薛夢瑤（晉中學(xué)院）

手工藝可追溯到原始社會時期，綿延數(shù)千年一直延續(xù)至今，是一種人類手工制作，無法量產(chǎn)，具有一定藝術(shù)風(fēng)格的技藝、技能。傳統(tǒng)手工藝，顧名思義主要是指以人力生產(chǎn)、手工制作為主的生產(chǎn)方式。

因其建立在傳統(tǒng)社會科學(xué)技術(shù)相對不發(fā)達的農(nóng)耕年代，當(dāng)時的器物制作由于受到生產(chǎn)工具以及生產(chǎn)技術(shù)的限制，大部分采用人工手制，所以傳統(tǒng)手工藝呈現(xiàn)出時間成本較高、人力投入較多，人本痕跡濃郁的特征。

機械化大生產(chǎn)直接影響了社會生產(chǎn)方式，進而導(dǎo)致了手工業(yè)生產(chǎn)向批量化生產(chǎn)的變革。傳統(tǒng)社會手工造物已被各種先進生產(chǎn)技術(shù)取代，技術(shù)對于設(shè)計的影響也衍生了很多新的風(fēng)格，使現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)著標準化、程式化、機械復(fù)制的“理性”特點，傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的價值和意義是我們現(xiàn)在需要思考的問題。

一、傳統(tǒng)手工藝的屬性特征

（一）核心手工技藝不能被現(xiàn)代化生產(chǎn)方式所替代

隨著工業(yè)的進步，機械化、自動化的生產(chǎn)方式在工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)手工藝制作中需要手工操作的一些生產(chǎn)步驟越來越多地被機器取代，比如漆器制作過程中的打磨步驟，很多都由打磨機器取代人的手工打磨，但是仍然有一些制作步驟是機器無法替代的，例如平遙傳統(tǒng)髹飾技藝中的描金工藝，一筆一畫都需人工手繪完成。傳統(tǒng)手工藝的核心是必須由手工來制作而具有不可替代性的核心技藝。丟棄了其核心技藝，也就喪失了其核心價值。

（二）材料使用符合地域特點

任何傳統(tǒng)手工藝制作都離不開對材料的選取和運用，不同的地區(qū)不同的地理、氣候、孕育出該當(dāng)?shù)孛癖姴煌纳a(chǎn)、生活方式，同時也對手工藝品的制作提出了具有地域性的要求。傳統(tǒng)手工藝都是為當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罘?wù)的，就地取材，因時因地制宜是其重要的特征。傳統(tǒng)手工藝的工藝特點、圖案風(fēng)格等都來源于當(dāng)?shù)鬲氂械馁Y源、風(fēng)俗和環(huán)境，比如，平遙傳統(tǒng)髹飾技藝，胎體大都選用堅固不易變形的椴木制作，這是因為平遙所處北方，氣候干燥，胎體的穩(wěn)定性是首先需要考慮的，而椴木的木質(zhì)適合在這樣的氣候環(huán)境中長久保存。

（三）積極的造物思想及優(yōu)秀的文化基因

在中國工藝史中，工匠階層出現(xiàn)了許多非常優(yōu)秀的品質(zhì)和卓越的智慧，留下了許多珍貴的作品，值得我們繼承和弘揚。古代工匠對“造物自然”的追求，都蘊藏在手工藝的制作理念當(dāng)中，是傳承至今的文化基因，也是傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分。傳統(tǒng)手工藝的最高境界應(yīng)該是“技以載道”，“道”是生活之道，實現(xiàn)從“滿足人的生活需求”到“提升生活質(zhì)量”的轉(zhuǎn)變，手工藝的發(fā)展是為了更好地為當(dāng)代生活服務(wù)。

