霍雄光

［摘 要］地方曲藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但當前的傳承與發(fā)展均面臨諸多問題。新時代背景下，以梧州曲藝為例，探討受文化背景、語言環(huán)境、經(jīng)濟形勢等方面的因素影響，地方曲藝傳承和發(fā)展所面臨的突出問題，并探索有序傳承和創(chuàng)新發(fā)展的可行性路徑。

［關(guān)鍵詞］曲藝；梧州；傳承；發(fā)展

曲藝是一種具有濃厚民間藝術(shù)色彩的說唱藝術(shù)，“由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)發(fā)展演變形成，善于反映生活，廣泛流行于民間”1，歷史悠久，特色鮮明。據(jù)統(tǒng)計，中國現(xiàn)存的傳統(tǒng)曲藝種類約有400多種，流布廣泛，形式多樣。隨著社會現(xiàn)代化的高速發(fā)展，眾多文化形式不斷推陳出新，地方曲藝在保護、傳承和發(fā)展中遇到了諸多瓶頸，部分地方曲種已經(jīng)出現(xiàn)瀕危之勢。在新時代的新發(fā)展階段，大力弘揚、有序傳承、創(chuàng)新發(fā)展地方曲藝具有一定的歷史意義和現(xiàn)實意義。

一、梧州曲藝的源流

梧州位于廣西東部，地理位置與廣東相連接，地處西江、桂江、潯江水口，是東西南北的水陸交通要道的重要城市。梧州擁有2000多年的建城史，自古以來為繁榮的商埠，輝煌燦爛的歷史孕育嶺南文化、古廣信文化、龍母文化、水上文化、商貿(mào)文化等多元文化。梧州還是粵語的發(fā)源地之一，梧州大多數(shù)居民使用粵語（白話）。地理條件和歷史背景為曲藝在梧州生根發(fā)芽打下基礎(chǔ)。

（一）梧州曲藝的起源形成

1897年，梧州辟為通商口岸。資本經(jīng)濟從廣東、香港、澳門等地沿西江而上，梧州的經(jīng)濟快速發(fā)展，隨之帶來了文化的民間活躍，曲藝藝術(shù)也在梧州活躍起來。清末民國時期，梧州第一個曲藝團體“樂樂樂”樂社成立。在以后幾十年間，樂和社、凱社、韶社、半閑樂社、鹽業(yè)工會俱樂部和中山室等一批樂社陸續(xù)成立。這些民間樂社也稱為“私伙局”，樂社成員大都是民間藝人和喜歡唱粵曲的老年人。他們自備樂器或在室內(nèi)、街頭、空地表演，或受邀走進酒樓演出。加上廣東粵劇紅船班經(jīng)常進入梧州演出，兩廣的粵劇曲藝互相借鑒、取長補短，為梧州曲藝的萌芽厚植沃土，最終形成了曲藝藝術(shù)基本生態(tài)鏈條。

（二）梧州曲藝的多元發(fā)展

20世紀60年代，梧州市木偶劇團成立，劇團以唱為主，團員表演木偶兼演曲藝。民間曲社在大南路洞天商場設(shè)曲藝局茶座，在大南酒家設(shè)有劇場、茶座。20世紀70年代后期，改革開放帶來的流行音樂逐漸占領(lǐng)文藝市場。梧州曲藝演出市場受到較為強烈的沖擊，逐步低迷。但在民間，梧州城區(qū)基層鎮(zhèn)街所的民俗文化仍較為濃郁，梧州曲藝在民間還是得到了較為良好的傳承和發(fā)展。當時，梧州曲藝表演藝術(shù)家受梧州水上文化的影響，把疍家人用“白話”唱的水上歌謠與起源于廣東佛山的粵曲相結(jié)合，逐漸形成了具有梧州地方特色的曲藝——“梧州漁詠”，其中以《鴛江女民兵》為代表作。進入新世紀，梧州曲藝呈現(xiàn)多元發(fā)展。梧州漁詠、蓮花板說唱、嶺南龍舟鼓、賣雞腔等曲種蓬勃發(fā)展。

