宏大敘事，既有歷史重構(gòu)，又有現(xiàn)實(shí)聚焦，既有傳奇科幻、懸疑探索，又有人性拷問(wèn)、道德考量，無(wú)一不是對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、生存與命運(yùn)同頻共振的關(guān)注與鑒照。

當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是非虛構(gòu)類文學(xué)的創(chuàng)作，以兼顧宏大敘事及平民書寫的姿態(tài)，無(wú)所不能的滲透到歷史現(xiàn)實(shí)及社會(huì)各個(gè)層面，成為文學(xué)創(chuàng)作中引人注目的一個(gè)部分。尤其是十幾年來(lái)的非虛構(gòu)寫作，關(guān)注重要社會(huì)現(xiàn)象及重大事件，在場(chǎng)呈現(xiàn)、深度思考、直面現(xiàn)實(shí)等等特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景線，在創(chuàng)作手法上愈加顯示出鮮明的綜合性及復(fù)合性文本形態(tài)、在道義品格、知識(shí)品格、情感品格及理學(xué)品格層面都有不可小覷的價(jià)值意義，有效地傳達(dá)記錄了時(shí)代鏡像與歷史畫卷，成為新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)不可或缺、極其重要的組成部分，涌現(xiàn)了一大批超越了傳統(tǒng)定義，超越了傳統(tǒng)文本的作家和作品。

新時(shí)代日新月異的變化為文學(xué)創(chuàng)作者帶來(lái)了莫大的機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)了更新的更高的挑戰(zhàn)。我們呼吁作家不要僅僅沉湎于個(gè)人的小情調(diào)小世界，不迷戀個(gè)人的小悲苦小焦慮，而是關(guān)注群體及人類的大命運(yùn)，追求作品的意義而不是利益，更強(qiáng)調(diào)突出作品多元化的審美品格。

作家們?cè)谧裱囆g(shù)規(guī)律、創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)的同時(shí)，要主動(dòng)擔(dān)起新時(shí)代文藝精神的需求，積極回應(yīng)時(shí)代呼喚，講好中國(guó)故事。在全媒體時(shí)代的今天，我們的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作還應(yīng)該思考如何適應(yīng)當(dāng)下的碎片化、快節(jié)奏傳播方式，有效規(guī)避膚淺的審美泛化導(dǎo)向，規(guī)避內(nèi)涵缺失、符號(hào)當(dāng)?shù)赖谋磉_(dá)方式。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，用溫暖的有力量的文字給予讀者以精神慰藉，展現(xiàn)昂揚(yáng)奮進(jìn)的新時(shí)代風(fēng)貌，為國(guó)家寫詩(shī)，為民族樹(shù)碑，為人民立傳。

最后，借用習(xí)近平主席的講話對(duì)本次發(fā)言進(jìn)行總結(jié)，習(xí)近平主席在2021年10月25日中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位五十周年紀(jì)念會(huì)議上的講話指出，“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步”。

（作者單位：中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)）