牛晶晶

［摘 要］廣西環(huán)北部灣區(qū)域海洋文化資源包羅萬象，涉海音樂文化的地區(qū)主要分布在北海、欽州、防城港等濱海城市，各地域的音樂文化風(fēng)采各異。然而，當(dāng)?shù)貙Ｑ笠魳返慕缍ê头诸愝^為模糊，因此，打破行政劃分的地域界限，從海洋音樂本質(zhì)出發(fā)，從該區(qū)域海洋音樂宏觀視野的研究到個案事例的探索，對廣西環(huán)北部灣區(qū)域海洋音樂研究成果及相關(guān)論文進行梳理、分類和概括，在繼承前人研究的基礎(chǔ)上，窺探廣西環(huán)北部灣區(qū)域音樂研究發(fā)展動態(tài)和研究現(xiàn)狀，寄希望可以推動海洋音樂研究的理論建構(gòu)和研究有新的創(chuàng)新與突破。

［關(guān)鍵詞］環(huán)北部灣區(qū)域；海洋音樂；研究現(xiàn)狀述評

海洋音樂是相對于陸地音樂的概念，但并不完全獨立于大陸上所孕育的音樂類型，是在某一特定的海洋環(huán)境空間中存在發(fā)展，部分是在陸地中產(chǎn)生后傳播到沿海地區(qū)發(fā)展而來，并不排除海洋音樂是以海洋為生存土壤生發(fā)而來。因此筆者以為，不是所有與海洋有關(guān)的音樂可以稱為“海洋音樂”，某些音樂事項在沿?；蛘吆u城市生存，其內(nèi)容和形式與海洋并沒有直接關(guān)聯(lián)，所以并不能稱為真正意義的“海洋音樂”。其具體涵義可以體現(xiàn)在：第一，以表現(xiàn)海洋生活、海洋應(yīng)用人物以及海洋風(fēng)光為題材內(nèi)容的音樂，在音樂內(nèi)容上表現(xiàn)與海洋音樂的關(guān)聯(lián)性，多以通過海洋贊頌、寄托于某種情感，所表現(xiàn)的體裁形式與生存的地域環(huán)境是多樣化的，這種音樂類型的產(chǎn)生與海洋環(huán)境生存的背景沒有絕對的關(guān)聯(lián)；第二，在海洋環(huán)境生活中產(chǎn)生的音樂形式，從海洋文化的孕育中生長，無論是表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)形式都體現(xiàn)出顯著的海洋性特點，其反映的是海洋環(huán)境下人們的思想意識和約定俗成的行為習(xí)慣；第三，某音樂類型從大陸經(jīng)過人口遷徙、經(jīng)濟、軍事政治文化的交流和影響，傳播至海島或者沿海、沿邊地區(qū)，在受到海洋環(huán)境和海洋文化的影響逐漸發(fā)展，形成了具有大陸性音樂特征的海洋音樂。

廣西環(huán)北部灣區(qū)域海洋文化資源包羅萬象，涉及海洋音樂文化的地區(qū)主要分布在北海、欽州、防城港三個濱海城市，各個地域的音樂風(fēng)采各異。欽州境內(nèi)東、西、北三面崇山環(huán)拱，有煙墩大鼓、跳嶺頭、八音等民間音樂；南部則為遼闊的欽州灣，有海歌等海洋音樂資源。防城港除與欽州有相同的采茶戲以外，形成了以京族文化為中心的海洋音樂，有京族獨弦琴、哈歌等。北海的海洋音樂圍繞疍家文化孕育形成了以“咸水歌”“疍歌”等類似的音樂事項。每個地域都有代表的音樂形態(tài)和種類，本文將打破行政劃分的地域界限，從海洋音樂本質(zhì)出發(fā)，沿著環(huán)北部灣區(qū)域海洋音樂的分布，從該區(qū)域海洋音樂宏觀視野的研究到個案事例的探索，根據(jù)不同海洋音樂所分布的地理位置和生發(fā)環(huán)境，梳理對廣西環(huán)北部灣區(qū)域海洋音樂文化的研究現(xiàn)狀。

