蘇曉偉

習(xí)近平總書記在黨的二十大上向世界莊嚴(yán)宣告：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”中國式現(xiàn)代化熔鑄在中國共產(chǎn)黨矢志踐行初心使命的百年奮斗中，貫穿在篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的苦難輝煌中，體現(xiàn)在一代代共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的斗爭實(shí)踐中。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造性豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的理論，形成了馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果，建構(gòu)了中國式現(xiàn)代化道路的科學(xué)范式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑。

一、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)歷史性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化發(fā)軔于近代以來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的艱辛探索，正式開啟于中國共產(chǎn)黨救亡圖存的偉大革命中，貫穿于中國社會主義革命、建設(shè)、改革全過程中，形成于為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的上下求索中，統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興征程的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，超越了西方以“物”的現(xiàn)代化為目標(biāo)的資本占有邏輯，體現(xiàn)出歷史性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)代化是以生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化開始的——機(jī)器大生產(chǎn)代替了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的手工生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)效率的提升，導(dǎo)致工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間存在效率差，田園詩般的生活被隆隆的機(jī)器聲淹沒了，大機(jī)器生產(chǎn)一舉摧毀了小農(nóng)生產(chǎn)。西方工業(yè)革命催生了現(xiàn)代民族國家的現(xiàn)代化，大幅促進(jìn)了社會財(cái)富的增長，現(xiàn)代化成為“西方化”的代名詞，“西方中心主義”傲慢生長，西方“一元現(xiàn)代性”牢牢掌握著解釋世界現(xiàn)代性的絕對話語權(quán)，甚至現(xiàn)代化還曾經(jīng)被狹隘地理解為“西方道路”。近代中國在走向現(xiàn)代化的過程中，曾提出過趕超西方的目標(biāo)任務(wù)，并結(jié)合中國文化總體生存樣式產(chǎn)生內(nèi)省式歸因邏輯和行動取向，在民族自決道路中探索現(xiàn)代化道路。直到中國共產(chǎn)黨成立，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，才為中華民族偉大復(fù)興找到了中國式現(xiàn)代化道路。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，懸在大清王朝頭上的資本主義“達(dá)摩克利斯之劍”讓“天朝上國”逐漸瓦解，中國的有識之士開啟了對中國式現(xiàn)代化的探索，但始終不能擺脫資本主義桎梏，呈現(xiàn)出被動性、非獨(dú)立性和非自主性。以器物現(xiàn)代化為目的的“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運(yùn)動，在中日甲午戰(zhàn)場上隨著一紙《馬關(guān)條約》宣布破產(chǎn)了；以制度現(xiàn)代化為目的的“廢八股、興西學(xué)”的百日維新，在守舊派勢力的絞殺下失敗了；以實(shí)現(xiàn)“民族、民權(quán)、民生”為目的、建立中華民國的辛亥革命被袁世凱的復(fù)辟帝制幾乎葬送了?！爸袊惹行枰碌乃枷胍I(lǐng)救亡運(yùn)動，迫切需要新的組織凝聚革命力量”。中國迫切需要來一場思想大解放，需要科學(xué)的先進(jìn)的理論來武裝頭腦，探尋救國出路。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思列寧主義。以毛澤東同志為主要代表的共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，正式開啟了中國式現(xiàn)代化之路。新民主主義革命時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，爭取民族獨(dú)立、人民解放，推翻“三座大山”，為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造根本社會條件。1945年，毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中提出了“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭”的響亮口號，拉開了中國式現(xiàn)代化的序幕，同時(shí)也說明了我們黨開始了對現(xiàn)代化建設(shè)的早期嘗試，為后續(xù)開展現(xiàn)代化建設(shè)探索提供了有益經(jīng)驗(yàn)和幫助。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨進(jìn)行社會主義革命，發(fā)展社會主義事業(yè)，確立社會主義制度，正確處理社會矛盾，建立起比較完整的工業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)體系，走出適合中國國情的社會主義道路，為中國式現(xiàn)代化奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。1954年第一屆全國人民代表大會通過的《政府工作報(bào)告》，提出實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、國防“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，為中國式現(xiàn)代化勾勒出光明前景。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義道路，建設(shè)小康社會，為中國式現(xiàn)代化提供體制保證。1979年3月，鄧小平首次提出“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”概念，經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，中國從“總體小康”向“全面小康”邁進(jìn)，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)，從更高層次、更大范圍、更深領(lǐng)域、更強(qiáng)力度為中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，站在人類社會發(fā)展的高度統(tǒng)籌人與自然、社會和發(fā)展的關(guān)系，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，破解現(xiàn)代化道路的諸多難題，打破“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，超越西方關(guān)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的單一模式，走出了不同于西方的現(xiàn)代化道路，形成了關(guān)于社會主義現(xiàn)代化的新理論，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興找到了前進(jìn)方向。

