皮芳紅

縱觀馬克思主義經(jīng)典文本，不難發(fā)現(xiàn)，自由人聯(lián)合體、真正的共同體、共產(chǎn)主義等字眼貫穿文本始終，并從不同方面揭示了人類未來的理想社會及最終歸宿，揭示了人類社會發(fā)展的最終走向。重溫馬克思主義經(jīng)典文本，深刻把握馬克思自由人聯(lián)合體思想，明晰自由人聯(lián)合體思想的理論意蘊(yùn)，探索自由人聯(lián)合體思想的實(shí)現(xiàn)條件，洞悉自由人聯(lián)合體思想的現(xiàn)實(shí)觀照意義深遠(yuǎn)而重大。

一、自由人聯(lián)合體的理論意蘊(yùn)

關(guān)于什么是自由，哲學(xué)史上眾說紛紜。例如，宿命論主張規(guī)律的不可知及人在自然面前無能為力，倡導(dǎo)消極被動地順應(yīng)自然，抹殺了人類自由的可能性和人的主觀能動性；唯意志論片面夸大意志或精神力量的絕對自由，卻忽視了規(guī)律的客觀性，認(rèn)為人們在意識的指導(dǎo)下可以任意改造規(guī)律。這兩種主張都狹隘的解釋自由。馬克思一反前人對自由的錯誤理解，賦予自由以科學(xué)含義。他指出自由所表現(xiàn)的是人的一種自覺自主的狀態(tài)，這種活動狀態(tài)是人對規(guī)律的深刻把握。從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“自由自覺的活動”，到《共產(chǎn)黨宣言》中“每個人自由而全面的發(fā)展”，再到《資本論》中“自由人聯(lián)合體”，馬恩都賦予了自由重點(diǎn)不同的解釋。資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的異化勞動與馬克思所倡導(dǎo)的自由自覺地活動相對立，資本主義社會中人的活動是一種動物式的本能活動，勞動不僅沒有創(chuàng)造幸福，相反給工人帶來了不幸，勞動產(chǎn)品作為一種異己的力量來反對工人本身，這種異化正是對人的本質(zhì)的扭曲。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)人們只有不斷變革社會制度，提高認(rèn)識必然的能力，提高生產(chǎn)力，才能擺脫異化，獲得真正的自由。

什么是自由人，筆者認(rèn)為有以下幾方面的規(guī)定性：首先，能夠充分發(fā)揮其主觀能動性?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思明確指出人與動物的根本不同在于人具有意識，他認(rèn)為在意識活動的指導(dǎo)下，人的勞動不再是動物式的本能勞動，人們活動的目的除了滿足生存的需求，還有滿足人的發(fā)展的需求，并且這種活動的目的和動機(jī)在人的活動開始之前就在人的頭腦中有觀念的存在了，這正是人之為人的本質(zhì)所在。列寧曾說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。[1]這里所說的“行動”就是人所進(jìn)行的有目的、有計劃、有選擇的改造環(huán)境的活動，是充分發(fā)揮人的主觀能動性的活動。其次，實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展。不同于資本主義制度下對人的畸形發(fā)展，自由人的發(fā)展是人的全面的發(fā)展，易言之，人的發(fā)展不只是在體力或腦力方面得到發(fā)展，而是各方面都得到發(fā)展；同時，這種發(fā)展不是某一個人或某一部分人的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。自由人“擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下對‘人的依賴關(guān)系’，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對‘物的依賴性’，實(shí)現(xiàn)了人的‘自由個性’的發(fā)展?！盵2]人們可以各顯其才、各盡所能，培養(yǎng)興趣、挖掘潛能。最后，自由人不受壓迫、不受剝削，實(shí)現(xiàn)了人的真正解放。資本主義社會是少數(shù)人的自由和富裕，是多數(shù)人的奴役和貧窮，無產(chǎn)階級受資本家的長期剝削壓迫毫無自由可言，人的本質(zhì)被摧毀。自由人正是克服了資本主義社會中的各種異化，打碎了束縛工人的枷鎖，是人的解放和人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。所謂“聯(lián)合體”指的是沒有階級、沒有剝削、自由而全面發(fā)展的個體與個體之間連接而成的集體，是人們自由自覺活動的舞臺。

綜上，自由人聯(lián)合體思想的豐富意蘊(yùn)可以概括為三個維度：就哲學(xué)維度來講，它克服了一系列必然，充分發(fā)揮了人的主觀能動性，是人類的真正解放，體現(xiàn)的是人之為人的本性；就政治維度來講，自由人聯(lián)合體是人的理想信念，是一種社會制度，是最高的社會形態(tài)，是共產(chǎn)主義運(yùn)動追求的終極目標(biāo)；就經(jīng)濟(jì)維度來講，自由人聯(lián)合體是消滅了私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，社會生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富的理想社會?？傊?，馬克思主義所追求的根本價值旨趣就在于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體作為人類未來的理想社會，是人類從必然王國向自由王國的飛躍，為人的解放和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)