二、傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新思路

（一）材料使用的延展

材料是傳統(tǒng)手工藝的物質(zhì)依托，不同材料的選擇決定了傳統(tǒng)手工藝品的功能和展現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格。在傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新中，材料的創(chuàng)新往往是最難的。很多傳統(tǒng)手工藝在材料使用上往往是經(jīng)過了時間的沉淀，積累了很多豐富的經(jīng)驗而得出的，因此難以替代。隨著科技的發(fā)展，許多材料的使用都有了更多的可能性，這大大豐富了傳統(tǒng)手工藝材料的選用。

（二）產(chǎn)品功能、造型、裝飾的拓展

傳統(tǒng)手工藝在社會的發(fā)展過程中，功能、造型和裝飾都在不斷發(fā)展。其中，造型和裝飾手法的創(chuàng)新是比較容易實現(xiàn)的，也是最先應(yīng)該與時俱進的。比如，傳統(tǒng)髹漆工藝，從木胎發(fā)展到脫胎再到3D 打印等，從最初的素髹，逐漸發(fā)展到鑲嵌、彩繪、雕刻等多種裝飾手法。

（三）保留優(yōu)秀民族文化基因及傳統(tǒng)內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工藝在發(fā)展過程中，繼承傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新是同時進行的，但這種創(chuàng)新一定是以繼承傳統(tǒng)為本的創(chuàng)新，絕不能拋棄了傳統(tǒng)手工藝中的制作技藝和材料精華，要保留民族文化基因。當(dāng)代手工藝從業(yè)人員和研究人員應(yīng)該在如何對待創(chuàng)新、如何創(chuàng)新、如何平衡傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系問題上進行深入思考與探究。傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新的關(guān)鍵是不偏離、不違背核心技藝和傳統(tǒng)內(nèi)涵。應(yīng)該在秉持傳統(tǒng)底蘊基礎(chǔ)上，在材料、工藝、產(chǎn)品形態(tài)等做出積極的探索，使之融入當(dāng)代生活，與當(dāng)代生活緊密結(jié)合是傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下保持生命力、煥發(fā)活力的必由之路。

三、平遙薛氏漆藝的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

平遙傳統(tǒng)髹飾技藝傳承有序，源遠流長。從近代閆道康為代表的平遙漆藝“三杰”，到喬泉玉的“喬派”漆藝，再到現(xiàn)代薛生金為代表的“薛派”藝術(shù)，平遙漆藝傳統(tǒng)髹飾技藝代代相傳、綿延不絕。薛生金完整地繼承了“喬派”藝術(shù)的精髓，并觸類旁通，汲取傳統(tǒng)藝術(shù)精華為其所用，恢復(fù)和發(fā)展了平遙漆器傳統(tǒng)堆鼓罩漆、擦色等工藝。薛生金2001 年創(chuàng)辦薛氏漆藝研究院，無論是技藝還是理念，薛氏漆藝都深受其影響，在堅守傳統(tǒng)的同時，探索漆藝發(fā)展的新道路，確保這一珍貴技藝的傳承與發(fā)展。平遙漆藝的精髓需要被堅守，這是薛氏漆藝一直秉持的理念及存在的意義。薛氏漆藝在經(jīng)歷了三代人共同的努力，發(fā)展到今天，形成了自己獨特的工藝特色、文化特色。同時也面臨新的機遇與挑戰(zhàn)。

薛氏漆藝在現(xiàn)代社會發(fā)展中存在的問題有以下幾個方面：

（一）工藝復(fù)雜，制作成本高

平遙傳統(tǒng)髹飾技藝流傳至今，每一件成品都可以當(dāng)作藝術(shù)品來考量。但相對煩瑣的工藝流程、相對較長的制作周期以及比較高的制作成本制約了技藝的傳承、發(fā)展和普及。在以市場需求效率為導(dǎo)向的時期，傳統(tǒng)工藝效率低，制作周期長，愿意從事這項工作的年輕人不多，影響漆藝的傳承與發(fā)展。