一、廣西環(huán)北部灣區(qū)域海洋音樂研究狀況

對廣西海洋音樂的研究從20世紀(jì)下半葉開始，21世紀(jì)初至今一直處于探索期，其主要研究團體以當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)機構(gòu)或教育團體，以廣西藝術(shù)學(xué)院、北部灣大學(xué)（原欽州學(xué)院）、廣西師范大學(xué)以及南寧師范大學(xué)師生成為該地區(qū)音樂理論研究的中堅力量，產(chǎn)出了一批較為專業(yè)零散的成果，在推動廣西環(huán)北部灣區(qū)域海洋音樂深入研究的同時，也拓寬了當(dāng)?shù)匾魳方逃臻g。

（一）對海洋音樂宏觀視野的研究

“海洋音樂是涉及面十分廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，必須以宏觀的視野予以觀察，才能把握好海洋音樂大的類別，也才能在廣大中盡精微。沒有廣大的視野就不能全面審視好、深入研究好精微的具體研究，也就不會有切合實際的宏觀研究?！?對于廣西環(huán)北部灣區(qū)域整體的音樂研究，主要體現(xiàn)在對海洋音樂概況的整體把控，對該區(qū)域海洋音樂教育、傳承發(fā)展呼吁和探索，以及對海洋音樂形態(tài)的分析三個方面。

1.海洋音樂概況的整合梳理

對環(huán)北部灣區(qū)域少數(shù)民族音樂研究進行梳理，諸如岳子威、吳寧華撰寫的《“環(huán)北部灣”少數(shù)民族音樂研究四十年的實踐與反思1980—2020》2中提到了有關(guān)廣西環(huán)北部灣區(qū)域中多聲部民歌、樂器、儀式音樂等其他方面的研究，他們認(rèn)為其研究成果多是考察概述式的調(diào)查研究或“非遺化”的探討，對音樂本體與音樂文化內(nèi)涵探究不足。此外，岑勉與黃爵斌《廣西北部灣音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀分析》1一文通過對環(huán)北部灣區(qū)域音樂發(fā)展現(xiàn)狀的梳理，探尋本土音樂的發(fā)展之道。薛可《多元音樂文化在北部灣區(qū)域的應(yīng)用》2中針對本土音樂傳統(tǒng)性的流失、大眾對多元音樂文化認(rèn)知水平的亟需提升、本土原創(chuàng)作品單一等問題提供可供參考的方案和措施。

2.海洋音樂教育與發(fā)展的探索

還有部分學(xué)者將研究視野聚焦在對海洋音樂文化教育路徑的考量中來，較早關(guān)注此類音樂進行教育運用見曾美良、莫世清的《發(fā)揮高校職能 服務(wù)北部灣經(jīng)濟區(qū)——以欽州學(xué)院音樂學(xué)院服務(wù)于北部灣經(jīng)濟區(qū)為例》3，在分析音樂及相關(guān)活動對北部灣經(jīng)濟、文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，對音樂學(xué)院服務(wù)于北部灣經(jīng)濟區(qū)展開設(shè)想。蔣燮《海洋音樂文化在高校音樂學(xué)專業(yè)教學(xué)中的融入及教育路徑探索》4一文，對于北部灣經(jīng)濟從海洋音樂文化研究的必要性與重要意義，以自身多年來的教學(xué)實踐經(jīng)歷，探索如何構(gòu)建拓寬海洋音樂在高校音樂學(xué)專業(yè)的教育路徑，對未來海洋音樂在高校音樂教育的意識指向及未來發(fā)展描繪出可蔚的藍(lán)圖。

3.海洋音樂形態(tài)的整體分析

對于海洋音樂形態(tài)分析的研究，主要研究對象聚焦民歌的音樂形態(tài)特征分析與研究。值得一提的是，吳錫民《廣西海洋文化以音樂形式彰顯論——以三首代表性歌曲為例》5，用北海、欽州、防城港各地區(qū)代表性歌曲的歌詞、音樂語匯（曲譜）彰顯廣西海洋文化獨特的韻味。