（一）物質(zhì)財富極大豐富，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展

人的活動形成了人類歷史的前提和基礎(chǔ)。馬恩在《德意志意識形態(tài)》中論述人類歷史形成時指出：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”。[3]這句話說明了人是歷史活動的主體，人類通過自己的生產(chǎn)勞動形成了人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，人的活動繁衍了人類自身，構(gòu)成了社會歷史的豐富內(nèi)容。馬克思從人的生理層面即有生命的個人出發(fā)，論證了個人生存的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生產(chǎn)條件。人們?yōu)榱松妫紫仁且a(chǎn)滿足自己需要的各種物質(zhì)資料，即在吃、喝、住等這些基本需要得到滿足后，人類族群才能得以延續(xù)，現(xiàn)實(shí)的人及其活動才能構(gòu)成歷史，進(jìn)而更好地促進(jìn)人類社會向前發(fā)展。因此，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造社會歷史首先必須能夠生活。

“人們用以生產(chǎn)自己生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性”，[4]易言之，在人的基本需要得到滿足后，又會產(chǎn)生的新的需要，例如，發(fā)展的需要和享受的需要，而這種新需要直接受人們目前已有生活資料水平的影響。因此，物質(zhì)財富的富裕與否，直接影響著個人乃至整個社會的發(fā)展水平。因此，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)必然要求物質(zhì)財富的極大豐富，只有具備高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，自由人聯(lián)合體才有物質(zhì)條件的支撐，未來美好社會才有可能從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（二）社會關(guān)系高度和諧，人的精神境界極大提高

社會屬性是人的本質(zhì)屬性，人在不斷的勞動實(shí)踐中，創(chuàng)造了社會，形成了人與人之間的社會關(guān)系，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)，離不開人的精神境界的極大提高，離不開人們在交往中形成的社會關(guān)系的高度和諧。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等重要著作中都對資本主義社會中人剝削人、壓迫人的社會現(xiàn)象進(jìn)行了激烈批判，揭示出資本主義社會基本矛盾是葬送自身的真正原因。生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人們的物質(zhì)利益提供了保障，人們的生產(chǎn)活動不再以維持人的生存為目的，全體社會成員的根本利益趨于一致，階級消滅，國家消亡，社會發(fā)展不平衡狀態(tài)一去不返，人與人之間的惡性競爭不復(fù)存在，勞動產(chǎn)品集體所有，物質(zhì)財富極大豐富，人所進(jìn)行的一系列活動都不在是只為自身，更多的是對他人、對社會的貢獻(xiàn)，人們的需要不再是個體生存的需要，更多的是發(fā)展自己、繁榮社會的需要。

生產(chǎn)力高度發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的高度和諧，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會關(guān)系的高度和諧又促使著人的精神境界的極大提高。因此，沒有剝削、沒有壓迫、沒有階級、沒有國家的人類社會，將是一個高度和諧、繁榮祥和的社會，這就為自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)提供了良好的社會環(huán)境和條件。

（三）人類實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍

縱觀歷史，人類從事的一切活動歸結(jié)起來無非有兩種——認(rèn)識世界和改造世界，這種活動也是人們克服必然、實(shí)現(xiàn)自由的過程，而人類所進(jìn)行的一切活動無疑都是為實(shí)現(xiàn)從必然向自由的轉(zhuǎn)化。所謂必然就是自然界和人類社會發(fā)展的規(guī)律性?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動往往要受各種客觀規(guī)律的制約，因此，人們只有在認(rèn)識必然的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性，才能更好地改造自然、發(fā)展社會、滿足自己。所謂自由指的是人們認(rèn)識規(guī)律后、在活動中所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)，換言之，就是充分發(fā)揮人的主觀能動性，這種主觀能動性的發(fā)揮即自由的實(shí)現(xiàn)要建立在正確的認(rèn)識和及時的實(shí)踐之上，人類正是在不斷認(rèn)識、反復(fù)實(shí)踐追尋自由王國的過程中，為自己自編、自導(dǎo)、自演了一部長篇?dú)v史劇，所以說，人不僅是歷史發(fā)展的“劇中人”，也是人類社會發(fā)展的“劇作者”。

回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)，無論是按生產(chǎn)關(guān)系來劃分的五形態(tài)說還是按人的生存狀態(tài)劃分的三形態(tài)論，都表明社會發(fā)展是一個從低級到高級的演變過程，認(rèn)識規(guī)律、擺脫束縛、實(shí)現(xiàn)自由是人類發(fā)展的總趨勢。因此，隨著對必然的深入認(rèn)識，人類終將克服支配他們生存和命運(yùn)的異己力量，擺脫大自然的束縛，自覺創(chuàng)造和書寫人類歷史，真正實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的偉大飛躍。

