日本與我國在地理位置上相鄰，再加上兩國之間的歷史往來，日本和中國在民族風俗、文化習慣等方面都有著很多相似之處。在唐朝時期，我國的政治、經(jīng)濟和文化十分發(fā)達，并且與鄰國建立了友好往來，我國很多先進的文化傳入日本，并對日本語言文學產(chǎn)生深遠影響。在經(jīng)濟全球化背景下，日本作為發(fā)達國家之一，與我國有著密切的政治、經(jīng)濟、文化往來。目前，我國很多高校都開設了日語課程，旨在培養(yǎng)更多的國際人才，推動中日兩國的交流和溝通。在日語語言習得的過程中，通過對日語語言文學中的中國文化進行解析，有利于語言習得者更好地把握日語語言文學的特征和內(nèi)涵，提升日語學習水平。因此，相關人員應加強對這一方面的重視和研究。

1 日語語言文學的特點

1.1 社會性特征明顯

語言文學中的社會性屬性是指語言文學所處的社會背景，簡單來說就是文學作品的創(chuàng)作背景。任何時代的文學作品都帶有鮮明的時代特征，都是時代發(fā)展的產(chǎn)物。因此，我們經(jīng)?？梢詮奈膶W作品中看到一個時代社會、經(jīng)濟和政治等內(nèi)容。由于受到日本地域性特征的影響，日本語言文化還與地區(qū)文化有著較大的關聯(lián)性，在日語文學作品中處處體現(xiàn)了城市變遷的因素。

1.2 語言標記性

日本語言文學還具有明顯的語言標記特征。從某種程度上來講，日語起源于漢語，這一點從日語的書寫、發(fā)音等方面都得以體現(xiàn)。同時日本是一個具有較強包容性的民族，善于運用其他民族的先進文化和技術，同時也善于保留自身的語言文化特征。因此，在日本語言文學發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)出新舊不斷交替的現(xiàn)象，日語語言文學也在不斷吸收發(fā)展下，形成了自身特有的文化特色。

1.3 家庭文化理念濃厚

日語語言文學中帶有濃厚的家庭文化理念，這是因為日本是一個非常注重家庭和親情的民族，其民族精神的核心與家庭有著密切關聯(lián)。在日本早期有很多關于家庭題材的文學作品，從中可以體現(xiàn)出日本人民對于家庭幸福生活美好的向往。

2 日語語言文學中的中國文化表現(xiàn)形式

2.1 作為安寧的象征

在日語語言文學中關于中國文化的作品，多數(shù)作為安寧、和平的象征。這里的安寧不只是用來形容生活狀態(tài)，更是用來表達內(nèi)心的平靜。隨著西方殖民主義侵略的不斷深入，日本人的思想觀念發(fā)生了很大的變化，日本各階層受到不同思想的沖擊，迫使他們接受世界無比之大的現(xiàn)實，并且各種先進的科學技術涌入到日本后，給日本的社會、經(jīng)濟和政治帶來了巨大的改變，這使得經(jīng)歷了千年農(nóng)耕文化的日本社會一時間難以接受。而中國文化作為安寧的象征，這一時期以中國文化為主題的日本文化得到了空前絕后的發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束后，日本社會的女性意識覺醒，女性文學得到了空前發(fā)展。很多女性作家利用細膩的筆觸寫下了對戰(zhàn)爭的控訴。同時在這一時期的文學作品中也處處充斥著中國文化的身影，作為安寧的象征撫慰著滿目瘡痍的日本。

2.2 存在“縮小意識”

由于受到日本人文情懷、歷史時代、社會背景等因素的影響，家園文化成為了日語語言文學作品中比較常見的一種體裁，這一點與中國文化有著一定的契合之處，同時這也為我們研究中日文化提供了切入點。在日本語言文學作品中的家園文化存在“縮小意識”，這也是日語語言文化的一種重要特征。日本的文學家經(jīng)常采取以小見大的方式，利用對家園的描寫，表達對一些大事件、觀念和認識的看法。這一點也同樣體現(xiàn)在日本人民的日常生活中，多數(shù)的日本人都非常注重家庭，認為家庭是完美生活的象征，這也使得他們非常熱衷于對家庭環(huán)境、庭院的布置[1]。在近現(xiàn)代日語語言文學作品中，經(jīng)常可以看到關于家園庭院的描寫，從中可以讓人感受到濃厚的人文情懷，同時也體現(xiàn)了日本人民對于安定生活的訴求和向往。另外，很多日本文學作家借助對家園庭院的描寫，將自己的理想、愿望等濃縮到其中。因而我們可以將家園庭院作為日本文化的一種縮影，是日本社會最真實、最直接的反映。