（三）梧州曲藝的全盛發(fā)展

2012年起，梧州曲藝進入了全盛的發(fā)展時期。梧州曲藝的創(chuàng)作以現(xiàn)實題材、傳統(tǒng)文化題材為導(dǎo)向，緊緊把握曲藝的時代性和大眾化特點，以平易樸實的風(fēng)格著力講好梧州故事、廣西故事、中國故事，涌現(xiàn)出一大批新人新作。以梧州粵劇團青年演員為班底的龍舟說唱《龍船情緣》，代表廣東省東莞市中堂鎮(zhèn)參加第七屆中國曲藝“牡丹獎”評獎獲節(jié)目提名獎。2016年，龍舟鼓說唱《村官贊》、蓮花板說唱《二叔公》分別獲得首屆廣西曲藝展演曲藝文學(xué)獎和曲藝表演獎。2019年，蓮花板說唱《生命的呼喚》獲第二屆廣西曲藝展演最佳文學(xué)獎，入選第五屆“南山杯”全國曲藝新人新作展演與第十六屆馬街書會優(yōu)秀曲藝節(jié)目展播。2022年，賣雞調(diào)《花農(nóng)舞春風(fēng)》獲第三屆廣西曲藝展演優(yōu)秀表演獎。同時，在表演藝術(shù)家持續(xù)創(chuàng)新下，一種結(jié)合嶺南文化、粵劇文化、梧州水上民歌等元素創(chuàng)作新曲種——“廣西南曲”脫穎而出。梧州曲藝新生代的代表人物鐘杏沂表演的廣西南曲《香蓮傳》榮獲2019年廣西基層文藝匯演一等獎以及第九屆廣西文藝創(chuàng)作“銅鼓獎”，《青山永駐愛民心》入圍了第十二屆中國曲藝牡丹獎全國曲藝大賽。梧州曲藝在全國產(chǎn)生了一定的影響力。

二、梧州曲藝的主要種類

梧州曲藝種類豐富，形式多樣，與大眾的生產(chǎn)生活息息相通，曲調(diào)和唱詞具有鮮明的地方特色。

（一）梧州漁詠

梧州漁詠是西江流域疍家在勞動、生活中消愁解悶、抒發(fā)情感的一種說唱藝術(shù)。由梧州水上民歌發(fā)展而來，使用梧州白話方言說唱。其中，梧州漁詠“嘆花調(diào)”，屬勞動說唱類別，主要表現(xiàn)疍家在江上捕魚辛勤勞動的曲調(diào)。音樂風(fēng)格真摯質(zhì)樸，即興性較強，說唱形式群體性較強，節(jié)奏歡快，旋律優(yōu)美。唱詞積極向上，反映了疍家積極樂觀的生活態(tài)度以及期盼年年豐收的美好心愿。

（二）蓮花板說唱

蓮花板說唱是活躍在兩廣地區(qū)的一種曲藝表演形式，在梧州比較流行。它由表演者手拿竹板或碟子，邊敲打邊演唱，竹板和碟子合用，制造氣氛和烘托情緒。過去藝人沿街賣藝時，經(jīng)常見景生情，口頭即興編詞。表演者擅長隨編隨唱，說唱自我見解，抒發(fā)心中感情。從編、演到傳唱，即時性較強。

（三）嶺南龍舟鼓說唱

嶺南龍舟鼓說唱形成于清代乾隆年間，從廣東地區(qū)流傳到梧州。其表演形式主要以清唱為主，說白為輔。表演者演唱時一人手執(zhí)木雕小龍舟，胸前掛小鑼小鼓，控制節(jié)奏，邊唱邊敲。唱詞多以七言韻文為基本句式，四句為一組，腔調(diào)簡樸流暢，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，說唱內(nèi)容涵蓋了眾多廣泛流傳的古典民間故事與傳說。