二、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一

黨的二十大報(bào)告指出“我們黨勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新”。中國式現(xiàn)代化是對人類發(fā)展規(guī)律的嶄新實(shí)踐，回答時(shí)代與實(shí)踐提出的重大問題，體現(xiàn)出理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化一方面堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從社會主義建設(shè)規(guī)律出發(fā)，在總體上消除資本主義現(xiàn)代化所內(nèi)含的物與人、資本與勞動之間的對抗性矛盾，另一方面立足中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀實(shí)際，內(nèi)化于理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用、個(gè)體需求和集體意愿、社會發(fā)展和文明進(jìn)步相統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為資本邏輯是現(xiàn)代化生成的誘因，沒有盲目“為資本主義唱贊歌”，是“資產(chǎn)階級魔法”加速了人從封建的、宗法的社會關(guān)系中解放的進(jìn)程，打破了原有相對孤立的生活方式，限制人們普遍交往的地理空間界限趨于“消滅”，極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引致關(guān)于人的社會生活的改變，從而把以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性充分表達(dá)出來，推動了人類社會的進(jìn)步發(fā)展。但是，資本主義的現(xiàn)代化遵循資本邏輯——資本永無休止的增值積累，有利于資本增值的要素和環(huán)節(jié)得以加強(qiáng)，不利于這種邏輯的會被強(qiáng)制剔除，導(dǎo)致財(cái)富聚集在極少數(shù)寡頭手里，貧富差距巨大，“叢林法則”盛行，絕大多數(shù)人身處“現(xiàn)代牢籠”的淵藪之中，“原子式”的個(gè)體被束縛在生產(chǎn)關(guān)系的枷鎖中，“田園詩般的天然尊長關(guān)系”銷聲匿跡，人與人之間通過金錢利益關(guān)系維系，社會階級矛盾不可調(diào)和。馬克思在建構(gòu)現(xiàn)代化發(fā)展圖景中，通過對“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式的認(rèn)真研究后，始終聚焦“人”的解放，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該是不被異化力量束縛的人、全面自由發(fā)展的人，認(rèn)為在一定條件下可以越過資本主義“卡夫丁峽谷”進(jìn)入東方式的現(xiàn)代化，立足于東方國家的發(fā)展實(shí)際和歷史文化，產(chǎn)生不同于西方式的多元現(xiàn)代化向度。中國共產(chǎn)黨人以馬克思對資本邏輯的批判為基礎(chǔ)，把中國具體實(shí)踐、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐探索中，堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值立場，遵循人類社會發(fā)展多樣性和統(tǒng)一性規(guī)律，準(zhǔn)確把握資本特性，克服現(xiàn)代化的消極后果，堅(jiān)持實(shí)事求是、獨(dú)立自主，強(qiáng)化對馬克思主義現(xiàn)代化理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和轉(zhuǎn)化，把堅(jiān)持“走自己的路”與借鑒吸收國外先進(jìn)做法有機(jī)融合，圍繞社會主要矛盾，不斷滿足人民群眾需要，推動生成中國“新現(xiàn)代性”。經(jīng)過70多年的發(fā)展，中國式現(xiàn)代化道路取得舉世矚目的成就。中國式現(xiàn)代化遵循民族特色的邏輯進(jìn)路，對西方現(xiàn)代化進(jìn)行本土化改造，開創(chuàng)出符合中國實(shí)際、中國文化和中國特色的內(nèi)生性現(xiàn)代化理論。