綜上，學(xué)界對廣西環(huán)北部灣區(qū)域音樂研究聚焦點，主要關(guān)注于對海洋音樂教育素材的挖掘和對當(dāng)?shù)匾魳返膫鞒信c發(fā)展的主題。而對海洋音樂的挖掘與把控，對音樂形態(tài)的把控與音樂特點和音樂風(fēng)格的分析是相對較為薄弱的。因此，對于該區(qū)域音樂整理挖掘與整合，是目前應(yīng)該呼吁和提倡的主題，對該區(qū)域音樂資源整體情況沒有宏觀把控，就沒有明確保護與發(fā)展的承載主題，如果抓不到音樂本質(zhì)精髓的地域特征，那么將是對本區(qū)域海洋音樂“搖椅式”象牙塔的空談和想象。

（二）對海洋音樂個例事項的探究

廣西環(huán)北部灣區(qū)域文化資源包羅萬象，涉及海洋音樂文化的地區(qū)主要分布在北海、欽州、防城港三個濱海城市，本文將打破行政劃分的地域界限，從海洋音樂本質(zhì)出發(fā)，對海洋音樂個例事項的研究主要體現(xiàn)在以海洋為題材的音樂研究、圍繞海洋文化而產(chǎn)生的音樂研究以及海陸相互結(jié)合的音樂研究三個方面，針對沿海某人群居住區(qū)所產(chǎn)生的海洋音樂進行梳理和探討。

1.以海洋為題材的音樂研究

北部灣是我國南海西北部的一個美麗富饒海灣，又有著特殊的地理位置和地域特色，許多作曲家便以此為主題，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的音樂藝術(shù)作品，以北部灣為主題，來表現(xiàn)海洋文化，歌頌海洋精神。諸如黃藝平、程茜《國際化表達(dá)方式下的民族音樂創(chuàng)作探究——以小提琴協(xié)奏曲〈北部灣隨想〉為例》1一文中對小提琴協(xié)奏曲《北部灣隨想》的創(chuàng)作背景、作品見解以及作曲技巧進行分析，探討其如何使民族音樂與國際化表達(dá)方式相結(jié)合，以及采用國際化表達(dá)方式對傳播弘揚民族音樂的重要意義。此外，還有其他種類的音樂體裁創(chuàng)作，如有廣西藝術(shù)學(xué)院首創(chuàng)的音樂舞蹈交響詩《騰飛·北部灣》。蘇宏發(fā)先生創(chuàng)作了大量的以北部灣環(huán)為體裁的合唱曲和藝術(shù)歌曲，如《再唱棹船調(diào)》《月灣灣》等，十分具有獨特的個人風(fēng)格特色和海港音樂特點?？梢钥闯?，此類研究主要從音樂創(chuàng)作為切入點，對其音樂本體和樂曲風(fēng)格特征等方面展開分析和探討。

2.圍繞海洋文化中的音樂研究

海洋音樂是在海洋文化的孕育中產(chǎn)生的，廣西沿海地區(qū)居住有以楫為家的疍家人，有跨境少數(shù)民族的京族人，勤勞勇敢的客家人以及信仰媽祖文化的華人等其他沿海居住的人們，在他們的生產(chǎn)生活中都產(chǎn)生了不同特點的海洋音樂。

（1）以楫為家的疍家音樂研究

在以圍繞海洋音樂文化產(chǎn)生的音樂中，較為突出代表是以北海疍家人為代表的漁家文化，從疍民的民間習(xí)俗、信仰到服飾、飲食和居住都是與海洋環(huán)境緊密相連，疍歌則體現(xiàn)了疍民生活習(xí)俗和行為習(xí)慣的各個方面。因此，“咸水歌”“疍歌”成為主要的研究聚焦點，而疍歌分布較廣，主要于我國南部廣西、廣東、福建、海南、珠江三角洲等沿海地區(qū)。在對廣西疍家音樂的研究中，吳啟健從音樂學(xué)視野、民俗學(xué)視域及傳播學(xué)視域和課程教學(xué)改革等不同的視角對廣西北海咸水歌的研究成果進行較為全面的梳理，而文中所列舉的成果中有部分并不屬于“北海咸水歌”的范疇，有些甚至容納了廣西其他原生態(tài)的民歌，對“咸水歌”“海歌”“原生態(tài)民歌”之間的含義界限模糊，并沒有完全聚焦于研究的中心。