（四）梧州賣雞腔

梧州賣雞腔原是廣東開平傳統(tǒng)曲藝賣雞調(diào)的一種，后傳入梧州。唱詞字數(shù)不限（七字句為主），不分上下句，押韻。唱腔有固定過門和拉腔。易唱、動聽，深受群眾接受和歡迎。梧州賣雞腔用開平方言演唱，信手拈來，隨口而唱。

（五）廣西南曲

廣西南曲是新創(chuàng)曲種。它是由嶺南文化、粵劇文化、梧州水上民歌等元素所形成，以粵語方言說唱的形式敘述故事。其曲牌汲取了粵曲的音樂元素，結(jié)合梧州的地方民歌小調(diào)。曲調(diào)既有強烈的敘事功能，又有抒情的歌唱性，既華麗委婉，又樸實自然活潑清新。

三、梧州曲藝的發(fā)展瓶頸與原因分析

雖然梧州曲藝行業(yè)不斷通過曲目創(chuàng)作、作品翻新、隊伍建設(shè)、人才培養(yǎng)等方式傳承曲藝，也取得了較為驕人的成績，但在國內(nèi)曲藝行業(yè)市場的整體下滑的大形勢下，梧州曲藝在傳承發(fā)展過程中，仍然面臨諸多亟待解決的問題與難點。

（一）梧州曲藝受眾面窄

梧州曲藝由于多使用地方方言說唱，地方文化色彩較為濃郁，流行性較差，受眾面較小。梧州傳統(tǒng)曲藝多以粵語表達進行演出?；浾Z僅為兩廣的方言，從發(fā)音到誦讀，與其他地方性語言具有極為明顯的差異性，梧州曲藝較難受到其他地方觀眾的理解和喜愛，導(dǎo)致梧州曲藝難以在全國范圍內(nèi)展開與發(fā)展，這些外在因素使得梧州曲藝受到極大的限制與約束。同時，梧州大中小校園內(nèi)使用方言的程度逐漸降低，給梧州曲藝傳播所需要的語言環(huán)境帶來極大的制約。青少年不僅在傳習(xí)傳統(tǒng)曲藝受到影響，在欣賞梧州曲藝時也產(chǎn)生不同程度的障礙。

（二）曲藝藝術(shù)傳承斷層

保護、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)曲藝的人群逐漸減少。隨著老一代的曲藝藝人相繼離世，青黃不接的現(xiàn)象極為嚴重。原來蓬勃發(fā)展的梧州民間曲藝社團現(xiàn)階段所剩無幾。部分民間曲藝僅為形式上存在。雖然梧州市從2014年起開展“粵劇進校園”項目，通過課堂教學(xué)、展示演出、表演輔導(dǎo)、講座沙龍、節(jié)目創(chuàng)編、宣傳片拍攝等方式，全面拉開了戲曲進校園的工作，取得了一定的成效。但是，大眾對曲藝的特征和社會功能的認知偏差，使得曲藝傳承的效果大打折扣。曲藝表演人才總體人數(shù)逐年下降，導(dǎo)致梧州曲藝在保護、傳承與發(fā)展上出現(xiàn)斷層。

（三）曲藝愛好者人數(shù)驟減

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，以及社會化進程的加快，人們物質(zhì)生活水平以及生活質(zhì)量不斷提高，對文化的追求發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是梧州曲藝發(fā)展瓶頸的主要因素。時代的發(fā)展，文化傳播極為快速。這使得眾多年輕人與部分中年人，對流行音樂、交響樂等多種音樂形式或相聲、喜劇小品等其他曲藝形式產(chǎn)生更大的興趣，導(dǎo)致傳統(tǒng)的曲藝形式受喜愛程度逐漸降低。