2.3 家園形態(tài)

關于日本家園形態(tài)的具體體現(xiàn)，人們的第一印象必然是櫻花。在日本語言文學中，櫻花不僅是日本的國花，更是日本人民對于美好生活的向往和寄托。自古以來，日語語言文學作品中就有很多關于櫻花的描寫，比如在車站、婚禮現(xiàn)場等都會經(jīng)常出現(xiàn)櫻花，櫻花是日本人民的情感寄托，最能表現(xiàn)出日本的人文情懷[2]。同時，櫻花還存于與日本人民生活的各個角落，在關于家園情懷的文學作品中也時常會出現(xiàn)櫻花作為映襯，表達了作者對于家庭的美好向往，同時也體現(xiàn)了日本人民濃厚的家庭觀念。

3 日語語言文學受到的中國文化影響

3.1 中國諺語的影響

對日語語言文學中的諺語進行研究后，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中很多的諺語都與中國的成語或詩歌典籍極為相似，這是因為日本的諺語大多來源于中國。據(jù)歷史記載，百濟人王仁曾將我國大量的優(yōu)秀典籍帶回日本，如《論語》《千字文》等，我國的諺語與漢字也由此一并流入日本，并被當時的日本統(tǒng)治階級所學習和使用。在初期，日本所使用的諺語大多是照搬漢語中的結(jié)構或形式，或是對漢語中的諺語進行全盤模仿。比如，“一石二鳥”這一諺語就是照搬了中國成語[3]。隨著日本文化的不斷發(fā)展，日本諺語在吸收中國文化的同時，也對于諺語進行了一定的改動，日本諺語也不再完全照搬中國漢語，而是通過對諺語的字數(shù)、語法或結(jié)構進行變化，使得諺語更加符合本國的語言表達方式。另外，還有一些日本諺語并非照搬或模仿中國文化的，但卻是在中國文化影響下被創(chuàng)造出來的，這些諺語也更加符合日語表達的習慣。

隨著唐朝時期的中國進入到鼎盛時期，文化、技術先進于其他國家，當時的日本統(tǒng)治者非常重視與中國的交流，并先后派學者到中國學習和吸收先進文化，并將大量的中國文化典籍帶回日本，再加上統(tǒng)治者的重視，很多優(yōu)秀的中國文化、思想和藝術等都被日本所吸收，并對日本之后的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。而在這一時期的日語語言文學作品中也出現(xiàn)了很多源自于中國典籍或文學詩歌的日本諺語。隨著更多的中國典籍被日本所吸收和使用，日語語言中的很多諺語都包含中國文化元素。

3.2 中國詩詞的影響

中華民族歷史悠久，語言博大精深，尤其是中國詩詞，往往可以用短小的幾個字或詞就可以表達出宏大的主題或思想。在日語學習和吸收中國文化的過程中，詩詞對于日語的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了深遠影響[4]。比如，唐代詩人陳子昂的《登幽州臺歌》，在日語語言文學中就通過中日對照的方式翻譯成日文。

原文：前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！

譯文：前は古人を見ず，後は來ない者を見ない.天地の悠々を念じて、獨愴然として涙を流す！

通過對譯文的分析，可以看出在日語語言文學中只是稍微改動了字詞的位置，并運用日語語言進行了修飾，基本上還是可以看出該詩詞的中文原貌。中國文化博大精深，并且具有較強的包容性。在現(xiàn)代的日語語言文學內(nèi)容中所保留的中國文化不多，但在以往的日語語言文學中卻隨處可見中國文化的身影。

3.3 中國書法的影響

在我國悠長的歷史長河中，積淀了很多優(yōu)秀的藝術文化，書法就是其中的一種。書法是我國歷史藝術文化中璀璨的瑰寶，其承載了中華民族數(shù)千年的歷史文明，同時也是中華民族精神的重要象征。在早期日本學習和吸收中國文化的同時，也將我國的書法藝術一并吸收，因而在目前的日語語言文學中仍可以看見中國書法的身影。