值得注意的是，一些學(xué)者關(guān)注到咸水歌與生存背景之間互動關(guān)系的研究，有黃妙秋對北部灣地區(qū)咸水歌的系列研究，其中《廣西北海疍民咸水歌研究》1對疍民咸水歌獨特的音樂特征、歌唱風(fēng)格及審美思維進行較為全面的分析和探討，并對其所蘊含的文化內(nèi)涵進行闡釋。此外，她還從廣西桂江疍民水上傳統(tǒng)音樂文化系統(tǒng)的生態(tài)背景、構(gòu)成要素、系統(tǒng)的特征三個維度解析廣西桂江疍民水上音樂文化系統(tǒng)獨特的審美評價特征。衛(wèi)敬星、李志艷《“海水精神”：北海疍家咸水歌研究》2論證了疍家人咸水歌史詩化和生活化的辯證性，通過咸水歌揭示疍民海水精神理念、史學(xué)價值和民族文化傳統(tǒng)，對當(dāng)?shù)睾Ｑ笠魳肺幕芯刻峁┛山梃b參考價值。還有從傳播學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)等角度對咸水歌進行研究，如麻三山《廣西北海疍民咸水歌的傳承傳播機制研究》中以傳承人為核心支點，探究咸水歌活態(tài)傳承機制。吳啟健《廣西北海咸水歌的美學(xué)價值研究》從咸水歌的唱詞和內(nèi)涵兩個方面闡述其特有的美學(xué)特征。

此外，還有學(xué)者關(guān)注到疍民的儀式歌樂，吳霜、陳韻《音樂人類學(xué)視野下的北部灣多元音樂文化觀的考察研究——以北海疍民傳統(tǒng)婚禮的儀式歌樂為例》3通過對廣西北海疍家聚集區(qū)進行實地考察，以婚俗儀式中的歌樂為研究事項，探究疍家傳統(tǒng)音樂的特色及文化價值。

（2）跨境少數(shù)民族京族音樂研究

京族是我國55個少數(shù)民族中唯一的海洋少數(shù)民族，其音樂文化的重要特點跟海有著密切的聯(lián)系。京族音樂作為當(dāng)?shù)匾魳肺幕闹饕M成部分，具有重要的地位和作用。

對京族音樂研究較早的是楊秀昭、何洪等老一輩的學(xué)者，他們關(guān)注到有關(guān)京族音樂性質(zhì)、特點等方面的內(nèi)容，對京族音樂調(diào)式音列分析，提出了京族音樂具有同主音擴張、中立音變化的特性特點，開啟了對京族音樂研究的探索。在此之后，楊秀昭先生與他的弟子及后輩學(xué)者開啟了對京族民間音樂歌舞、樂器、民歌等一系列音樂形態(tài)研究的探析，其中大部分研究視角以關(guān)注于中越京族文化背景為切入點，對中越同屬性或同類型的音樂進行比較分析探討，分析京族音樂在中越兩國民眾生活中，所展現(xiàn)出藝術(shù)形態(tài)特征的異同點。對跨境樂器獨弦琴研究的有楚卓《論跨境民族樂器獨弦琴文化的“和而不同”》、張燦《中越獨弦琴音樂文化比較研究》《論中越獨弦琴藝術(shù)的地域性特征》；對于中越京族民歌音樂研究的有張小梅《中越京族民歌音樂形態(tài)比較研究》《中越京族民歌傳承之比較研究——以中國東興與越南海防為案例研究》《中越京族民歌〈過橋風(fēng)吹〉比較研究》等系列的民歌比較研究，對跨境京族舞蹈研究的有劉喜《越南京族舞蹈的文化研究》，從其動作特點、音樂道具及服飾進行研究，論述越南京族舞蹈蘊含的文化內(nèi)涵；在民俗表演中有裴龍、孫進《族群記憶與文化變遷——中國廣西京族哈節(jié)表演與越南廣寧越族亭門曲表演比較》，探究其中越亭門曲表演之間的關(guān)系。