網(wǎng)絡(luò)時代，人們利用手機足不出戶即可看到多種藝術(shù)節(jié)目，相比傳統(tǒng)形式的地方曲藝要到劇場或者廣場觀看的方式，網(wǎng)絡(luò)更有欣賞便捷和價格低廉等優(yōu)勢。面對多元化網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的選擇，人們無暇顧及傳統(tǒng)曲藝。新型的娛樂形式的出現(xiàn)也對曲藝藝術(shù)造成了較為嚴重的影響。唱K、跳廣場舞、網(wǎng)絡(luò)游戲的出現(xiàn)，影響到民間曲藝的傳承與發(fā)展，未能進行時代性包裝的曲藝藝術(shù)，發(fā)展形勢更為嚴峻。多媒體形式對于梧州曲藝的播放極為有限，而大多在新聞報道方面，很少傳播具有梧州地方特色的曲藝節(jié)目1。傳播與展示途徑的減少，導(dǎo)致現(xiàn)階段很多青少年對于傳統(tǒng)的梧州曲藝了解極為有限，對粵劇、粵曲和曲藝無法區(qū)分，甚至一無所知。喜愛曲藝藝術(shù)的觀眾大多老齡化，年輕人喜愛曲藝的人數(shù)日益減少，整體人數(shù)越來越少。

四、梧州曲藝傳承與發(fā)展的路徑探索

（一）打造梧州曲藝民間生存鏈條

1.回歸傳統(tǒng)，打造原味“梧州曲藝”生存場域

梧州茶樓文化豐富，這是梧州的百年傳統(tǒng)，根植民間，深受梧州市民和外地游客的喜愛?！帮嫴琛笔俏嘀萑松畈豢苫蛉钡囊徊糠?。傳統(tǒng)茶樓曾為梧州曲藝提供了生產(chǎn)的場所和發(fā)展保障。可惜“飲茶聽曲”的老風(fēng)俗，只剩“飲茶”，未聞“聽曲”。利用茶樓為梧州曲藝演出打造原汁原味的固定場所，結(jié)合梧州的水上文化打造船上曲藝表演舞臺，使之成為梧州曲藝展演基地或平臺，不失為一種讓梧州曲藝重現(xiàn)繁榮的途徑。

加強文化部門和科研院所、各級各類學(xué)校的合作。做好“梧州漁詠”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作，做好“水上民歌”“非遺”項目的保護和傳承工作，留住“老底子”，做好口述史，走訪老藝人，“對當?shù)噩F(xiàn)存的曲種、曲牌、曲目、水上民歌進行系統(tǒng)整理，做好數(shù)據(jù)資料留存，做好代表性傳承人記錄工程”1。通過保留梧州曲藝的本真性，做好理論研究和演出實踐工作，有選擇的復(fù)排傳統(tǒng)節(jié)目，通過演出平臺，將傳統(tǒng)文化送回百姓身邊。開展曲藝進基層等公益演出活動，讓曲藝進鄉(xiāng)村、進社區(qū)、進街道。適時舉辦大眾化的曲藝大賽，找回民間藝人，營造氛圍。在弘揚與傳播梧州曲藝文化的同時，積極倡導(dǎo)曲藝文化的傳承，與時代發(fā)展相結(jié)合，促進社會主義核心價值觀的踐行。立足地方的文化資源稟賦，彰顯地方曲藝的文化特色，以文藝精品提升文化自信，為梧州曲藝文化的傳承保護與發(fā)展做出積極的貢獻，又能帶動梧州的文化傳播與交流，補充市民的精神食糧。

