曾成鋼

從改革開放至今，中國社會發(fā)生了巨大變化，進一步朝著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國邁進，我有幸經(jīng)歷并參與了這個宏大的歷史進程。在這一進程中，我發(fā)現(xiàn)有一個有趣的現(xiàn)象，那就是中國雕塑的發(fā)展呈現(xiàn)出一個“米”字形的交叉結構，具體來說，我們的現(xiàn)代美術學習了西方的古典傳統(tǒng)，而西方的現(xiàn)代藝術則從透視走向平面。歷經(jīng)百余年的融合發(fā)展，中國雕塑早已建立起了自身的框架，此時再論“體用之辨”似乎有些過時，但其遺留問題——路徑與發(fā)展，至今沒有很好的解決辦法。尤其是進入到社會主義新時代，社會經(jīng)濟文化緊跟時代步伐，取得了開拓性成就。

吃透傳統(tǒng) 全方位吸收

毫不夸張地說，今天我們正站在東西方文化交匯的中心點，一切藝術樣式，無論新舊，在當下都能找到它的合理性與一席之地，這便是中國雕塑發(fā)展的語境和優(yōu)勢。面對此種情況，我們應當怎么做？

一方面要吃透傳統(tǒng)。在現(xiàn)代化進程中，中國傳統(tǒng)雕塑語言并不是自足的，西方雕塑的移植與模仿賦予了它一定的樣式，但這僅僅是個開始，必須將其轉化為中國式的形態(tài)。中國藝術的思想與形式根植于中國文化的土壤，只有對文化意識深刻領悟，才可能真正理解中國藝術的特有形式。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織，具有突出的創(chuàng)新性，若把同一時期的藝術橫向對比，如三星堆與埃及金字塔、秦兵馬俑與希臘雕塑、霍去病墓石雕與羅馬雕塑、高平鐵佛寺造像與米開朗基羅雕塑等等，你會發(fā)現(xiàn)中國的藝術沒有輸給任何文明。所以，一定要建立自信，深刻把握中華文明的突出特性，有針對性地學習傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)，從中汲取營養(yǎng)。

另一方面要全方位吸收。經(jīng)驗告訴我們，東方的傳統(tǒng)和西方的傳統(tǒng)都很好，我們要做的是通過對古代和現(xiàn)代文明的學習，通過對傳統(tǒng)的追溯，借助傳統(tǒng)的力量，建立過去、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系。在東西方文化的語境下，對其進行傳承、轉化與創(chuàng)造，構建中國現(xiàn)代雕塑系統(tǒng)，走出一條符合自身發(fā)展的道路。我所強調傳統(tǒng)雕塑語言的母體意義，以及傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展的意義也正基于此。把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是中國特色社會主義的必由之路，也是中國雕塑發(fā)展的必由之路。

構建自主藝術體系

今天我們比以往任何一個時代都更有條件破解“古今中西之爭”，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們需要從不同的地域和文化中發(fā)掘可以被借鑒吸收的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，構建具有當代東方藝術特征與精神內涵的藝術體系。其目的在于傳承經(jīng)典、立足當代、面向世界，堅守雕塑本體，通過理論實踐并重，研究轉化結合，建構具有中國文化特點、審美精神與文化立場的雕塑體系。

何謂傳統(tǒng)？《辭海》講：傳統(tǒng)是從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風俗、藝術、制度以及行為方式。而文化藝術的傳統(tǒng)是歷史長河中，前人創(chuàng)造并流傳下來的有造型審美價值的一切物、象，以及其背后所凝結的時空觀念、生命認知、哲學理念、審美體系、情感體驗、觀察方法與表現(xiàn)方法，這是中國文化精神傳承的內在動力。同時，我們還應該看到，傳統(tǒng)是個復雜的矛盾體，我們要繼承的是優(yōu)秀和經(jīng)典傳統(tǒng)，要取其精華去其糟粕。

何謂轉化？轉化是指事物A通過某種途徑轉變?yōu)槭挛顱的一種方法，且A必須包含B的文化基因。需要注意的是，轉化不是轉換，在一種文化變成另一種文化的過程中，不僅形態(tài)與位置發(fā)生了變化，其內在性質也要隨之變化，這是文化基因創(chuàng)造性重構的關鍵過程。轉化需要條件，也需要方法，更需要大量的時間和精力投入，這是個漫長而煎熬的過程，要有“駑馬十駕”的覺悟與耐心，才可能有所收獲。

何謂創(chuàng)造？陶行知說：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。創(chuàng)造就是找出新方法、建立新理論、創(chuàng)作新作品。創(chuàng)造有三條路徑：其一是反叛傳統(tǒng)，從“無”到“有”，是一種發(fā)現(xiàn)；其二是繼承傳統(tǒng)，從“有”到“再有”，這是一種超越；其三是傳承傳統(tǒng)，從“有”到“新有”，這是一種轉化。創(chuàng)造和創(chuàng)新不能混為一談，兩者存在著滯后關系，先有創(chuàng)造，才有創(chuàng)新；從創(chuàng)造到創(chuàng)新，需要有敏銳的感受力、深刻的思想力、充分的想象力與辛勤的實踐力。

構建形式語言 彰顯文化精神

中國現(xiàn)代雕塑發(fā)展的核心目標，是形式語言的構建與文化精神的彰顯。從西方雕塑進入中國之后這個情結便一直存在，這種文化使命延續(xù)了幾代人，像劉開渠、滑田友、沈文強、錢紹武、文樓、葉毓山等等，很多藝術家在自己的領域內進行了卓有成效的實踐，對于中國雕塑的結構屬性、發(fā)展路徑、方法策略進行了積極的探索與闡述，由此而建立起的新的雕塑傳統(tǒng)便是“道”，道在器中，器不離道。

對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。當代中國雕塑的語言系統(tǒng)不是按照西方雕塑的發(fā)展依葫蘆畫瓢，也并非對自身傳統(tǒng)樣式的翻版復刻，而是真正反映中國現(xiàn)代生活，具有時代精神的現(xiàn)代藝術，其精氣神讓我們的藝術不會妄自尊大，更不會妄自菲薄，在任何情況下都能保持一種昂揚的姿態(tài)，這便是中國雕塑充滿活力、與時俱進的力量源泉！

（作者系中國美術家協(xié)會副主席、中國雕塑學會會長、上海大學上海美術學院院長）