此外，除了從跨境橫向的比較視角，對其音樂形態(tài)、音樂功能特定進行探究二者的異同點，部分學(xué)者以發(fā)散的思維，從歷史學(xué)、傳播學(xué)、樂器學(xué)、符號學(xué)等多角度對京族音樂源流，及目前發(fā)展?fàn)顩r和研究現(xiàn)狀進行探究，何政榮《中國一弦琴與京族獨弦琴源流考》中提出獨弦琴源流為“循環(huán)傳播說”的新觀點；吉莉《京族獨弦琴傳播現(xiàn)狀調(diào)查與研究》通過對獨弦琴傳播現(xiàn)狀的調(diào)查，指出獨弦琴在現(xiàn)代化進程傳播中改良與發(fā)展的重要因素；黃羽在《樂器學(xué)的研究到口述史的研究——京族獨弦琴的研究綜述及研究展望》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下京族獨弦琴的保護與傳承》分別從樂器學(xué)和“非遺”視野中對京族獨弦琴保護現(xiàn)狀及研究現(xiàn)狀進行探究，并提出獨弦琴如今與未來的獨到見解與發(fā)展之道；付秋梅、何玲玲《鄉(xiāng)村振興視域下非遺傳承的邏輯必然、實踐困境與紓解策略——以京族獨弦琴為例》，賈恒存《中、越京族跨境音樂傳播的特征與模式》、李凌緯、文蓓蕾、劉景怡、向靜《論跨境民族樂器京族獨弦琴的活態(tài)傳承》等文旨在探討京族音樂傳播、傳承之路的研究。

（3）其他沿海生存的音樂研究

廣西沿海民族眾多，沿海地區(qū)是海洋民俗文化重要發(fā)源地，在海俗文化的滋養(yǎng)下，沿海人們長期在海洋捕撈、淺海采集等生產(chǎn)活動中形成了種類豐富的海洋音樂資源，例如歌圩文化、民俗宗教音樂文化等，對于此類音樂的研究成果甚少。

在民歌中，主要圍繞“海歌”“漁歌”“咸水歌”等音樂類型，有吳啟健《北部灣海歌之北海西海歌、東海歌初探》1中對兩種類歌的歷史起源、生存現(xiàn)狀、歌詞特點和音樂特點以及傳播方式功能特征等方面進行較為全面的分析，還有一些對“海歌”和“漁歌”進行音樂特點、音樂種類的探析和傳播路徑的探索，如盧麗萍《廣西北部灣地區(qū)海歌的藝術(shù)特點》中對海歌的題材、音樂旋律、歌詞結(jié)構(gòu)等方面進行分析，鄭國棟《廣西環(huán)北部灣沿海地區(qū)漁歌的保護路徑研究》從政府與愛好者兩個角度探討漁歌保護路徑。

此外，還有以圍繞宗教信仰、民俗信仰的音樂展開相關(guān)的研究，儀式音樂中，欽州“跳嶺頭”是當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘囊环N民間習(xí)俗，亦是學(xué)者關(guān)注度最高的民間藝術(shù)形式。學(xué)者們大多關(guān)于對跳嶺頭中民俗文化、表現(xiàn)表達(dá)、唱腔唱本、文本形態(tài)以及其中文化內(nèi)涵的挖掘與變遷的探究，值得注意的是，張秋萍《民俗重塑與海洋文化傳承：廣西欽州“跳嶺頭”的播遷與流變——廣西傳統(tǒng)民俗文化研究之二》1一文中從海洋文化研究角度對其基本特性具體形態(tài)和內(nèi)容“水路傳播、扎根海洋”等地域特性進行描述，并將跳嶺頭內(nèi)容和形式中所體現(xiàn)的海洋文化呈現(xiàn)出來，從而構(gòu)建出具有海洋性特色信仰的文化圈，對儀式背后所蘊含的文化進行的新的探索，為當(dāng)下對“跳嶺頭”中海洋性音樂文化研究提供了新視角。

3.海陸相互結(jié)合的音樂研究

“海洋文化離不開內(nèi)陸地區(qū)文化的哺育，而內(nèi)陸地區(qū)文化也同樣得到了海洋文化的反哺。”2在廣西沿海城市出現(xiàn)了較多的從內(nèi)陸地區(qū)傳來的民間音樂，在當(dāng)?shù)貍鞑ヅc發(fā)展，形成了具有“?！憽彪p重特征的音樂。