三、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化不是照搬西方現(xiàn)代化的“飛來峰”，而是在不被資本邏輯異化的前提下，充分借鑒其他優(yōu)秀文明成果、充分吸收別國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是中國共產(chǎn)黨基于中國國情、歷史文化、民族特色和發(fā)展實(shí)際作出的戰(zhàn)略選擇，體現(xiàn)了普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。一方面具有現(xiàn)代化發(fā)展的一般特征，即遵循以現(xiàn)代工業(yè)化為前提、以滿足人的多元化需求為重點(diǎn)，以信息化為基礎(chǔ)、以法治化為保障、以智能化為支撐、以全球化為視野、以城鎮(zhèn)化為目標(biāo)的一般規(guī)律，另一方面又傳承中華優(yōu)秀文明、符合中國發(fā)展實(shí)際，順應(yīng)歷史時(shí)代潮流、具有鮮明中國特色，體現(xiàn)人民意志、維護(hù)人民權(quán)益、反映社會主義本質(zhì)，打破了西方所謂“財(cái)產(chǎn)私有制+政治權(quán)力制約平衡+自由主義意識形態(tài)+資本市場經(jīng)濟(jì)”的“方程化”模式，超越了“資本凌駕于人民之上”的局限性，是扎根中國本土、符合中華文化而探索出來的現(xiàn)代化道路。在西方語境中，現(xiàn)代化是在不斷“祛魅”的過程中表現(xiàn)出對啟蒙運(yùn)動以來國家發(fā)展的反思性結(jié)果，反映的是時(shí)代發(fā)展的潮流。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國人民孜孜以求的夢想，是全人類共同的價(jià)值旨?xì)w，雖然每個(gè)國家的基本國情、文化底蘊(yùn)和發(fā)展現(xiàn)狀不一樣，但都有獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的權(quán)利，不能把西方現(xiàn)代化模式奉為圭臬。在世界各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路中，早期資本主義先發(fā)國家讓資本野蠻生長，使“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滳著血和骯臟的東西”，加劇了資本與大眾之間的對抗性矛盾，最終扮演了資本主義的“掘墓人”和“終結(jié)者”的角色。一些后發(fā)趕超型國家通過學(xué)習(xí)、借鑒先發(fā)國家現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，立足本國國情、人文特色和歷史文脈，選擇性和批判性吸收借鑒域外國家現(xiàn)代化發(fā)展模式，將現(xiàn)代化的一般邏輯與本國具體實(shí)際相結(jié)合，走出符合自己國家特色的現(xiàn)代化之路。還有部分國家不考慮本國現(xiàn)實(shí)狀況，照抄照搬別國現(xiàn)代化模式，缺乏現(xiàn)代化發(fā)展支撐的民意基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)增長的持久動力，使自己陷入“中等收入陷阱”。中國式現(xiàn)代化一方面遵循客觀規(guī)律實(shí)際——走新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展道路，另一方面，中國式現(xiàn)代化不走西方“串聯(lián)式”的現(xiàn)代化發(fā)展模式，而走“并聯(lián)式”發(fā)展路徑，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明、人與自然、城市和農(nóng)村等相互協(xié)調(diào)，將現(xiàn)代化發(fā)展速度、規(guī)模和質(zhì)量有機(jī)結(jié)合起來，體現(xiàn)出現(xiàn)代化理論的新飛躍。中國式現(xiàn)代化摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化模式，引導(dǎo)資本充分發(fā)揮繁榮社會主義市場經(jīng)濟(jì)的積極作用，實(shí)現(xiàn)增值收益和社會價(jià)值的動態(tài)平衡，防止出現(xiàn)兩極分化。中國式現(xiàn)代化“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”，拓展了廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新途徑。