2.從小抓起，構(gòu)建大中小學(xué)“傳—學(xué)—演”的生態(tài)場域

持續(xù)開展“戲曲進校園”項目，弘揚與宣傳地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓曲藝走進大中小學(xué)。教育得從小抓起，從基層抓起，結(jié)合國家美育工作的具體要求做實做大“戲曲進校園”項目。開拓或保持曲藝在大中小學(xué)校美育工作體系中的地位，提高學(xué)生審美能力，把欣賞曲藝當作審美鑒賞活動來進行，當作“第二課堂”開展，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操和審美情趣，啟發(fā)學(xué)生對民族藝術(shù)和本土文化的熱愛。有了這種美育意識，在實際推廣過程中，學(xué)生會聽、會唱曲藝，自發(fā)表達對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛，才能真正了解和傳承民族文化遺產(chǎn)；持續(xù)加大扶持示范性學(xué)校的力度，保證此類學(xué)校在戲曲進校園活動中保持高質(zhì)量表現(xiàn)的前提下，以點帶面，形成示范效應(yīng)，確保資源向不同層次和類型的學(xué)校傾斜，擴大普及面，讓資源利用得到最大優(yōu)化；加強師資隊伍建設(shè)，傳承離不開專業(yè)教師力量的支持與引導(dǎo)。要充分調(diào)動學(xué)校老師的積極性，針對不同層次的教師開展更具有針對性的專項培訓(xùn)，在長期的、專門的訓(xùn)練中規(guī)范化，豐富美育教師的相關(guān)技能，并能觸類旁通，融入到其他課程教學(xué)。

地方高校開設(shè)“曲藝賞析”美育通識課程，引入曲藝名家講座，增設(shè)曲藝文化的教學(xué)內(nèi)容，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)。師范教育的應(yīng)用型人才培養(yǎng)，如梧州學(xué)院和梧州職業(yè)學(xué)院的學(xué)前教育專業(yè)可以考慮將戲曲加入必修課程中，也可以銜接戲曲類的中職中專教育，讓戲曲專業(yè)學(xué)生有接受學(xué)歷教育的機會，同時也補充了梧州市的戲曲師資。有意識地培養(yǎng)大學(xué)戲曲社團，作為戲曲通識課的課外延伸，尤其著重吸引師范類學(xué)生加入，積累相關(guān)理論和經(jīng)驗，成為志愿者反哺中小學(xué)學(xué)生，讓高校的戲曲進校園帶動中小學(xué)的活動，成為一種外在的幫助力量。從源頭上解決本土師資培養(yǎng)缺失的問題，從而使得粵曲進校園走得更遠。

（二）守正創(chuàng)新，推動梧州曲藝“雙創(chuàng)”發(fā)展

“曲藝具有十分典型的活態(tài)特征，這決定了曲藝傳承不是文物式的原樣維護，不是一成不變的固化延傳，而是要在保持本真特點的前提下，不斷賦予其在現(xiàn)代社會生存發(fā)展的合理內(nèi)涵，通過發(fā)掘、激揚和彰顯其在當代人生活中的價值與作用，提升自身創(chuàng)作表演的品質(zhì)與能力，強化存在理由，夯實發(fā)展根基?！?堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是曲藝藝術(shù)與時俱進的硬道理。在轉(zhuǎn)化發(fā)展的過程中，一方面，要堅持扎根生活、服務(wù)人民、生動鮮活等這些曲藝寶貴的藝術(shù)傳統(tǒng)，多從老藝術(shù)家、民間藝人那里汲取藝術(shù)養(yǎng)分，不斷創(chuàng)新超越，堅持地域特色鮮明，體現(xiàn)梧州人審美情趣和審美特征。另一方面，鼓勵各種形式的探索創(chuàng)新以形成最大合力。鼓勵社會力量多渠道傳習(xí)曲藝技藝，在文旅融合的新場域中打造曲藝IP，研究和開展融媒體曲藝評論與傳播，開創(chuàng)梧州曲藝藝術(shù)發(fā)展的新格局。