（二）量產(chǎn)困難，難以規(guī)?；?/h3>

薛氏漆藝制作的每一件作品都是獨一無二的，凝結(jié)著設(shè)計者、制作者的心力，反映了他們在當(dāng)下的精神狀態(tài)與工藝水平。這些產(chǎn)品很難依靠手工的方式實現(xiàn)批量復(fù)制，即使嚴格按照圖紙、工序進行復(fù)制，也很難做到最終作品的藝術(shù)表現(xiàn)力的一致。

另一方面，薛氏漆藝作品一直堅持使用純天然大漆，用料考究，工序繁雜，工藝難度高，對技術(shù)人員制作技藝的要求也比較高，因此成本較高，難以實現(xiàn)規(guī)模效益。

（三）市場化不易，目標受眾窄

薛氏漆藝作品具有鮮明的地域特性，無論工藝還是圖案都極具當(dāng)?shù)靥厣?，有很多人喜歡。但是，由于制作成本高，往往目標群體受限，難以普及。特別是對消費欲望較強的年輕人來說，他們在日常生活中往往很難接觸到傳統(tǒng)漆藝，而且他們自身經(jīng)濟能力有限，漆器作品往往不符合他們的價值取向，因此他們的購買需求不強烈。

薛氏漆藝的發(fā)展一直以來都跟時代的進步密不可分，對于薛氏漆藝而言，傳承是至關(guān)重要的，無論是整個平遙漆藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還是薛氏漆藝的發(fā)展，都是一代又一代藝人對材料的認識與運用，技藝的積累與疊加，及接力棒式的傳承，發(fā)展到今天，并非一朝一夕之功。繼承傳統(tǒng)這是薛氏漆藝一直堅持的宗旨。但隨著社會的發(fā)展，漆藝除了物質(zhì)屬性之外，其他屬性越來越凸顯。創(chuàng)新有源，應(yīng)該在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，在堅守傳統(tǒng)的同時，尋找符合當(dāng)下社會發(fā)展的新路徑（如圖1）。

圖1 《圣山行宮圖》

四、薛氏漆藝發(fā)展路徑的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

傳統(tǒng)手工藝本身屬于“傳統(tǒng)文化”的范疇，具有我們民族的優(yōu)秀文化基因。但傳統(tǒng)手工藝又具有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，需服務(wù)于生活，當(dāng)傳統(tǒng)手工藝遇到今天的市場化體系，由于其經(jīng)驗性的傳承體系和效率不高，難以對抗大工業(yè)生產(chǎn)，如果不求新求變，在市場競爭中就會處于劣勢，手藝的“傳統(tǒng)”將無處可尋。

因此，傳統(tǒng)手工藝迫切需要以一種新的方式融入現(xiàn)代生活，這就對手工藝的創(chuàng)新提出了迫切的要求。但這種創(chuàng)新應(yīng)經(jīng)過審慎的思考，要尊重合手工藝的內(nèi)涵及特征。

平遙漆藝的發(fā)展就是發(fā)展傳統(tǒng)文化，薛氏漆藝的發(fā)展，也是為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護做出努力，是理解認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，深入探究平遙推光漆器在現(xiàn)如今的環(huán)境下，文化特征、市場等方面的現(xiàn)狀，思考平遙漆藝的現(xiàn)狀與未來可以發(fā)展的方向。在傳承平遙推光漆器的傳統(tǒng)技藝的前提下，堅守規(guī)范，真正守望本土文化傳統(tǒng)，但同時也應(yīng)該走多元化發(fā)展的道路，包容不同的思路方向，努力在文化與工藝方面都較好的延續(xù)傳統(tǒng)文化的生命力。

薛氏漆藝在薛生金的帶領(lǐng)下，一直堅持做具有平遙地域性特征的純手工漆藝作品。薛氏漆藝第二代傳承人薛曉東和薛曉剛在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，各有創(chuàng)新，立足于傳統(tǒng)手工藝的角度，在材料、技法以及圖案設(shè)計上尋求創(chuàng)新。薛氏漆藝的發(fā)展方向在當(dāng)代還可以有更多的可能性。薛氏漆藝未來的發(fā)展除了堅持繼承傳統(tǒng)技藝及平遙漆藝本身的文化基因之外，需要更多的與當(dāng)代審美理念及生活理念相結(jié)合。