四、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)傳承性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化是馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)、立場和方法在中國的生動實(shí)踐，是與近代以來中國關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)理論和實(shí)踐既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的“中國經(jīng)驗(yàn)”的理論結(jié)晶，有著深厚的歷史文化根基，體現(xiàn)了傳承性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是在探索中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上形成的，是理論和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，既有對馬克思恩格斯關(guān)于資本主義現(xiàn)代化規(guī)律的應(yīng)用，又有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸納，還有對中國共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化實(shí)踐從“走俄國人的路”到“走自己的路”，從“三步走”到“兩步走”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，從“兩個(gè)務(wù)必”到“三個(gè)務(wù)必”的升華，體現(xiàn)出在批判性傳承基礎(chǔ)上的實(shí)踐創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化更注重理論與實(shí)踐創(chuàng)新，我們黨咬定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民一茬接著一茬干，敢于打破教條主義、本本主義限制，堅(jiān)持實(shí)事求是，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。我們黨始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅(jiān)持走社會主義道路，在深刻認(rèn)識現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從人民需要出發(fā)，提出了一系列事關(guān)國家繁榮昌盛、社會長治久安的原創(chuàng)性新思想新理念新戰(zhàn)略，深化對中國式現(xiàn)代化本質(zhì)規(guī)律、現(xiàn)實(shí)條件和客觀條件的認(rèn)識，在發(fā)展中總結(jié)規(guī)律、開拓創(chuàng)新，發(fā)揮黨領(lǐng)導(dǎo)全局、協(xié)調(diào)各方的優(yōu)勢，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展，不走西方資本主義發(fā)達(dá)國家“以資本為中心”的邪路，也不走蘇聯(lián)機(jī)械僵化的老路，而是聚焦“人”的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)共同富裕。通過“摸著石頭過河”與“頂層設(shè)計(jì)”相結(jié)合的實(shí)踐路徑，不斷尋求社會主義事業(yè)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新突破。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、民主觀、文明觀和生態(tài)觀，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化道路是全方位、深層次、寬領(lǐng)域的現(xiàn)代化道路，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展；在政治領(lǐng)域積極發(fā)展全過程人民民主，保障人民權(quán)益，確保人民當(dāng)家作主；在文化領(lǐng)域弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)，建設(shè)文化強(qiáng)國；在社會領(lǐng)域全面建成小康社會，不斷補(bǔ)齊民生領(lǐng)域短板，扎實(shí)推動共同富裕；在生態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)敬畏自然、尊重自然，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；在法治領(lǐng)域推進(jìn)法治中國建設(shè)，尊法守法用法蔚然成風(fēng)；在民生領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)提高人民生活品質(zhì)，增強(qiáng)公共服務(wù)可及性、均衡性；在外交領(lǐng)域提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界和平與發(fā)展；在黨的建設(shè)方面強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨，以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命。

五、中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)人民性和價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展立場，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，把人作為現(xiàn)代化建設(shè)的核心，體現(xiàn)了人民性和價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義把人看作是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的歷史過程，只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為核心，以人的全面發(fā)展為價(jià)值追求，目的就是在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中全面釋放人的本性——解放自己。黨的二十大強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民至上，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，深刻體現(xiàn)出馬克思主義執(zhí)政黨的人民立場，揭示了“人的現(xiàn)代化”的科學(xué)性、實(shí)踐性和時(shí)代性。中國式現(xiàn)代化是基于人本理念所倡導(dǎo)的人類共同文明價(jià)值選擇，把塑造“高度文明的人”作為根本價(jià)值追求，生動展現(xiàn)著人從依附性到獨(dú)立性再到自由性的躍升，改變了西方“以資本為中心”的價(jià)值導(dǎo)向，破除了西方現(xiàn)代化的話語陷阱，“以人為本”代替了“資本增值”成為現(xiàn)代化發(fā)展的核心。人是現(xiàn)代化最本質(zhì)的核心，脫離“以人的發(fā)展為目的”的現(xiàn)代化是不可持續(xù)的，也是不可取的，只有通過對人的深刻把握，創(chuàng)造有利于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的全面、均衡、多元的發(fā)展條件，才能讓人民過上幸福指數(shù)更高、獲得感更強(qiáng)、安全感更足的生活，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中逐漸實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，緊緊依靠群眾，廣泛動員人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾主觀能動性和首創(chuàng)精神，把人民群眾的集體智慧和實(shí)踐力量充分運(yùn)用到現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，人民群眾的主體性地位不斷加強(qiáng)。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。通過高質(zhì)量發(fā)展，合理安排生產(chǎn)生活生態(tài)空間，處理好增長和分配、公平性和普惠性的關(guān)系，保障促進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)共同富裕的有機(jī)統(tǒng)一。

（作者系中共成都市龍泉驛區(qū)委黨校講師）

責(zé)任編輯：余爽悅