（四）每個人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]自由人聯(lián)合體正是要以每個個體的自由而全面發(fā)展為前提。資本主義社會作為一種和共產(chǎn)主義社會相對立的社會形態(tài)，其自由和發(fā)展僅僅局限于少數(shù)資本家。資本主義私有制的存在和社會分工的出現(xiàn)，使社會分化為兩個極端，富人越來越富、窮人越來越窮。工人為資本家創(chuàng)造了財富，卻為自己創(chuàng)造了赤貧，繁重的生產(chǎn)勞動和資本家對自由時間的無限擠壓造成了工人片面、單向度和畸形的發(fā)展，因此：“他是一個獵人、漁夫或牧人,或者是一個批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他始終應(yīng)該是這樣的人?！盵6]共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動將致使異化消除，私有制和階級被消滅，勞動將成為人的第一需要，那時，人們便可以隨著自己的興趣，今天干這事明天干那事，在各個領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

今天，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，人們認(rèn)識世界利用規(guī)律的能力有待提升，在人類尚未擺脫對物的依賴、從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之前，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)不會一蹴而就，它是我們世代人所肩負(fù)的歷史使命，需要我們一代代人的實(shí)踐付出，只有我們堅定理想信念，腳踏實(shí)地，自由人聯(lián)合體--共產(chǎn)主義運(yùn)動的目標(biāo)終將實(shí)現(xiàn)。

三、自由人聯(lián)合體的現(xiàn)實(shí)觀照

自由人聯(lián)合體作為一種社會制度、一種嶄新的社會形態(tài)，即人類社會未來發(fā)展的最高形態(tài)，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。新時代，人類命運(yùn)共同體的科學(xué)提出，是中國面對世界難題做出的新理念、新戰(zhàn)略，是解決當(dāng)代全球性問題的最佳方案，是“虛幻共同體”邁向“自由人聯(lián)合體”的過渡性共同體，是自由人聯(lián)合體在新時代的生動寫照。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、人類交往空前密切、第四次工業(yè)革命蓬勃發(fā)展、全球性危機(jī)日益加劇，這促使人類不得不形成一種命運(yùn)與共、利害相關(guān)的共同體。面對“世界怎么了”、“我們怎么辦”的時代之問和世界之問，以習(xí)近平同志為核心的黨中央聚焦人類歷史發(fā)展進(jìn)程，深刻洞悉國際格局演變規(guī)律，立足和平發(fā)展的時代主題，準(zhǔn)確把握世界潮流浩蕩的脈動，站在歷史和時代的制高點(diǎn)上，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體著眼于中國與世界人民的共同利益，從全人類前途命運(yùn)出發(fā)，深刻回答了“建設(shè)一個什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個世界”的難題，這一科學(xué)理念為人類社會的和平發(fā)展描畫了美好藍(lán)圖，為人類發(fā)展和世界前途提供了中國智慧和中國方案。

習(xí)近平指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，應(yīng)該榮辱與共……”。[7]這句話強(qiáng)調(diào)了每個國家、每個民族是前途命運(yùn)緊密相連的利益共同體、命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體就其核心而言，是要建設(shè)一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”、“你中有我、我中有你”的和諧世界。政治、安全、外交、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多方面構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體總布局和總路徑。具體來講，在政治上，世界各國要相互尊重、平等相待、對話協(xié)商，形成平等互信的政治共同體，建設(shè)持久和平的世界；在安全上，要堅持共建共享，協(xié)商談判解決安全難題，形成對話協(xié)商的安全共同體，共建普遍安全世界；在經(jīng)濟(jì)上，要堅持合作共贏的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)雙贏，形成合作互利的經(jīng)濟(jì)共同體，共建互利共贏繁榮世界；在文化上，要交流互鑒、開放包容，形成交流互鑒的文明共同體，共建兼容并蓄的文明世界；在生態(tài)上，要堅持正確的自然觀，走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，形成綠色低碳的生態(tài)共同體，構(gòu)建人與自然的和諧共生的美麗世界。

人類命運(yùn)共同體作為自由人聯(lián)合體在新時代的具體表現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體為最終目標(biāo)和最終理想，是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的具體實(shí)踐、必然階段和必經(jīng)環(huán)節(jié)，是人類邁向未來社會的第一步；自由人聯(lián)合體作為一種科學(xué)的思想理論，為新時代人類命運(yùn)共同體的提出和實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)觀照?？傊?，自由人聯(lián)合體和人類命運(yùn)共同體既不完全相同但又密切相關(guān)，我們既不能將二者完全割裂，也不能將二者混為一談，只有具體問題具體分析，才能充分發(fā)揮二者不同階段的不同作用。