北海的老楊公使用“廉州話”演唱，它來源于中原藝術(shù)品種。對于“老楊公”研究多數(shù)體現(xiàn)在對其藝術(shù)特點的分析與探究，有金北鳳《廣西北部灣地區(qū)民間歌舞劇〈老楊公〉的藝術(shù)特色》中對老楊公地域性和原生態(tài)藝術(shù)特色進行系列研究。此外，還有李家燕《廣西北海民間曲藝“老楊公”藝術(shù)特色及研究價值》、黃金《探析廉州〈老楊公〉的藝術(shù)特征》等對其藝術(shù)特點進行探討。

采茶戲也是廣西沿海地區(qū)流傳較廣的戲種，主要流傳于江南和嶺南地區(qū)，種類繁多，各地特色分明。廣西采茶戲于明朝末年從江西贛南傳入，在桂南地區(qū)流傳開來，在沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)生存下來，在發(fā)展的過程中必不可少的與海洋文化接觸，從而形成了具有海陸雙重性質(zhì)的海洋音樂。對廣西環(huán)北部灣區(qū)域采茶戲的研究主要聚焦于欽州和防城及周邊的城鎮(zhèn)地區(qū)，較多的是關(guān)注采茶戲發(fā)展?fàn)顩r與對其唱腔特點的分析。早期研究中，曾美良《桂南采茶戲中旦角的唱腔音樂特點》3中對廣西東南部包括欽州一帶的采茶戲在角色行當(dāng)、唱腔、吹奏曲牌等多方面，展開較為系統(tǒng)的唱腔音樂特點探析。在采茶戲申遺后，采茶戲傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀成為了學(xué)術(shù)關(guān)注的特點，基本都在為采茶戲的發(fā)展提供較為合理的路徑與方案，以此引起國家與政府的支持。黃婕碩士論文《防城采茶戲的傳承研究》4，結(jié)合民間文學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科理論方法對防城采茶戲來源及文化生態(tài)環(huán)境、戲劇形態(tài)、傳承保護與發(fā)展創(chuàng)新問題等方面進行較為全面的研究。此外，在客家儀式音樂研究中，蔣燮《北部灣地區(qū)客家祭祖儀式音樂考察與研究——以合浦鄧氏墓祭活動為例》中從墓祭音樂實踐看客家人如何借助儀式與音樂來聯(lián)絡(luò)宗親世系，塑造族群的共同的記憶。

以上便是對廣西環(huán)北部灣區(qū)域較為典型的海洋音樂體裁研究現(xiàn)狀梳理。誠然，該區(qū)域還有很多音樂種類和研究成果沒有梳理和提及，如煙墩大鼓、八音、?；?、粵劇、鷯劇等豐富的音樂資源，這些資源散布在欽、北、防沿海周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域中，海洋性較弱，學(xué)界對此關(guān)注則是零星片段的研究成果，大多對該類音樂事項進行概述性的介紹，或者是對此進行現(xiàn)狀的調(diào)查和傳承發(fā)展之道的探索，在此不多做贅述。

二、廣西環(huán)北部灣區(qū)域音樂研究現(xiàn)狀分析

綜上可見，廣西環(huán)北部灣區(qū)域海洋音樂文化資源豐富多樣，地域性特色音樂較為突出，就目前而言，對該地區(qū)民間音樂的研究僅有些許星火之力，仍有諸多不足之處。

（一）研究選題失衡

廣西環(huán)北部灣區(qū)域有豐富的海洋音樂資源，而研究選題主要體現(xiàn)在音樂種類選擇和音樂體裁的不平衡。其一，學(xué)界對于該地域考察的對象總是定位在幾個“熱點”中，諸如京族音樂研究中，對京族“獨弦琴”的研究占據(jù)半壁江山，諸如對哈歌、竹竿舞、潮劇等傳統(tǒng)音樂體裁的關(guān)注較少。此外，研究對象的群體不均衡，在廣西環(huán)北部灣區(qū)域是集漢、壯、京、客家等不同人群居住的地區(qū)，而學(xué)界對沿?？图胰艘魳费芯渴菢O少的，他們既秉承了中原及廣東、福建、江西等客家文化特征，又適應(yīng)沿海環(huán)境變化，創(chuàng)造了具有“海陸”性質(zhì)新的音樂文化特征，是值得進一步關(guān)注的。其二，在音樂體裁的選擇出現(xiàn)不平衡的情況，海洋音樂所包含有民歌、樂器、戲劇、曲藝歌舞以及祭海儀式中的音樂都屬于其研究范疇之類，整體而言，對海歌、咸水歌等民歌類型的研究占多數(shù)，而針對戲劇、儀式音樂的研究成果屈指可數(shù)。