（一）作品作為一種文化輸出符號影響著大眾的生活

漆藝作品發(fā)展到現(xiàn)在仍然保有物用功能，但已經(jīng)指向日常生活審美化的意涵。例如，薛生金、薛曉東中國工藝美術(shù)大師親手設(shè)計制作的藝術(shù)品，雖仍有部分被博物館、美術(shù)館或藏家收藏，大多是作為文化符號出現(xiàn)在博物館、美術(shù)館，無論是展館中被觀眾欣賞還是用于家庭陳設(shè)與使用，都在持續(xù)向普通民眾輸出對美的概念，影響著他們的日常生活。

薛氏漆藝接下來需要將劃分區(qū)間，有一部分作品可以堅持走精品化路線，無論是作為漆藝的物用功能還是作為文化輸出符號，都繼續(xù)影響著大眾的日常生活，另外一部分作品可以走親民路線，做大眾的、日?；娜沼闷髅螅ψ屍崞骰貧w當(dāng)下生活（如圖2）。

圖2 《翔》

（二）與媒介推廣緊密結(jié)合

費孝通先生曾指出：“要實現(xiàn)文化自覺，首先必須了解和認識清楚自己的文化。”只有實現(xiàn)文化自覺，漆藝文化要想實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，漆藝文化的推廣是必不可少的，不能僅僅依靠博物館/美術(shù)館等宣傳，可以嘗試創(chuàng)新文化交流方式，利用線上媒介推廣的方式，以“人”為主要傳播載體，通過教育普及手段進行傳播，滲透宣傳。例如，借助微博、小紅書、短視頻、微信公眾號等多種媒介平臺，對漆藝文化進行直觀推廣。漆藝工作者可以優(yōu)化技藝呈現(xiàn)形式，通過線上趣味講解及動手操作，使人們快速了解漆藝技法特點，拓寬觀者學(xué)習(xí)途徑，了解漆藝發(fā)展現(xiàn)狀。以此拓寬銷售平臺，增加擴大薛氏漆藝的品牌影響力，以多媒體的新手段來擴大漆藝在大眾生活中的影響力。

（三）尋求材料語言的突破與創(chuàng)新

扎根于地域性土壤的平遙漆藝是一代一代匠人的智慧結(jié)晶，地域性、材料性特點，使工藝成為某個區(qū)域或者地方固有的器物，天然材料與風(fēng)土氣候促進了特殊的鄉(xiāng)土工藝的生長。平遙漆藝歷史悠久，材料技藝具有自己獨有的特征，器型種類、圖案設(shè)計等都與當(dāng)?shù)孛袼酌芮邢嚓P(guān)。在當(dāng)下，平遙漆藝獨特的本土特征受到外來藝術(shù)理念的影響，薛氏漆藝第三代傳承人試圖將平遙漆藝中獨特的材料語言與技法表達進行突破，將平遙傳統(tǒng)漆藝與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合，重新解構(gòu)內(nèi)容與形式，突破原先固有的形式，保留手工藝本身給人的親切感，在一種新的形勢下，探尋人與自然、人與社會的關(guān)系。

例如，薛夢瑤的《不知·不覺》這件裝置作品，帶給觀賞者熟悉的鄉(xiāng)土氣息和現(xiàn)代工藝相融合、碰撞帶來的美感，將平遙傳統(tǒng)描金工藝與高粱秸稈相結(jié)合進行創(chuàng)作。喚起人們回歸生命本態(tài)，追求簡約環(huán)保的生活理念，是對傳統(tǒng)工藝與天然材料相結(jié)合的一次嘗試。將傳統(tǒng)手工藝向當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)漆藝新的內(nèi)涵與意義。