自漢代以來，中國書法傳入到日本后就對日本的書道產(chǎn)生了深遠影響。公元前710年，日本奈良時代，我國的高僧鑒真東渡時，不僅給日本帶去了大量的佛經(jīng)，還將一些珍貴的書法精品傳到日本，讓當時的日本書法家們大開眼界。隨后日本先后選派了大批的學者或僧侶到中國取經(jīng)求教[5]。在中國學習期間，他們刻苦鉆研中國書法，并將當時較為流行的王羲之、王獻之等書法傳回日本，備受日本統(tǒng)治階級追捧。比如，光明皇后就是王羲之書法的追崇者，同時她的書法也被推尊為“日本第一小楷”。

3.4 儒家文化的影響

儒家文化是我國傳統(tǒng)文化中最為耀眼的一顆明珠，其中不僅蘊藏著深厚的文化底蘊，并且其中所傳達的思想對于后世仍有較高的學習價值。儒家文化向來是日本學習和吸收的重要對象。根據(jù)歷史記載，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化就已經(jīng)傳入日本，并對日語語言文學產(chǎn)生了深遠影響。在隋唐時期，遣唐使在兩地之間往返，將更多的儒家典籍和思想帶入日本，儒家文化被更多的日本人所熟知和推崇。目前日語語言文學中已經(jīng)保留了大量的儒家文化。比如，在日語中也有“溫故而知新”這個表述，而這一表述正是源自于《論語》中的“溫故而知新，可以為師矣。”儒家文化對日本語言文學影響最為鼎盛的時期當屬日本江戶時期，這一時期的日本文人將儒家文化奉為經(jīng)典，并將儒家思想和本文文化進行有機結(jié)合，使得儒家文化在日本得到了空前絕后的發(fā)展。

3.5 語言文化結(jié)構的吸收

通過對日語語言文化的結(jié)構進行研究分析，不難發(fā)現(xiàn)其中有很多的形式結(jié)構都與漢語語言結(jié)構非常相似。比如，漢語中的成語或諺語講究對偶，日語語言文學在這一方面也有體現(xiàn)，很多的日本語言結(jié)構也會采取對偶的方式。中國傳統(tǒng)文化中的語言表達會出現(xiàn)對偶是因為勞動人民的口口相傳，為了便于表達或記憶。這一點同樣被日本語言所吸收。另外，在日語語言文學中也會經(jīng)常使用到疊詞、近義詞等表達形式，這些與漢語使用習慣上也存在著異曲同工之妙，在中國的諺語或熟語中也經(jīng)常會使用近義詞、疊詞等方式，便于記憶。因此，在日語習得者在對日語語言結(jié)構進行學習和分析時，可以從漢語語言結(jié)構中尋找異同，這樣可以更好地對日語語言特征進行理解和掌握。

4 結(jié)語

綜上所述，日本與中國是鄰國，在歷史上有很多的交集，日本語言文學在形成的過程中深受中國文化的影響。雖然在日本語言文學發(fā)展的過程中，也逐漸形成了自身獨有的風格，但中國文化依舊在日本文學中有著強大的影響力。在日語語言文學中最為突出的一個特點就是家園意識，象征日本國民對于美好家園的向往，通過對日語語言文學中家園意識的深究，可以看到其中不乏中國文化的身影。日語習得者要想更加深刻地了解日語語言文學，就需要從其與中國文化之間的關聯(lián)性著手，對日語與漢語的異同進行準確分析和概括，以此來獲得語言能力的提升。

引用

[1] 溫曉亮.文化審視下的日語語言文學中的中國文化解析[J].福建茶葉，2019，41（3）：273-274.

[2] 和平.文化視角下日語語言文化特點研究[J].散文百家，2018（8）：84-85.

[3] 李爽蓉.淺析日語語言文學中的中國文化[J].才智，2018（11）： 184-185.

[4] 王燕.淺談日語語言文學中的中國文化[J].現(xiàn)代交際，2017 （8）：102+101.

[5] 郭春暉.淺析日語語言文學中的中國文化[J].知識文庫， 2017（5）：11-12.

本文系中南林業(yè)科技大學涉外學院校級科研項目，課題名稱“日語源流詞匯分析”

作者簡介：彭薔（1986—），女，湖南長沙人，碩士研究生，講師，就職于中南林業(yè)科技大學涉外學院語言文化學院。