（二）研究視角單一

從所梳理的研究成果及文獻整體來看，對廣西環(huán)北部灣區(qū)域中海洋音樂多以具體音樂事項展開研究，缺乏宏觀系統(tǒng)全面的視野。研究的思維大致分為兩大類：一是對音樂本體、內(nèi)容及形式進行詳盡的分析或綜合概述，基本以民歌、戲劇等某種音樂體裁為研究對象，通過對其藝術(shù)特點、音樂形態(tài)、唱腔特征等方面展開分析探究；二是對其傳承與發(fā)展路徑和在高校教學(xué)的應(yīng)用問題的探討，而大部分的傳承路徑的探討，并沒有在實地的田野考察的基礎(chǔ)上進行，只是對本區(qū)域音樂“搖椅式”象牙塔的空談和想象，因而形成了同質(zhì)化的方案探索與研究。如何發(fā)揮本地民眾對區(qū)域音樂自我意識的提高和文化自信的提升，才是保護本土海洋音樂根本的持續(xù)發(fā)展之道。此外，環(huán)北部灣區(qū)域是廣西對外開放的重點區(qū)域之一，是重要的經(jīng)濟發(fā)展區(qū)，而如何推進海洋文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)的協(xié)同發(fā)展，也是具有理論意義和應(yīng)用價值的研究課題。

（三）研究概念模糊

上文中提到對海洋音樂的涵義，并非所有與海洋有關(guān)的音樂都可以稱為“海洋音樂”。部分研究成果中存在誤區(qū)，認(rèn)為海洋環(huán)境中的音樂等同于“海洋音樂”，將其視為與海洋音樂具有同樣的音樂屬性進行研究。而某些音樂種類是從內(nèi)陸地區(qū)傳播至此，他們是否受到海洋文化的熏染，是否有海洋性的特質(zhì)，還需要進一步的田野考證，將二者進行比較分析才能確定是否屬于海洋音樂。此外，廣西環(huán)北部灣區(qū)域民歌種類繁多，有“咸水歌”“海歌”“原生態(tài)民歌”等各種與海洋相關(guān)的歌類，其共同特征是都具有海洋性，歌種之間的含義界限不明確，而這些沿海的歌聲是否屬于同一類型歌種，是否存在不同地域稱謂的差異，是否具有各自不同地域特色，還有待深入研究。較多學(xué)者關(guān)注“疍歌”“海歌”的研究，甚至將北部灣區(qū)域民歌統(tǒng)稱為“海歌”，將二者混為一談，不同區(qū)域的海歌之間共有的特征及區(qū)域間的歷史文化聯(lián)系模糊，關(guān)于“海洋音樂”屬性問題，及歌類劃分問題需要進一步商榷。

三、廣西環(huán)北部灣區(qū)域音樂研究展望

廣西環(huán)北部灣區(qū)域有著豐富的海洋音樂資源，相關(guān)的研究成果不斷豐富，通過研究現(xiàn)狀的梳理，可清晰洞見目前學(xué)界對廣西環(huán)北部灣區(qū)域音樂研究發(fā)展過程中的缺憾和遺漏。通過對目前研究狀況的反思與展望，寄希望可以推動該區(qū)域海洋音樂理論研究有長足的發(fā)展。