1.多元融合，融入新元素創(chuàng)作

結(jié)合多種藝術(shù)形式，對傳統(tǒng)曲藝形式進行創(chuàng)新。梧州現(xiàn)在所留存下來的曲藝形式，大多經(jīng)過上百年的歷史傳承，雖曲藝形式多樣，并經(jīng)過一定程度的改良與創(chuàng)新，但總體而言，仍缺乏與時俱進的思想內(nèi)容。對此，應(yīng)將梧州曲藝與多元化的藝術(shù)形式相結(jié)合，并對傳統(tǒng)曲藝形式做出極具時代性的創(chuàng)新。應(yīng)進行全新曲藝節(jié)目的創(chuàng)作，發(fā)揮創(chuàng)作傳統(tǒng)和優(yōu)勢，緊跟時代步伐，創(chuàng)作出符合時代背景的曲藝內(nèi)容，以此使觀眾產(chǎn)生共鳴。適度考慮“將曲藝表演戲劇化、歌舞化、通俗化，與流行音樂等多種藝術(shù)形式融合”2。特別注重對現(xiàn)代流行音樂及技術(shù)等進行優(yōu)點的吸收與學(xué)習(xí)。作為現(xiàn)存并得到高速發(fā)展的現(xiàn)代音樂，其存在形式與藝術(shù)特色等，都是梧州曲藝所應(yīng)著重吸收與學(xué)習(xí)的方面。通過反復(fù)的比較、借鑒與嘗試，將現(xiàn)代音樂中能夠與傳統(tǒng)曲藝形式相結(jié)合的部分予以吸收和借鑒。利用新的演出技術(shù)賦予傳統(tǒng)曲藝現(xiàn)代化之靈魂。在傳承傳統(tǒng)曲藝的過程中，既要喚醒蘊含其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，也要通過科技手段賦予其現(xiàn)代化之魂，比如運用聲、光、電、全息技術(shù)給觀眾提供視覺、聽覺的綜合享受，不斷提高曲藝的生命力、表現(xiàn)力和感染力。

2.廣開門路，政策創(chuàng)新謀發(fā)展

發(fā)揮地緣優(yōu)勢，向廣東曲藝傳承和發(fā)展較好的地市、院團學(xué)習(xí)，開展聯(lián)合研討、聯(lián)合創(chuàng)作、聯(lián)合演出的機制，不斷完善梧州曲藝發(fā)展體系。統(tǒng)籌利用梧州對粵劇的扶持政策，合理利用人員、資金、場地等資源，對演員、服化、劇場等進行統(tǒng)一管理與調(diào)配，完善梧州曲藝的配套發(fā)展保障。針對梧州曲藝人才斷層的問題，統(tǒng)一進行青少年演員培養(yǎng)。大力扶持曲藝工作者建立大中小學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)，邀請曲藝表演藝術(shù)家進行匯演和培訓(xùn)；將曲藝文化知識納入黨員干部培訓(xùn)內(nèi)容中，提高曲藝文化在人民群眾中的影響力，讓更多的人支持地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，品味曲藝的韻味，理解曲藝工作者，讓他們更好地起到傳、幫、帶的作用，構(gòu)建梧州曲藝文化傳承體系。

3.拓寬渠道，創(chuàng)新新媒體傳播形式

在大數(shù)據(jù)日新月異不斷發(fā)展的背景下，充分利用多媒體技術(shù)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺、微信、抖音、B站等新媒體的強大傳播力，拓寬傳播渠道尋找多元化傳播途徑。信息化時代下的文化發(fā)展，要懂得充分發(fā)揮時代的優(yōu)勢，利用多元化的形式去開展曲藝文化的傳播以及發(fā)展活動，通過電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體以及自媒體等形式，進行傳播方式的包裝。通過多渠道來不斷提高梧州曲藝的顯示度，不斷增強文化帶來的思想升華。充分運用各種各樣的途徑，找到對梧州曲藝文化傳播最有效的方式，達到傳播效果的最大化。增加梧州曲藝藝術(shù)的受眾范圍，更能將我國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，通過網(wǎng)絡(luò)傳播至世界各個地區(qū)，促使對傳統(tǒng)藝術(shù)形式具有濃厚興趣的專家、學(xué)者以及人才等，為梧州曲藝的傳承保護與發(fā)展，做出多方面的貢獻。

結(jié)語

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出勃勃生機和創(chuàng)造活力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的梧州曲藝，要按照時代的新進步新進展，堅持守正與創(chuàng)新相結(jié)合，不斷激活生命力、擴大影響力，助推曲藝事業(yè)的發(fā)展繁榮，擔(dān)負起新時代新的文化使命。