漆的可塑性極強，能與多種材料共存，如今還可以融入部分現(xiàn)代材料，嘗試使用塑料胎、金屬胎等復(fù)合新型材料創(chuàng)新發(fā)展。通過將平遙傳統(tǒng)髹飾技藝與多種不同的材料相融合，通過裝置等展覽與公共藝術(shù)等結(jié)合，給觀眾一種全新的體驗和感受，嘗試著將傳統(tǒng)手工藝以全新的視角回歸大眾生活（如圖3）。

圖3 漆藝作品《不知·不覺》

（四）深入挖掘文化基因與當(dāng)代價值，繼續(xù)推進漆藝體驗活動

工業(yè)化和商業(yè)化繁榮不斷刺激著整個社會，人們被裹挾著往前走，大眾的思想意識、行為觀點被大數(shù)據(jù)帶動，無法審視自己，合理規(guī)劃生活，生活變得枯燥無味，情感被困。如何讓薛氏漆藝得到很好的傳承，又能夠在其創(chuàng)新發(fā)展的同時，將漆藝所具備的特質(zhì)賦予新時代發(fā)展中，漆藝體驗活動的開展與實踐為此提供了一個方向。

漆藝的價值不僅僅是物本身的價值，漆藝體驗與制作過程在人們的消費需求下成為新的消費對象。手工藝制作、體驗消費者多為城市新中產(chǎn)人群，他們的精神需求和情感消費成為新熱點。他們的審美品位與傳統(tǒng)精英階級有所不同，對奢華的概念品不再熱衷，而偏好于真自然、簡樸、感性的物件，這與柳宗悅的民藝思想不謀而合。在信息時代，人們?nèi)狈Π踩小⑿湃胃?，需要情感上的溝通與慰藉來平衡冰冷的工業(yè)化產(chǎn)品帶來的冷漠。人們從注重產(chǎn)品的使用價值開始轉(zhuǎn)向注重產(chǎn)品情感價值。

體驗活動是近兩年薛氏漆藝一直在實踐的項目。傳統(tǒng)手工藝既具有傳統(tǒng)的屬性，又有著創(chuàng)新的基因，二者實難以剝離。在秉持傳統(tǒng)手工藝內(nèi)涵基礎(chǔ)上做出積極的探索，使之更好地融入當(dāng)代生活，是傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下保持生命力、煥發(fā)活力的積極探索。漆藝體驗活動將原來對藝術(shù)品的“觀賞”“用”增加了“親身參與”的過程，讓藝術(shù)品離普通人更近。新中產(chǎn)人群希望擺脫機械化、程式化的生活與物品，手工藝恰好迎合了他們的這一訴求。薛氏漆藝工作室選址在農(nóng)村，園林化設(shè)計的生態(tài)環(huán)境、古樸典雅的制作場所、天然的制作材料，帶給消費者輕松閑適和美的享受。在整個漆藝體驗過程中，消費者不僅僅是購買了一件工藝品，而且在制作過程中與這一物品有了情感聯(lián)結(jié)，與創(chuàng)作者共同體會了作為手工藝者的意義。這也正是手工藝深入國民生活、圍繞生活展開的體現(xiàn)。

五、結(jié)語

手工藝的意義與價值在當(dāng)代都發(fā)生了變化，人們在解決了溫飽問題之后，精神需要變得越來越重要，手工藝已成為品質(zhì)生活與文化素養(yǎng)的代表，薛氏漆藝在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承襲傳統(tǒng)的材質(zhì)、工藝等的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了三代人的實踐與努力，堅持小規(guī)模制作，走向多元化發(fā)展方向。薛氏漆藝不斷挖掘平遙漆藝在當(dāng)代新觀念、新功能方面的意義與價值，使漆藝無論是作為文化符號的傳播與教育功能，還是作為一種與當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合的手段，與國際社會對話的一種藝術(shù)形式，或者是作為一種精神療愈作用的體驗活動，尋求更多的可能性，以實現(xiàn)平遙漆藝這一傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。