（一）深入田野考察，充實研究內(nèi)容

“田野”是走向海洋音樂文化的窗口，在這片海洋音樂的富礦中，更應(yīng)該扎根田野，深入田野，走進海洋音樂深處和海洋民眾的內(nèi)心深處。一方面，要挖掘廣西環(huán)北部灣區(qū)域民歌、樂器、歌舞、儀式音樂等多種形式和體裁的民間音樂，系統(tǒng)而全面地把握該區(qū)域海洋音樂種類、形式和數(shù)量，從區(qū)域、體裁、形式各個方面宏觀掌控目前海洋音樂發(fā)展?fàn)顩r和研究情況，可為豐富該區(qū)域民族音樂理論研究成果提供詳盡資料，避免出現(xiàn)研究內(nèi)容和觀點同質(zhì)化的現(xiàn)象；另一方面，在深入田野考察中，切實關(guān)注當(dāng)?shù)厝说穆曇艉蛢?nèi)心，在做到全面、深入了解的同時，資料的真實性需要調(diào)研者建立平等的音樂觀念，將田野材料和歷史文獻聯(lián)動起來，形成互動與交流的動態(tài)研究，具體了解海洋音樂本質(zhì)內(nèi)涵和延伸的輻射狀況，形成對音樂事項廣而全、深而真的認(rèn)知和研究思路。

（二）打破固有思維，拓寬研究視角

對廣西環(huán)北部灣區(qū)域音樂研究，筆者認(rèn)為：其一，打破縣市區(qū)地區(qū)界線，讓不同海洋音樂文化主體進行對話，動態(tài)考察其相互之間思想文化意識的碰撞，加深彼此之間的互動關(guān)系，較大程度呈現(xiàn)出區(qū)域文化間多元與一元之間交叉互融的整體觀。其二，要緊扣時代脈搏，借助優(yōu)良的天然港灣地區(qū)優(yōu)勢，將海洋音樂文化發(fā)展融入到廣西北部灣經(jīng)濟建設(shè)中來，把帶有海洋文化特色的音樂文化不斷延展與拓寬，融入到北部灣經(jīng)濟發(fā)展中來，有效帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和文化的共同發(fā)展。

（三）明確研究主體，聯(lián)系研究對象

在廣西環(huán)北部灣區(qū)域中，有部分同一音樂事項分布在不同地區(qū)，本質(zhì)上屬于同一樂種，而因文化背景、審美習(xí)慣、語言特點等方面的原因形成稍有不同的音樂形態(tài)，而他們有著共有的音樂屬性。因此，面對此類音樂文化復(fù)合的情況，要有共同的文化觀和思想意識，建立整體文化觀的視野，在達(dá)成某種文化共識的基礎(chǔ)上，對同一研究對象進行深入研究。通過對歷史源流的追溯和實地調(diào)查，將史料文本與田野記錄有機融合，通過系統(tǒng)的整理與分析，厘清區(qū)域間“類型音樂”文化之間的關(guān)聯(lián)。此外，要以聯(lián)系的思維和整體的觀念，在區(qū)域的視野下，以海洋為紐帶，厘清該區(qū)域音樂文化之間的相融關(guān)系和彼此的互動交流，進一步掌握該區(qū)域內(nèi)部相同和不同音樂文化復(fù)合體形成的發(fā)展脈絡(luò)，以海洋音樂為樞紐形成廣西環(huán)北部灣海岸文化線，構(gòu)建出“點—線—面”較為系統(tǒng)的具有海洋性質(zhì)的音樂文化板塊。

結(jié)語

如上所述，海洋音樂研究在我國學(xué)界研究已有十余年，而對區(qū)域海洋音樂研究，尤其是對廣西海洋音樂的研究還處于摸索階段。隨著廣西環(huán)北部灣區(qū)域經(jīng)濟文化的發(fā)展，該區(qū)域海洋音樂資源逐漸走向大眾視野，被人們所關(guān)注和聚焦。而對海洋音樂理論系統(tǒng)的建構(gòu)還未成熟，其研究內(nèi)容和研究方法有待逐步完善，要將海洋音樂研究向著科學(xué)的發(fā)展，需立足廣西環(huán)北部灣區(qū)域本土的海洋音樂，勇于沖破常態(tài)化思路，力圖從海洋音樂本身、音樂主體、客體以及所輻射的內(nèi)涵的延展變化中找到新的視角和理念，在不斷積累和探索中為海洋音樂的研究和發(fā)展提供新的延續(xù)指向。